普说有告香者。

《小补韵会?号韵》：“告，居号切。”《增韵》：“启也。”又《沃韵》：“姑沃切。”《增韵》：“启告也。”《尔雅》：“请也。”注云：求请也。

《正字通》云：“告，古到切，音诰，启也。《尔雅》：‘请也。’”

忠曰：“今告香者，谓插香于师家，请求普说或启求开示之意也。《韵会》：‘姑沃切。’《正字通》：‘古到切。’并有启也、请也，训则二音相通。”

《汉书·高帝纪》注：孟康曰：“古者名吏休假曰告。”师古曰：“告者，请谒之言，谓请休耳。”

忠曰：“今告香，请谒插香，求开示也。《汉书·注：告，音如嗥呼之，嗥又音喾。”

云章曰：“告字，上之告下音郜，下之告上音谷。学者就师家插香，以告之请法，则用谷音；师家顺学者之请而说，则用郜音。日本禅林未曾行之，为可憾焉！”

忠曰：“《韵会》毛氏曰：‘凡告命、告假之告，止音去声；余经史告示，有音无音，合二韵通用。止此’云章何从得二音义别耶？盖《周礼·大祝》：‘作六辞，一曰告上曰告，发下曰诰。止此’此是文告之辞也。云章依此妄说，至今学徒传妄无辨。”

《敕修清规·告香》云：“每夏前告香，新归堂者，推参头一人，维那和会定，同众诣侍司，稟云：‘新挂搭兄弟欲求和尚告香普说，敢烦侍者咨稟。’乃至如住持允从，即报堂司出告香图。”其规详彼。

《备用清规·告香》云：“四月五日告香，开示方来。”

《校定清规》云：“夏前，例于四月初五日已前，看新挂搭兄弟若干人，就中推一人为参头。”

《忞公清规》云：“或头首中有未告香者，亦可为参头。”

《北涧简禅师录·告香普说》云：“告香乃丛林盛礼，前辈未尝尽行。道大德备如慈明和尚，尚且至再至三，然后受南禅师告香，况非慈明乎？”

旧说曰：“夏前，新挂搭人请普说者，盖列剎宗师，自证虽可无异，为人演法，门风或不同，新到要识之，或意在。若说入做因缘，可以为榜样焉。”

瑞溪《梦语集》云：“《即庵录》曰：告香普说，丛林典故。予谓普说寻常可行之，告香普说行之不多。何以知之？普说之盛，无如大慧，然六十则内，告香唯一耳。大慧曰：一百年前无普说。然则告香，盖有普说以来，有此式也。大慧引经证普说字，其告香字亦可证，而未捡出矣。”

入寺之初，告香普说是又丛轨也，今略录。

《敕修清规·告香》云：“住持入院后，人事定，库司备香，首座领众恳请为众告香，然后开室。古法未预告香，不许入室。”大慧有告香普说，在其《普说》第二卷。

《偃溪闻禅师录·灵隐告香普说》云：“丛林新人入门，例有开室、告香二事，诸方临夏告香一节，不举行久矣。山僧叨冒此来已及两月，汨汨人事，日不暇给，向后入室之际，两班单寮暨诸宿德不必访及，若是晚学有志慕道者，来自大方，不妨商确。”

《清拙澄禅师录·夏前告香普说》云：“诸方旧例，今古常仪，入寺之初，为众普说。近日堂中首座、诸耆德同上方丈，坚请告香普说，务欲复见古道颜色。”