【三相建立缘起差别】 p0219

瑜伽九十三卷一页云:略由三相,应知建立缘起差别。一、从前际,中际得生。二、从中际,后际得生。三、于中际生已,随转;及趣清净。此中云何从其前际中际得生,及于中际生已随转?谓如有一,宿非聪慧,无明为缘,造作增长罪福不动身语意业。由此为缘,随业行识,乃至命终,随转不绝;能为后世续生识因。如是展转,有内外爱,识生果时,能为助伴,现前而起。既命终已;由前际因,于现在世,自体得生。生已;渐次于母腹中,因识为缘,续生果识;随转不绝,任持所有羯逻蓝等,名色分位,后后殊胜;始从胎藏,乃至衰老。又即此识,当续生时,能感生业,与异熟果。异熟生识,复依名色,相续而转。谓依眼等六依转故。由是说言:名色缘识。俱生五根,说名为色。无间灭等,说名为名。随其所应,能与六识,作所依止。识依彼故;乃至命终,数数随转。又五色根,根依大种,根处大种所生诸色、及诸余名,由彼执持,所有根等,堕在相续,流转不绝。此二总名随转依止。由是故言识缘名色,名色缘识;于现在世,犹如束芦,相依而转;乃至寿住。如是名为从其前际中际缘起诸行得生,于其中际生已随转。当知此中依胎生者,说转次第。卵生,湿生,除在母腹,有余差别。有色有情,在欲色界受化生者,于初生时,诸根圆满;与余差别。在无色界诸有情类,识依于名,及色种子;名及色种,依识而转。由彼识中有色种故;色虽间断;后当更生。如是名为此中差别。由福业故;生于欲界人天两趣。由罪业故;生恶趣中。由不动业,生色无色。云何名为从其中际后际缘起诸行得生?云何不生,由不生故,证得清净?谓彼如是于中际生补特伽罗,领受先业所得二果。一者、领受内异熟果。二者、领受境界所生受增上果。彼由听闻不正法故,或由先世串习力故;于二种果,发起愚痴。彼由于内异熟果中有愚痴故;不能如实了知当来后有生苦。由此前际后际无明增上力故;如前造作增长诸行。由此新业,熏变识故;于现法中,随业而行。如是无明以为缘故;诸行得生。行为缘故,令识转变。当知此识,于现法中,但是因性。摄受当生诸识果故。约就一切相续为名,说六识身。又即此识,当来后有名色种子之所随逐;名色种子,复为当来后有六处种子随逐;六处种子,复为当来后有诸触种子随逐;此触种子,复为当来后有诸受种子随逐。当知是名于其中际后有引因。由识为先,受为最后,遍能牵引诸自体故。如是由先异熟果愚,引后有已;复由第二境界所生增上果愚,缘境界受,发生贪爱。由此爱故;或求诸欲,或求诸有。又取欲取,或取见戒禁我语取。取诸取已;爱取和合,润先引因,转名为有。是当生起因所摄故。此有无间,既命终已;如其引因所引诸行,识为最初,受为最后,或渐次生,或复顿生。如是应知于现法中,初用无明触所生受为缘生爱;爱为缘故,次生于取。取为缘故,转成其有。有为缘故,当生得生。生为缘故;老病死等,众苦差别,次第现前。当知此中,或有处所,生处现前;或有处所,种子随逐。如是中际无明缘行,受缘爱等,能生后际缘起诸行。若现法中,从他闻法;或于先世,已集资粮;由彼为因,能于二种果性诸行,如理思惟;若于彼因,若于彼灭,若趣灭行。如理作意思惟彼故;发生正见。又于诸谛,渐次获得有学无学清净智见。彼由如是智见力故;能无余断无明及爱。由彼断故;即彼所缘不如实知诸无明触所生诸受,亦复随断。由此断故;于现法中,由离无明,证慧解脱。又无明触所生诸受相应心中所有相应贪爱烦恼,彼于其心,亦得离系。由离贪故;证心解脱。又即由彼无明灭故;诸有无明犹未断时,依于后际应生行识乃至诸受,皆不得生,成不生法。是故说言:无明灭故,诸行随灭;次第乃至异熟所生诸触灭故,异熟所生诸受随灭。又现法中,无明灭故;无明触灭。由无明触,永得灭故;从无明触所生受灭。由无明触所生诸受,永得灭故;爱亦随灭。由爱灭故;如前说名所有取等,乃至损恼以为后边,诸行皆灭,成不生法。于现法中,如是诸行,皆不流转。不流转故;于现法中,住有余依般涅槃界;名为证得现法涅槃。彼于尔时,识缘名色,名色缘识,有余未灭;而得说名清净鲜白。乃至有识身住未灭,彼恒领受离系诸受,无有系缚。彼有识身,乃至先业所引寿量,恒相续住。寿量若尽;能执持识,舍所执身;命根亦舍。从此已后,所有命根,无余永灭,都无所有。又彼诸识,与一切受,于此位中,任运而灭。先因灭故;余因不续;亦无余灭。由此道理,名无余依般涅槃界;究竟寂静,常住妙迹。为此义故;常随涅槃,常以涅槃为其究竟;于世尊所,熟修梵行。是名广说由三种相建立缘起。谓从前际、中际、流转,从其中际、后际、流转;复于中际、流转清净。