【愿智】 p1441

瑜伽六十九卷十四页云:云何愿智?谓俱分解脱利根阿罗汉苾刍、熏修边际第四静虑、为依止故;若声闻乘,随声闻智所行境界;若独觉乘,随独觉智所行境界;起如是愿。愿我当知如是如是所知境界。从此趣入熏修边际第四静虑。既入定已;随先所愿,一切了知。若诸如来、遍于一切所知境界,智无障碍。

二解无性释九卷二十四页颂云:无功用无着,无碍常寂定。于一切问难,能解释;归礼。此颂显愿智、胜声闻等,由五相故。谓无功用故,无着故,无碍故,常寂定故,一切疑难、能解释故。诸声闻等所得愿智、随其所愿,而入于定。唯能知此,不知其余。佛即不尔。由无功用智,不作功用,如末尼天乐,随愿能知一切境界。由无着智,于所知境,皆无滞故。由无碍智,断烦恼障、幷习气故。由常寂定,定障断故。如有颂言:那伽行寂定,那伽住寂定,那伽坐寂定,那伽卧寂定。由此所发微妙愿智,于一切时,善能解释一切问难。

三解杂集论十四卷一页云:愿智者:谓依止静虑,于为了所知愿具足中若定若慧。余如前说。所以者何?由得愿智者,为欲了知所有三世等所应知事,先于彼彼事、发正愿心,愿我如实了知如是如是;次入增上静虑。从彼起已;所愿成满。谓能了知所应知故。又云:愿智作何业?谓善能记别三世等事。一切世间咸所恭敬。由达一切,所归仰故。

四解俱舍论二十七卷七页云:辩论诤已;次辩愿智。颂曰:愿智能遍缘;余如无诤说。论曰:以愿为先,引妙智起,如愿而了;故名愿智。此智自性地种姓身,与无诤同。但所缘别。以一切法为所缘故。毘婆沙者、作如是言:愿智不能证知无色。观彼因行,及彼等流差别故知。如田夫类。诸有欲起此愿智时,先发诚愿,求知彼境;便入边际第四静虑,以为加行;从此无间,随所入定势力胜劣,如先愿力,引正智起;于所求境,皆如实知。

五解发智论十八卷十七页云:愿智云何?答:如阿罗汉、成就神通,得心自在;随欲知义,发正愿已;便入边际第四静虑。从定起已;如愿皆知。愿智、当言善耶,无记耶?答:或善或无记。

六解大毗婆沙论一百七十八卷十一页云:愿智云何?答:以阿罗汉、成就神通,得心自在,随欲知义,发正愿已;便入边际第四静虑。从定起已;如愿皆知。随欲知义者:问:何故阿罗汉、欲知义耶?答:三因缘故。一、为饶益弟子故,二、为住持佛法故,三、为知世间安不安故。饶益弟子者:谓阿罗汉、于诸弟子修观行时,法应观彼入圣久近。我寿尽来,某甲能入正性离生不。设不能入者:我命终后,有余能教令得入不。如此皆以愿智。故知是等、名为饶益弟子。住持佛法者:谓阿罗汉、或有经营窣堵波毗诃罗僧伽蓝等佛法僧事时,法应观察久近成办。尽我寿来,为能办不。设不办者,我命终后,为有余人能续办不。或有国王大臣长者及商主等,欲于佛法作衰损事。有阿罗汉、念欲化之。即便观察;彼可化不。设可化者;为久近耶?我寿尽来,化事果不。设不果者;我命终后,有能续不。此等皆以愿智。故知诸如是事,名住持佛法。知世间安不安者:谓阿罗汉、或时观察所在国土、及时分中,当有丰俭怖畏安隐疾疫等事。欲令自他知趣舍故;起愿智知。如彼广说。又云:问:愿智自性是何?答:自性是慧。如自性,如是我物性相本性亦尔。已说自性;所以今当说。问:何故名愿智?答:如愿能知,故名愿智。问:为如自愿能知?为如他愿能知耶?答:如自愿亦知,如他愿亦知。随所所愿,皆能知故。复次知所有愿,故名愿智。愿有二种。谓菩提愿、及有愿。菩提愿者:如慈氏等愿。有愿者:如阿氏多等愿。知此等愿,故名愿智。复次智随愿起,故名愿智。谓此智殊胜,要由先愿作意加行所引发故。如来虽无作意加行;而亦必有心愿为先。