大宝积经卷第一百一十八

西晋三藏竺法护译

宝髻菩萨会第四十七之二

佛告族姓子:「何谓菩萨五根净行?不受诸法而修道义,是为信根。愿度彼岸不须御人,为精进根。不舍道意为一切故,是为意根。执御大哀欲济危厄,是为定根。若能奉受一切诸法而修寂寞,是智慧根。又族姓子!笃信一切诸佛之法顺从道迹,是为信根。奉诸佛法未曾懈倦,是精进根。念诸佛法圣义存心未曾忘舍,是为意根。修习佛定初不懈废,是为定根。能除一切众生疑结无所念愿,是为慧根。又慕佛道不怀犹豫,是为信根。其性调柔顺修精进无有退还,是精进根。劝助德本长而无损,是为意根。等演光明照于众生救脱愦乱,是为定根。分别一切人之原本而为说法,是为慧根。超越一切诸所罣碍而无所着,是为信根。解众生结令无诸缚,是精进根。志所奉行而无所着,独步三界卓然有异,是为意根。知诸罣碍因缘所由,是为定根。了诸着猗智靡不达,是为慧根。又使所遵而无所惑,是为信根。化人不惑舍于非时常怀悦豫,是精进根。所从法教常行清澄,微妙之法不迷众秽,不忘道义日日增修,是为意根。其心清净奉行平等,而以正受圣慧均平而得度矣,是为定根。若于法界了无所碍,去诸非时住解明法,是智慧根。灭除一切诸非善本修行众德,是为信根。遵诸善本顺从经典,是精进根。积累众善不违失法,是为意根。定意欢悦不贪乐安,分别众生诸德之本,是为定根。奉行众善从其方便等修道法,是为慧根。又信勤修舍诸懈废,意无所求无所忘失,将护定意令不迷惑,奉行智慧开化愚痴。又行信者弃捐邪法,行精进者放舍吾我,其心专一度于贪身。以能行定,裂坏诸网六十二见。其慧智者,蠲除一切猗着恩爱。是族姓子!菩萨所修五根净行。」

佛告族姓子:「何谓菩萨行五力净?若计于此能立五根,奉行不舍降弃四魔,不从声闻缘觉之乘,从于大乘未曾退还,消众爱欲尘劳之秽,其愿坚固心得自在志存勇勐,其身康宁强而有势,诸根澹泊不坏笃信。是族姓子!名曰信力。所不当作而不为之,制御其性而令均调,是精进力。所当修者而皆行之,其意势强,是为意力。所造道业未曾忘失以度一切,是为定力。不为色声香味细滑众念所危,超度一切犹豫众结意之所住,是为慧力。又信力者,不从他教而有所受。精进力者,所当执持而不忘舍。其意力者,逮得总持不共道意。其定力者,说法平等不从偏党。其慧力者,决诸狐疑解散众生结网之缚。又信力者,则能具足诚信之势。精进力者,解脱坚强度未度者。其意力者,具足解慧度知见力。其定力者,具足究竟志性之力。其慧力者,具足一切众行之原。又信力者,能制悭贪垢秽之难。精进力者,皆能放舍一切所有。其意力者,所显德本劝助道心。其定力者,等心遵行舍诸所求。其慧力者,诸可修行未曾望报。又信力者,释除一切毁戒之聚。精进力者,殷勤修禁未曾违失。其意力者,具足道心令不阙漏。其定力者,辄得归趣仁和之地。其慧力者,于诸所行皆断生死。又信力者,离于诤讼瞋恚之本。精进力者,正念所行遵修忍辱。其意力者,具足道行亦不毁法。其定力者,先自制心令不放逸,拥护一切众生之类。其慧力者,不计吾我亦无人想。又信力者,弃捐懈怠众秽尘垢。精进力者,皆得超度一切因缘,不为恶事之所见迷。其意力者,修行于道而令具足。其定力者,身得休息能谐降魔。其慧力者,于诸所作无不作。又信力者,消化诸垢众邪之行。精进力者,合会众生而开化之。其意力者,常一其志而劝助之。其定力者,常行静寂未曾愦乱。其慧力者,晓了诸人所行之法。又信力者,弃于诸见所识众垢。精进力者,常勤修行求于博闻。其意力者,严净思念所行如应。其定力者,心无所生乃能逮得。其慧力者,精学堪任令致成就。又信力者,常得至诚七财之货。精进力者,晓了分别致七觉意。其意力者,心常整齐未曾愦乱。其定力者,则致超度七识之住。其慧力者,过于八邪而无着也。无能破坏心常清净,是为信力。奉行清净而不退还,无净不净、无应不应,是精进力。清净其意合集群类道品之法,无意无念,是为意力。其心精进修于寂寞乃为正受,是为定力。若能清净,不为诸见之所迷惑,奉诸德本,是为慧力。是族姓子!菩萨所行五力清净。」

