(一)(567~645)唐代僧。南阳白水(位于河南)人,俗姓张。少游儒林而厌其喧杂,遂立愿出家,奉戒自守。十九岁披剃,依昙延为师,不逾年即能宣讲涅槃经。二十二岁初闻摄大乘论,尔后五年即深研其理,并博考华严、成实、毗昙、地论等之异同。尝应齐王之请,为众开讲。隋大业初年,奉敕住于长安大禅定寺。贞观年间(627~649),参与译场之译经,太宗造普光寺,召师居之,并下敕令为太子受菩萨戒。未久又奉敕兼任空观寺之上座,常讲华严、成实、毗昙、摄论、十地等经论,学者数千,四方风从。新罗王子金慈藏亦弃王位,远来受菩萨戒。贞观十九年示寂,世寿七十九。遗有摄大乘论义疏八卷、观无量寿经疏一卷,及涅槃、维摩、胜鬘等疏十余种行世。[续高僧传卷十五、广弘明集卷二十五、开元释教录卷八]

(二)(752~839)唐代僧。湖北襄阳人,俗姓郑。幼年出家,住于玉泉寺,凡百经书,一览即能谙诵不忘。二十岁受具足戒于龙兴寺。师志于禅,初于马祖道一之处参学。据景德传灯录卷七载,师一日问马祖(大五一·二五四下):“如何是佛?”马祖答:“即心是佛。”遂大悟。后隐于大梅山(浙江鄞县)静修。一日,一僧奉马祖之令,至大梅山对师道:“近日又道非心非佛。”师云:“这老汉惑乱人未有了日!任汝非心非佛,我只管即心即佛。”马祖闻之而谓:“梅子熟也!”自此法誉大彰,学人四至。开成四年某日,忽谓众(大五一·二五五上):“来莫可拒,往莫可追。”言至此,忽闻鼯鼠声,又谓:“即此物,非他物,汝等诸人善护持之,吾今逝矣!”言讫而化,世寿八十八,法腊六十九。[宋高僧传卷十一、五灯会元卷三]

(三)宋代僧。河南开封人,俗姓薛,乃丞相薛居正之后裔。宣和四年(1122),依长沙之益阳华严轼公剃发,深慕大乘,然亦不排斥小教。一日,阅首楞严经而能义通法海,自此游历淮泗,放浪湖湘。后至天台山万年寺,参谒雪巢,一见即机语契会,雪巢乃命师掌理翰笺。其室唯一低榻,别无他物,一日,写一渔父词于室门示众,书毕,就榻收足而逝。生卒年不详。[大明高僧传卷七]

(四)南宋僧。四川人。号牧溪。性情英豪,嗜饮酒,醉则寝,觉则朗吟。擅长绘画,所画之龙虎、猿鹤、芦雁、山水、树石、人物等画皆随笔拈成,不假修饰。后随径山之无准师范出家。一日师范梦见天神,命师绘之,此图成后即广为流传。后不知所终,年寿亦不详。师之画风洒脱有韵,影响日本山水画甚深,其画传于日本者,以京都大德寺所藏之观音猿鹤图及龙虎图最著名。[图绘宝鉴卷四、日本画史卷中](参阅“牧溪”3452) p3384