【爱缘取】 p1201

瑜伽十卷八页云:问:由随眠未断、顺彼诸法,取皆得生;何故此中但说爱为取缘?答:由希望生故;于追求时,能发随眠、及能引彼随顺法故。

二解 俱舍论九卷二十页云:从欣受爱、起欲等取。此中欲者:谓五妙欲。见、谓六十二见。如梵网经广说。戒、谓远离恶戒。禁、谓狗牛等禁。如诸离系及婆罗门播输钵多般利伐罗多迦等异类外道、受持种种露形拔发杖乌鹿皮持髻涂灰执三杖剪须发等无义苦行。我语、谓内身依之说我故。有余师说:我见、我慢、名为我语。云何此二独名我语?由此二种、说有我故。我非有故,说名我语。如契经说:比丘当知,愚昧无闻诸异生类、随假言说,起于我执。于中实无我及我所。于前四种,取谓欲贪。故薄伽梵诸经中释:云何为取?所谓欲贪。

三解 大毗婆沙论二十四卷二页云:问:爱即取摄,何故此经说爱缘取?答:初生爱位,以爱声说。增广爱位,以取声说。复次下品名爱,上品名取。故无有失。

四解 法蕴足论十卷二十三页云:云何爱缘取?谓彼初生、说名为爱。爱增盛位,转名为取。此复如何?谓如有一、于诸欲境,系心观察,起欲贪缠。彼从此缠、复起余缠,增上、转增上,猛利、转猛利,圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱。后所起缠、转名为取。是名爱缘取。复如有一、于诸色境,或无色境,系心观察:起色贪缠,或无色贪缠。彼从此缠,复起余缠,增上、转增上,猛利、转猛利,圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱;后所起缠、转名为取。是名爱缘取。复次险坑经中,佛作是说:吾为汝等诸苾刍众、宣说拣择诸蕴法要。谓四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八支圣道。如是宣说拣择诸蕴正法要时、而有一类怀愚痴者,于我所说,不住猛利信爱恭敬;彼迟证得无上漏尽。复有一类、怀聪睿者,于我所说,能住猛利信爱恭敬;彼速证得无上漏尽。复有一类、于我所说色蕴法中,等随观我此能观行、以谁为缘,用谁为集,是谁种类,从谁而生。谓无明触所生诸受为缘,生爱。此所生行、以彼为缘,用彼为集,是彼种类,从彼而生。此能生爱,以谁为缘,用谁为集,是谁种类,从谁而生。谓无明触所生诸受。此所生爱、以受为缘,用受为集,是受种类,从受而生。此能生受,以谁为缘,用谁为集,是谁种类,从谁而生。谓无明触。此所生受、以触为缘,用触为集,是触种类,从触而生。此能生触、以谁为缘,用谁为集,是谁种类,从谁而生。谓六处。此所生触、以六处为缘,用六处为集,是六处种类,从六处而生。如是六处、无常有为,是所造作,从众缘生。如是触受。爱能观行、亦无常有为,是所造作,从众缘生。此等随观色为我者、是有身见现所起缠。彼从此缠、复起余缠,增上、转增上,猛利、转猛利,圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱;后所起缠、转名为取。是名爱缘取。有不于色等随观我、而等随观我有诸色。有不等随观我有诸色、而等随观色是我所。有不等随观色是我所、而等随观我在色中。有不等随观我在色中、而等随观受想行识为我。有不等随观受想行识为我、而等随观我有受想行识。有不等随观我有受想行识、而等随观受想行识是我所。有不随观受想行识是我所、而等随观我在受想行识中。有不等随观我在受想行识中、而起疑惑。有不起疑惑,而起有见无有见。有不起有见无有见,而不离我慢。故由等随观我及我所、而起我慢。而我慢行、以谁为缘,用谁为集,是谁种类,从谁而生。谓无明触所生诸受为缘生爱。此所生行、以彼为缘,用彼为集,是彼种类,从彼而生。广说乃至如是六处、无常有为,是所造作,从众缘生。如是触受爱我慢行,亦无常有为,是所造作,从众缘生。如是我慢是有身见所起慢缠。彼从此缠、复起余缠,增上、转增上,猛利、转猛利,圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱;后所起缠、转名为取。是名爱缘取。复次有执世间常,或无常,或亦常亦无常,或非常非无常。执世间有边、或无边,或亦有边亦无边,或非有边非无边。执命者即身,执命者异身。执如来死后是有,或非有,或亦有亦非有,或非有非非有。皆是边执见现所起缠。彼从此缠、复起余缠、增上、转增上,猛利、转猛利,圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱;后所起缠、转名为取。是名爱缘取。复次有执世尊非如来应正等觉、乃至非天人师。执佛正法、非善说现见,乃至非智者内证。执佛弟子、非具足妙行,乃至非随法行。或执无苦无集无灭无道。或执无一切行无常,无一切法无我,无涅槃寂静。皆是邪见现所起缠。彼从此缠、复起余缠,增上、转增上,猛利、转猛利,圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱;后所起缠、转名为取。是名爱缘取。复次有执世间是常,此实、余迷谬。或是无常。乃至如来死后、非有,非非有;此实余迷谬。皆是见取现所起缠。彼从此缠、复起余缠,增上、转增上,猛利、转猛利,圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱;后所起缠、转名为取。是名爱缘取。复次有起戒取,或起禁取,或起戒禁取。谓此戒、此禁、此戒禁、能清净,能解脱,能出离,能超苦乐,至超苦乐处。皆是戒禁取现所起缠。彼从此缠、复起余缠,增上、转增上,猛利、转猛利,圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱;后所起缠、转名为取。是名爱缘取。复次有于世尊而起犹豫;为是如来应正等觉?为非如来应正等觉?乃至为是天人师?为非天人师?于佛正法而起犹豫;为是善说现见?为非善说现见?乃至为是智者内证?为非智者内证?于佛弟子、而起犹豫;为是具足妙行?为非具足妙行?乃至为是随法行?为非随法行?于四圣谛而起犹豫;为是苦?为非苦?乃至为是道?为非道?于三法印而起犹豫;为一切行无常?为非一切行无常?为一切法无我?为非一切法无我?为涅槃寂静?为非涅槃寂静?此皆是疑现所起缠。彼从此缠,复起余缠,增上、转增上,猛利、转猛利,圆满、转圆满。前所起缠、说名为爱;后所起缠、转名为取。是名爱缘取。复次一切四取、皆以爱为缘,用爱为集,是爱种类,从爱而生。何等四取?一、欲取,二、见取,三、戒禁取,四、我语取。云何欲取?谓欲界系除诸见,余结缚随眠随烦恼缠。是名欲取。云何见取?谓有身见、边执见、邪见、见取。如是四见,是名见取。云何戒禁取?谓有一类、取戒、取禁、取戒禁,为能清净,能解脱,能出离,能超苦乐,至超苦乐处。是名戒禁取。云何我语取?谓色无色界系除诸见,余结缚随眠随烦恼缠。是名我语取。复次大因缘经中,尊者庆喜、问佛:诸取为有缘不?佛言:有缘。此缘为爱。广说乃至若全无爱;为可施设有诸取不?不也;世尊。是故庆喜,诸取皆以爱为其缘。是名爱缘取。如是诸取、爱为缘,爱为依,爱为建立故;起、等起、生、等生,聚集、出现;故名爱缘取。