佛告族姓子:「何谓菩萨七觉品净?彼以发显意觉品者,而得自在不共道慧。法觉品者,观察所行则随应时而无所着。精进觉品,所勤修行至无罣碍。欢悦觉品者,心成无所乐。信觉品者,身意休息得至究竟。定觉品者,离于志味而得达至。观觉品者,所可造业而悉成办。又求道心亦无所得亦无所失,是意觉品。若将护法精进日新,是法觉品。开化众生不以厌倦,是精进觉品。设乐法乐殷勤思议,是悦觉品。若化人民灭除尘劳建立于道,是信觉品。若住等意心不怀乱,是定觉品。若能察行圣贤之慧建立众人,是观觉品。无忧不念若如师子,过于声闻缘觉之乘,是意觉品。一切诸法皆悉清净,晓了此者是法觉品。其行清净,护身口意而无所犯,是精进觉品。净无所着离于危害,是悦觉品。严修所行,所当为者而悉成办,是信觉品。未曾顺从世之同尘,平等色像,是定觉品。未曾住于二法之行,离于漂流,常见将护救于众生,是观觉品。」

佛告族姓子:「所以名曰觉品者何?了了晓诸法靡所不达,分别称量识知所趣,解其威仪礼节所归开化众生,彼所住处己身勤修广行道义,除去结缚诸所拘缀,是意觉品。斯则为是贤圣之行,非是愚夫所修。说其圣行非魔所行,非是贡高自大所行,圣贤行者,此则非是外道异学之所及逮。贤圣所行,不行色声香味细滑之法。贤圣行者,则无众想因缘之着。贤圣行者,便无选择处所方面有所忘失。贤圣行者,无心意识念言之行。贤圣行者,离于见闻念知识法。贤圣行者,无有泥洹造念思想。于一切法无所行者,是贤圣行。修于经典,一切无有应与不应念与不念亦无他想,是贤圣行。于一切法悉无所住,不慕尊处所,是贤者行。于一切法而不错乱,顺行正义各令得所,是贤圣行。于一切法未曾诤讼,和同止住,是贤圣行。奉行诸法无诸法想,不失道意,是贤圣行。此族姓子!修七觉品圣贤净之行。」

佛告族姓子:「何谓菩萨修八道法清净之行?所谓八道行者,一曰正见。何谓正见?若能奉行一切诸法,于我不我不住空观。所以者何?察身吾我等无差特,亦复不住观身人空。所以者何?身人及空亦复等耳。亦复不住观人寿命与空别也。所以者何?人寿命空。观心平等,亦复不观所有生死,离于终始空无之义。所以者何?所有生死及终始患,所见空者悉亦等耳。不住观空断灭常见有吾有我。所以者何?断灭常见悉亦等矣。亦不计身及所观空亦不住此。所以者何?身吾我空悉亦等耳。亦复不住见佛法众观空之行。所以者何?见佛法众及所观空悉亦等矣。是族姓子!有彼此见观至灭度,是为正见见佛法众,其邪见者不离颠倒也。若于诸见无所想念上妙中间,是谓正见。所以者何?如彼等观则亦无邪。以何为见?其见者当观平等。见凡夫法以为卑贱,所学法者以为尊高,如是观者则为邪观。见凡夫法秽行未消,菩萨法者无有尘劳,如是观者则为邪见。见凡夫法以为是漏,无所学法以为无漏,如是观者则为邪见。见凡夫法有求衣食,缘觉之法不望供养,如是观者则为邪见。见有小意有所悕望,菩萨之意无所悕望,如是观者则为邪见。见凡夫法以为放逸,菩萨之法以为无欲,如是观者则为邪见。见凡夫法悉有为事,佛之正法是无为道,如是观者则为邪见。」

佛告族姓子:「有能察凡夫法、一切法皆本净,其学法亦本净,观诸法悉自然,乃为正见也。凡夫法所学法亦空,了学法空,乃为正见。凡夫法者等于因缘,晓了如此缘觉之法因缘亦等,乃为正见。凡夫法者则为静默,菩萨之法亦为澹泊,乃为正见。凡夫之法无所成就,诸佛之法亦无究竟,乃为正见。其正见者,心不入二不见二者,人亦无二不见吾我,则为正见。无若干见,不以若干为异见者,为平等观,则不想念一切诸法有上中下,于一切法无所想见,乃为正见。其正见者,无若干见亦无所见,无所见者乃为正见。所可察者无有形色,以见诸法无形色者,乃为正见。是族姓子!观一切法晓如是者,斯乃名曰班宣法律。」说是语时,五百比丘漏尽意解。

