二解 俱舍论二十四卷十页云:即此所说阿罗汉向中,断有顶惑第九无间道,亦说名为金刚喩定。一切随眠,皆能破故。先已破故,不破一切。实有能破一切功能。诸能断惑无间道中,此定相应最为胜故。
三解 大毗婆沙论二十八卷一页云:问:何故名为金刚喩定?答:无有烦恼不断不破不穿不碎。譬如金刚,无有若铁若牙若贝若珠若石等,不断不破不穿不碎。是故此定名金刚喩。假使具缚有情身中,能起此定;尔时即能顿断三界一切烦恼。云何知然;金刚喩定现在前时,顿证三界见修所断烦恼断故。问:此无间道,四蕴五蕴为自性;何故但说定耶?答:定遍增故。如见道,五蕴为自性。见遍增故;但名见道。如现观边世俗智,四蕴五蕴为自性。智遍增故;但说名智。如四通行,四蕴五蕴为自性。通慧偏增故;但名通行。如是此道,虽四蕴五蕴为自性;而定偏增,是故但名金刚喩定。问:何故此道定偏增耶?答:非想非非想处下下烦恼,难断难破,极难越度;须坚固定,为所依止,发大精进,乃能除遣。譬如有人,欲杀香象,先安其足;后发武勇,成其杀事。是故此道,定用偏增。复次非想非非想处下下烦恼,最极微细,不明不显,难可觉知;须依胜定,令心澄细,方能除断。如善射者,欲射毛端;依巧便法,令心澄细,发箭方中。是故此道,定用偏增。如彼卷一页至十一页广说。