佛告宝髻菩萨:「所谓正念,蠲除诸念与不念俱合集寂然,而观智德至澹泊法,晓了所观见于诸法。所念信者,何谓为法?何谓非法?解知诸法各各别异不相亲近,以晓了是不念平等,况于信邪未之有也。于一切念无念不念,无所复思无应不应,是为正念。」

佛告族姓子:「所谓正言,其所说者不自见身,不见他人不着彼我,不危己身亦不危他,是谓正言。又正言者,等解诸法,知一切法至于灭尽,知一切法归贤圣法及与解脱,是谓正言。奉行慈心重加愍哀亲仇无别,正言亦空等演诸法,无相不愿悉无所作不生不起,诸法言等,一切诸法无常苦空非身之教。其正言者,一切诸法无人寿命,等说诸法从意缘起,如其所种各得其实,菩萨等示众生宣其经法令行佛道。其正言净,则为一切十方诸佛之所拥护,是为正言。」

佛告族姓子:「所谓正业,消化一切诸所造业,未曾复作诸所原基,所修业者灭众苦恼,诸可常业悉令立虚,不兴邪业离于尘劳无有秽浊,是谓正业。若有菩萨晓了此业及与诸法,于诸善本而无所造以修德行,是谓无作则为造行,为虚无要空虚之宅,是谓菩萨行上尊道为正业也。」

佛告族姓子:「所谓正命,不计有我不计有人,是谓正命。其正命者,亦不积聚一切尘劳。菩萨正命,则能净修众生志性,已净志性不自计身亦无寿命等,为彼我及与法故行清净义,是谓正命。」

佛告族姓子:「所谓正便,于此不为非法之事,心不舍德所作方便安无怯弱,修于正行淳淑近之,是谓正便。其正便者不为邪便,所作方便如其所言,不计诸法等与不等,无作不作如诸法住,顺其所行而设方便。计如此法,诸佛之法亦复如是,如其寂然因为方便,诸法平等无有差特所行亦等,为诸众生除其邪便,则以劝助于诸通慧,是为菩萨所行正便。」

佛告族姓子:「所谓正意,谓忆佛道,念施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧、慈悲喜护,是谓正意。念于殷勤,不听一切尘劳之秽,不从魔便。其所念者,在所向生不堕邪见,工御其意制其所念,如监门者知闭开时。除去一切诸不善念所思想,不听邪念,是谓正意。菩萨已处于此正意,不于此中寂灭道性而取果证,是为菩萨正意净行。」

佛告族姓子:「所谓菩萨正定,随贤圣行,知于苦谛、断集谛种、证尽谛种、奉道谛种,是为正定。彼若正受,等于己身亦等诸法。己身清净诸法亦净,己身则空诸法亦空。定意正受能如是者,则入平等不堕灭尽,是为菩萨正定净行。发心之顷所行平等,具足智慧一切圣福觉了诸法,是为菩萨正定净行。」佛说是正定觉时,千六百天与人弟子行者,好乐小乘已入其法,改发无上正真道意。

佛告族姓子:「何谓菩萨护觉意?将养其心令不起生,除淫怒痴去于色着痛想行识,在于三处而无所着,独步三界过三脱门至三达智,覩去来今无所罣碍,开度众生除诸秽垢,犹如日明无所不曜。善权智慧随时示现,游于三世如水莲花,开化一切使发道意,是为菩萨护觉道意清净之行。」

佛告宝髻:「何谓菩萨成就神通为清净行?又以五事具备彻视。何谓为五?逮得光明名曰天眼,普照十方消尽窈冥靡不覩燿,见一切佛所可开化多所度脱,故曰天眼。遥覩众生终始所趣庄严其志,名曰天眼。皆见十方一切形色像貌种类好丑长短,其天眼者无所罣碍,意念寂灭其相无为,过诸天、龙、神及揵沓惒、声闻、缘觉,见其本末靡所不达。是族姓子!如是比类致五神通,逮此天眼为菩萨眼。是为菩萨天眼之净。」

佛告族姓子:「复以五事成其彻听靡所不闻。何谓为五?闻于人声,亦复彻闻非人之声,亦闻地狱饿鬼畜生辛苦之音,一切十方诸佛说法悉亦闻之,一切十方诸有言语音辞不同,各各别异亿万种音皆能听了。是为五事菩萨神通彻听清净。」

佛告族姓子:「复以五事知人心念。何谓为五?悉能逮知诸天人民地狱饿鬼畜生之类,本末所因心念善恶,方当来世若更受身。知去来今心念所趣,决定来处归于邪业,众生心念善恶所行皆了知之。察其心意,或怀贪淫瞋恚愚痴,随其本行如应说法。是为菩萨知诸心念清净之行。」

佛告族姓子:「何谓菩萨知过去神通清净?谓以五事了知古世。其有受于淫怒痴者,悉自然受不熟思惟致此事耳。复解己身无央数世便更专,惟布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧、慈悲喜护。缘其定意而逮得此,亦从已致其受吾我,念心因缘诸相之观。其相因缘亦从已为而自然受,思惟其心自观其志。其入痴门亦自然受,念识此已,随其色像眷属势力名称豪贵贫贱苦乐,亦己身为皆自然行而受此患。是为菩萨知往心念清净神通。」

佛告族姓子:「何谓菩萨具备神足?则以五事而逮神足。何谓为五?示现色身神通自在,神识音响神足悉达,心意所行神足普周。一切众生心所娱乐神足皆别,亲近所见神足咸至。坐见十方无数国土,周遍一切诸佛境界,随其习俗现其形体,身遍一切十方众生为其说法,令得开解发大道意。是族姓子!菩萨所行神足清净。」

佛告族姓子:「菩萨慧眼具天眼净。其天眼者,住于神识亦无所着,则致天耳本末清净。住无罣碍,寻即知众生心念靡不通达,悉知过去当来处所,悉能证明。住无所行,皆尽诸漏生死之行,便净神足诸通明彻。所谓神通,则诸漏尽圣慧之门。菩萨于彼以此五通而自娱乐,其心不住尽诸漏慧。」

佛告族姓子:「譬如去于居邑百千俞旬玄回之路有大国城,其路艰险众难难计,阻邃曲隘寇贼抄掠,师子虎狼还相食噉。若出此路能到彼国,入大城者悉脱众患安隐无量。时有一人闻彼国城恩德功勳快乐远着,其人生年唯有一子,甚爱重念视之无厌,闻彼国名舍子而往,尽力勤行忍诸艰苦众难之患,昼夜不懈得值阴凉,六艺备体执持五兵便得越度。到其城门住门梱上,稍复进前至第二门,开其城门而独住立,即便忆念:『所生一子独不得来。』以子恩情不入大城,寻更还反将其子来共至乐国。」

佛告族姓子:「菩萨如是被无极铠,以大精进坚固志性,精诚所致显发大道,净治心业淳淑之行,诸漏得尽兴大哀心,开化众生为其说法,慧断生死得至无漏究竟成就。哀愍众生欲救护故,则复来还现凡夫地。」

佛告族姓子:「其城者喻圣慧巍巍诸漏已尽。涉难远行百千俞旬玄逈路者,谓游无量生死诸难,救脱众生不以为拘。盗贼虎狼者,谓众魔邪见非法之难。相食噉者,谓三界中阴衰之患。值阴凉者,谓平等行。六艺五兵,谓六度无极五神通也。其人者,菩萨也。到其城住门梱上,从外门稍复进至中门住不前者,谓菩萨而从有为至于无为,诸漏已尽其心明彻,不舍本愿欲度十方,如念一子也。不入城还反者,菩萨愍伤一切众生,中心念之如一子父,灭除生死诸漏之难,超住法顶虽出生死,不尽诸漏寻复来还,在于五趣开化众生。是为菩萨善权方便大哀之行。」

尔时宝髻菩萨前白佛言:「至未曾有天中天!菩萨大士志怀大哀不乐解脱,欲度众生如观己掌,反还生死而不恶厌。」复问佛言:「菩萨遵修何法不厌生死?」

佛告族姓子:「菩萨有二十事不厌生死。何谓二十事?奉行德本至无极慈,执持大慈以摄大危,怀抱大哀摄不弘愍,开化众生度脱一切,常以精进摄诸怯劣,以和调性摄诸怀结,以权方便摄不知节,则以智慧摄诸愚冥,而以一心摄诸放逸,能以神通摄诸不畅,能以圣明摄诸闇塞,能以随时摄诸无义,其意专惟摄诸烦愦,遵奉道心摄诸不学,而行四恩摄诸无护,以布施摄贫穷,以敬戒摄无礼,以博闻摄少智,以总持摄喜忘,以辩才摄顽讷,以上德摄少福;由是之故乃成大慧。是族姓子!菩萨所行二十事不厌生死也。」

宝髻菩萨复问佛言:「何谓菩萨宜于生死,为无数人而有加益?」

佛告族姓子:「若使菩萨以德庄严宜于生死,以福润泽穷乏危厄。博闻庄严宜于生死,则以辩才多所饶益。能执其意而不忽忘,逮得总持宜于生死,令一切人各各闻慧。逮得宝掌以好布施,而自庄严财不耗减,用此财宝多所饶益。又不放逸宜于生死,讲法不倦多所饶益于一切人。又等集诸相宜于生死,修慧庄严于诸众生。言行相应宜于生死,所为应时不失其节,多所饶益于诸众生。一切所有施而不悋宜于生死,随时开化各得其所。施度无极多所饶益于诸众生,奉清净戒宜于生死,庄严持戒多所饶益于诸众生。忍辱精进一心智慧宜于生死,六度无极多所饶益于诸众生。」

佛告族姓子:「乃去往古无央数劫长远无量,尔时有佛,名普坏世如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、世尊。世界名曰天观,劫名欣豫。何故其劫名曰欣豫?于彼劫中六万佛兴,时净居天闻无数音班宣佛德。于是劫中有六万佛,时天世人皆共歌颂,此谘嗟声其有闻之靡不欢喜善心生焉,以是之故劫名欣豫。」

佛告族姓子:「其佛世界安隐快乐,其德巍巍,诸天人民观之无厌,以故世界名曰天观。其土微妙至诚庄严,以杂种香而成其地,堪任执本于千世界。又其佛土所出香熏,则能周遍十方无量无数之国。栴檀烟阴于其土地,自然生起无极莲花名光明曜。其莲花光,常以大晖照彼世界。人民大小皆有神足,宿德所居香为楼观、讲堂精舍,轩户窓牖床榻茵蓐微妙綩綖。其佛之土亦无国邑郡县村落,又彼人民悉得神通经行虚空,楼阁讲堂亦处于空,坐斯楼堂专精念道讽诵讲论。彼无女人亦无胞胎,人皆化生不闻女名,亦无三涂恶趣之名,又无众恼勤苦之患。一切众人禅定欢悦以为饮食,笃信微妙志求大乘,彼无异乘声闻缘觉之名也。其土人民皆着冠帻,衣服颜色犹如天人。假使出学,尘劳爱欲寻皆舍离,无有忧累。又彼如来亦不勅告诸菩萨等使被法服。所以者何?其人不生秽浊心故。而彼如来形体威颜现如梵天,诸菩萨众威仪礼节靡不备悉,坐起安详讲说经道。设使十方诸佛之土有无极变神通菩萨诣天观世界者,通过诸国来觐如来,稽首归命听说经典,见彼佛土无有伦匹,其德超殊巍巍无量,怪未曾有举声嗟叹尔乃舍去。」佛告族姓子:「若彼如来为诸菩萨班宣道化,踊昇虚空去地六十六丈,坐于微妙清净庄严师子之座,为诸菩萨论上法教粗举其要,不广分别屡练中义,如吾于此多说殷勤。所以者何?斯诸正士悉入圣慧,以一章句辄能解入百千之义,是故如来约宣经教不以多言。其佛为说四清净行:度无极净,道品法净,神通行净,化众生净;是为四也。」

佛告宝髻:「时彼佛土有一菩萨名曰珍宝,即自启问坏世如来:『何谓菩萨宜在生死,多所饶益于诸众生?』于时如来便为菩萨广分别说此两句义,于斯大慧道莫能当,菩萨所行恒在生死,逮得慧曜多所润益。佛适说是,六万菩萨得柔顺忍。」

佛告宝髻:「珍宝菩萨复问:『何谓菩萨严净道场坐于佛树?』坏世如来告珍宝曰:『以无放逸严净道场坐于佛树。』于彼何谓无放逸者,其佛告曰:『奉行经典。』又问:『何谓奉行经典?』告曰:『言行相应是无放逸,又无放逸不自驰骋,修于无量大德之铠,不与阴合越于五阴;布施无量,不可尽故;持戒无量,为未学故;忍辱无量,堪众苦故;精进无量,正士业故;禅定无量,无退落故;智慧无量,无罣碍故;慈心无量,开化众生不可限故;悲哀无量,愍伤众生济匮乏故;行喜无量,以法欢悦众生之故;行护无量,救济将养群生之故;生死无量,长育一切佛道法故;化无量人,安彼我故;正法无量,将顺随时坚精进故;德慧无量,执权方便等应时故;奉无量佛,具足慧故;求无量闻,智卓然故。心入无量,覩见众生志性行故;节德无量,志存闲静有限之故;闲居无量,将顺心故;寂默无量,所察广普速疾具成诸通慧故。』

「佛告珍宝:『是无放逸所当遵法,菩萨行此无放逸者,严净道场坐于佛树则其义也。又族姓子!其无放逸诸道品法所立之本,致无放逸圣慧之原。逮坚要法,以无放逸积累德本。能不放逸,未曾忘失往古久远所听闻法,普能执怀一切经典,消化尘劳无量阴盖。于诸道义无所罣碍。无放逸者,则能烧尽旷野积聚愚痴之冥,悉能将护一切经法,灭除众相抑制诸根。无放逸者,退舍邪径奉行众善,力势超殊具足十力,力如虚空而无等双。无放逸者,得无所畏具足成就一切佛法,归其原顶。无放逸者,便能获致佛诸通慧。』」

佛告族姓子:「彼佛说此无放逸时,万二千菩萨逮得无所从生法忍。于族姓子所忆云何?时珍宝菩萨岂异人乎?莫作是观。所以者何?则汝身是。由斯缘故,当作此观,若使菩萨无放逸者,乃为应宜严净道场坐佛树下入如来道不可限量。」

佛复告宝髻菩萨:「所谓菩萨开化众生,若菩萨行清净者,见众生行心怀善恶,便能开化无量难限不可思议众生之类,各使奉行无极之法。其菩萨者志性调柔入于审详,自在开化几何人民。彼族姓子!人根不同所见各异,是故菩萨随时示现而诱进之。或能有人坚正禁戒乃成开化,或从毁戒因得受教,或以衣物往来交接缘受道化,或以柔软,或以麁犷,或怀毒心,或以恐怖,或以苦恼,或以安隐而受开化。或在言语,或从得胜,或从因生,或从志性,或从逼恼,或从顺意,或从所有,或从无所有,或从兴盛,或从所受,或无所受,或从财业治生,或从静然无所易取,或从贪慕求妙颜容,或从恶色,或从色声香味细滑之法而致开化。或从瞋骂臭气恶味麁坚秽法而得开解。或从共居宿止受化,或从往来数数相见,或从闻佛法圣众,或从欢喜,或从忧慼,或从无我,或从寂音,或从布施持戒忍辱精进一心智慧之音而受开化。或从众生有为之恼,或从听闻天上世间所遭安隐而受开化。或听声闻所说乘教或缘觉乘,或闻大乘而受开化。或从常喜不以忧恼,或从愁慼不因欣豫,或从货利,或从踊跃不见爱敬,或从得利,或因衰耗,或复有人而从四恩因而开化。或从内业,或从外业,或从眼耳鼻口身体手足而受开化。或以娱乐歌戏,或以花香而受开化。或从其身专遭苦患,或从常乐而受开化。或从其心得静方便,或从化作比丘形像,或复变现比丘尼、优婆塞、优婆夷像而受开化。或复现作佛像容貌而开化之。或如释梵转轮圣王像貌而开化之。」

佛告族姓子:「若使不现若干种变,观其性行行其心念而开化者,不能度之。当晓了知众生性行,应病与药所度乃广,设令菩萨行度无极,则能奉受佛道品法,亦能明了神通之慧,然后寂然开化众生。

「菩萨有四事法,开化众生。何谓为四?一曰不厌终始之患导示未及,二曰不贪安己愿安一切,三曰常以时宜宣示道教,四曰分别众类心性所行;是为四。复有四:一曰所说柔和言辞可敬,二曰奉戒清净犹如日明,三曰颜色常悦未曾怀恨,四曰常怀慈心。复有四:一曰心不怀害,二曰志于大哀,三曰意多愍伤,四曰常调其心。复有四:一曰性行清净,二曰无有谀谄,三曰精进坚强,四曰忍于苦乐善恶。是为菩萨四法开化众生,当作此观,乃能堪任救济一切。」

佛告族姓子:「往昔过去无央数劫,长远无量不可思议,尔时有佛,名离垢光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、世尊。世界曰寂然,劫名爱敬。寂然世界丰乐安隐,五穀平贱快乐难量,天人孳盛。离垢光佛其声闻众九十六亿,菩萨八万四千。其佛寿三十三万六千岁。时有梵志为大国王,王有太子名曰业首,端正姝好见者无厌。厥年十六,惑于颜貌迷于豪贵荒乱自大,不肯往诣离垢光佛,不修恭敬稽首为礼。佛心念言:『太子业首云何忽失无上正真道意劝助德本,不识宿本而计吾我,荒迷容色财业豪贵,及怀自大不数诣佛。既来至此不肯归命,违失礼节。设为殷勤宣其本行者,必识宿命,数诣如来稽首受教。』于时离垢光如来皆悉请会八万四千菩萨,使行法筹,谁能堪任诣太子业首所八万四千岁教化说法者,而不患厌一切苦恼所见逼迫。虽往教彼不见接待,座席言谈但得骂詈毁辱诽谤耳?」

佛告族姓子:「时虽行此筹,八万四千诸菩萨中无一菩萨肯受法筹。时彼会中有一菩萨名极妙精进,即从坐起,偏露右肩长跪叉手,前白佛言:『我能堪任八万四千岁往来太子业首数数相见,舍一切安皆忍众苦,虽遭诸厄不以为患。』极妙精进适发此言,三千大千世界应时六反震动,百千天人住于虚空举声叹曰:『善哉善哉。无极精进被弘誓铠。』于时极妙精进菩萨往诣业首太子门前而住。太子方见,骂詈毁辱瞋恚诽谤,言语冲口无有其限,撮土坌之、瓦石打之、刀杖加之。于时菩萨被辱如是,不怀瞋恚、不以为恨亦不悔还,遂坚其心被精进铠,智力益增兴发大哀而愍伤之。如是千岁,乃得自前入第一门。从所苦困轻毁之难,不以患厌至于万岁,转复进至王宫第一之庭。又二万岁至第二庭。如是之比,八万四千岁至第七庭。七日七夜,太子业首时复见之,寻便质问:『比丘何来,诣此所求?』菩萨答曰:『故来相诣,相称名勳。』于时太子心自念言:『怪未曾有。今此比丘戒德难量无能逮者,被诸毁辱未曾懈耻。』极妙精进欢悦业首,寻说颂曰:

「『太子吾今无所求,  不用饮食及衣服,
  宜当显发无怖心,  吾以法来故至此。
  人中尊号离垢光,  大圣现世多所益,
  讲说经法除苦患,  若有人闻逮甘露。
  诸佛兴出甚难值,  无数千劫难可遇,
  执御众人令受法,  则为世间之炬曜。
  反以欲得而放逸,  贪于财色自娱乐,
  迷荒豪贵及王位,  不肯往诣见法王。
  财业无常命难保,  佛说人寿如朝露,
  太子自察亦常然,  云何闻佛复放逸?
  仁者以曾志佛道,  召请众生欲度脱,
  于今何因为欲使,  放逸安可度众生?
  吾且欲还诣最胜,  当降伏心灭尘欲,
  仁兴精进愍一切,  将无后恨怀忧恼。』
  时国王子闻斯颂,  即自下意发恭敬,
  礼极精进稽首足:  『吾今自悔辱仁罪,
  我当弃舍一切士,  不慕豪贵贪国土,
  吾当往至安住所,  弃捐瑕秽求见益。』
  即与一亿八万人,  各执众花擎诸香,
  俱往诣于最胜所,  见离垢光人中上。
  已皆悉到安住所,  前稽首足而供养,
  退在一面住佛边。  于时太子说此言:
 『极妙精进是我师,  心不患厌和颜劝,
  此之恩德无以加,  如是供养不足报。
  归悔首过救护世,  违失法王之教命,
  我今都悉自归诚,  愿佛纳受所首情。
  于是发意悉求佛,  用一切故兴愍伤,
  不复造邪为放逸,  今我立德成佛道。』
  尔时太子弃荣位,  与人一亿八万四,
  于最胜所作沙门,  发意志求于佛道。
  时佛知其所志愿,  为说最上佛道业,
  诸闻净法逮柔顺,  诸高士住无我法。」

佛告宝髻菩萨:「欲知尔时极妙精进,我身是。太子业首,弥勒是。族姓子!过去菩萨开化众生不以懈倦,威德巍巍无量如此,所学日深精进无侣。是故菩萨欲度众生,当念修学如彼往世极妙精进菩萨之德。」

佛告族姓子:「菩萨有四业而得自在,以此四业摄取诸佛道法。何谓为四?一曰超越诸魔靡不归伏,二曰念净佛土令修净教,三曰严身口意顺开士本,四曰合集一切诸佛道品;是为四法自在之业。复有四事为菩萨业。何谓为四?一曰其慧晓了所入志性,二曰普见众生根原所归,三曰分别一切诸趣所由应病与药,四曰明识一切径路所行令得寂寞不怀瞋恚;是为四事菩萨所行自在道业。」

于是宝髻菩萨,从无数劫殖于难限百千德本髻中明月珠,其价当此三千佛土,以奉如来,口宣此言:「以顶上宝贡献如来,因是德本,致无能覩其顶相者,逮成诸佛不可思议圣慧之顶。」

佛即时笑,五色光明从其口出,照无央数诸佛国土,寻即来还绕佛三匝,忽没顶上。于是会中有菩萨名曰捷辩,从坐而起,偏露右肩长跪叉手,赞叹世尊,以颂问曰:

「最尊无等伦,  超世俗之上,
 无垢以离秽,  三界称其德。
 其慈无俦匹,  超越须弥山,
 今者何欣笑?  愿慧为我说。
 真谛戒调定,  执性人敬言,
 令我志趣安,  善修快寂然。
 天人尊在此,  其志甚坚妙,
 为以何感应,  哀愍而今笑?
 十方总势强,  光明福曜威,
 勇师子坏冥,  游众无所畏。
 三界无有侣,  何能有殊者,
 法宅为解说,  何故而欣笑?
 离垢性游安,  颜色常和悦,
 名德通虚空,  驰逸不可限。
 消除诸窈冥,  光明靡不照,
 安住唯为解,  何故而欣笑?
 修德心清净,  愿如金宝山,
 常训诲不及,  世人普供养。
 则为最良田,  众祐圣超世,
 释师子现要,  所演如虚空。
 诸天及人民,  无与妙等者,
 等心甚坚强,  惭愧祥丰盛。
 巍巍德百千,  相如花茂盛,
 最胜能仁笑,  愿为发遣之。
 其慧无罣碍,  流布于三世,
 处若干身意,  其心无所着。
 一时悉晓了,  如应当行化,
 仁师子属笑,  其义为何义?
 诸天住空中,  意内怀悦豫,
 地上诸人民,  叉手而自归。
 能仁胜唯说,  殊特甘露味,
 诸天神人闻,  消灭尘劳冥。」

佛告捷辩菩萨:「汝为岂见宝髻不乎?以此宝髻珠奉上如来,志愿无上正真道意,则为供养佛之原慧。」

对曰:「唯然已见。世尊!」

佛言:「是族姓子宝髻菩萨!于恒河沙劫供养恒沙如来至真,常修梵行,开化无数众生之类,立于三乘。过十阿僧祇劫当得作佛,号曰宝成如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、世尊。世界名离垢光,劫曰无垢。其离垢光世界七宝合成,咸出光明照于十方无量佛土。其光紫金,假使众生值此光者,一切尘劳悉蒙消灭。其土丰乐,皆诸菩萨悉无所着,无有异学相发起者,普修道宝,以故如来名曰宝成。此诸菩萨皆得神通咸有辩才,其土诸天人民悉当淳淑遵平等觉,无有不及无智之名。其土亦无君主,唯以世尊为无上法王。诸天人民自然化生,无有女人无爱欲名。其土人民皆殖德本无无福者,诸根悉具,皆以相好庄严其身。尔时如来诸菩萨众不可称数。佛寿十四劫。初无异谈,所说唯宣菩萨之慧诸度无极,辩才大哀淳一品教。是诸菩萨皆曾被训,诸根明达,能以一句普入一切诸佛之道。如来为说总持言教,慈心如地。何谓总持言教?以一绝句普入诸章。何谓一句?谓妙圣句不可究尽道品之法。何谓无尽句?谓于佛道不可穷尽。何谓无尽?论于无者谓无尽句。已能入无普入文字,是为一句。一切文字而不可尽,复有二字本所未闻亦未行也,而宣说言出于一字。其一字者,不与二字而同势也,是以一字而宣训诲。设使宣布斯训诲者,无念不念、无应不应,此句无念亦无不念。以无念句而成开化,是为族姓子入总持教。宝成如来为诸菩萨说总持言句,于彼学入此一句者,便得普入一切佛意。我于一劫若复过劫,分别谘嗟离垢光世界功德之称,不能究尽得其边际。宝成如来讲说经道德称之慧,不可思议亦不可赐。其佛大德国土清净,巍巍超绝上不可及。」

宝髻菩萨闻佛授决,欢喜踊跃,以颂赞佛:

「普知悉能见,  度诸法无极,
 如来皆超越,  一切诸瑕秽。
 大慧未曾有,  皆知我往古,
 供养诸佛数,  佛悉具说之。
 去来今现在,  本末为如是,
 复知鄙末世,  及与一切人。
 为佛所授决,  不复怀狐疑,
 开化度世间,  诸根之本末。
 于是一切地,  日月尚可堕,
 佛口所可宣,  终不有改变。
 佛出至诚言,  所演无有虚,
 授以尊觉道,  成佛人中上。
 如我志所愿,  严净于佛土,
 所言亦如是,  悉知我心念。
 彼闻此教已,  悦颜无犹豫,
 所修行为尊,  欲度众生故。
 如我之所行,  当复增无量,
 严治其本际,  我身奉净行。
 兴发行得佛,  度诸法无极,
 勤力无怯弱,  由从精进至。
 堪任所布施,  皆知我往古,
 未曾舍精进,  至大哀如来。
 为以诸众生,  本末为如是,
 吾当悉开化,  得佛度异学。」

宝髻菩萨说此偈时,七万二千人皆发无上正真道意,悉愿生彼离垢光世界,同时发声俱说是言:「宝成如来得佛道时,普令吾等生彼佛土。」佛皆记说当生其国。

尔时世尊告贤者阿难:「受是经典持讽诵说,广为众人宣传其旨,殷勤劝助是经典要,天上世间之所归伏而共供养。所以者何?其闻此经我悉授决。其不信者本宿德薄,其受是经德本非凡。趣闻此经世世值佛,何况闻持而奉行说,功勳无限。族姓子族姓女若以七宝满此三千大千世界,随时布施,如是比类于百千岁。其闻此经欢喜信持,功德踰彼。」

阿难白佛:「此经名何?云何奉持?」

佛言:「名曰『菩萨净行宝髻所问』,当奉持之。」

佛说如是。宝髻及十方诸会菩萨,贤者阿难,天、龙、鬼神、揵沓惒、阿须伦、世人,闻佛所说,莫不欢喜。

大宝积经卷第一百一十八