菩萨念佛三昧经

菩萨念佛三昧经卷第三

宋天竺三藏功德直译

赞佛音声辩才品第五之二

时不空见复告阿难：「诸佛世尊希有殊特，于阿僧祇无量诸法决定究竟，到于彼岸，故名如来、应、正遍知。戒、定、慧、解脱、知见等众一切法相无取着行，建胜宝幢出一大音。若有众生乐闻施惠得解脱者，即生念言：『如来为我说施利益。』若有众生乐闻禁戒得解脱者，即生念言：『如来为我说戒饶益。』若有众生乐闻三昧得解脱者，即生念言：『如来为我说于三昧。』若有众生乐闻智慧得解脱者，即生念言：『如来今者为我说智。』若有众生乐闻解脱得济度者，即生念言：『如来今日为说解脱。』若有众生乐闻解脱知见之者，即生念言：『如来为我说于知见。』若有众生乐于生天得解脱者，即生念言：『如来为我说于生天。』若有众生乐闻无常得解脱者，即生念言：『如来为我说于无常。』若有众生乐闻说苦而得解脱，即生念言：『如来今者为我说苦。』若有众生乐闻无我得解脱者，即生念言：『如来今者为说无我。』若有众生乐闻寂灭得解脱者，即生念言：『如来为我说寂灭法。』若有众生乐闻不净得解脱者，即生念言：『如来为我说不净法。』若诸众生乐闻无上道得解脱者，即生念言：『如来今者为我赞叹诸佛功德、说大乘法。』无一众生闻如来说如此法已不解脱者。」

时不空见即说偈言：

「此闻调御师，　　于众中演说，
　戒、定、慧解脱、　　解脱知见等，
　如是一切法，　　宣说皆作佛。
　乐闻说施、戒，　　而得解脱者，
　各闻世间依，　　叹施、戒功德；
　乐闻说定、智，　　解脱功德者，
　即闻佛、世尊，　　演不思议音；
　乐生天解脱，　　牟尼即为演；
　乐闻智慧者，　　天中天今说；
　乐闻无常、苦、　　无我、不净说、
　寂灭等诸音，　　而得解脱者，
　即时便得闻，　　不可思议声；
　若有欲乐闻，　　辟支佛功德，
　善逝今便为，　　说斯缘觉乘，
　闻佛诸功德，　　如此解脱乘。
　世尊说法已，　　众生求菩提，
　如此一切音，　　不可得思议。
　佛所宣诸法，　　利益于世间，
　既蒙解种种，　　清净之妙声，
　即时悉皆发，　　无上菩提心。」

时不空见复告阿难：「诸佛世尊殊特希有，成满一切无数善根，故名如来、应、正遍知。亲近供养无量诸佛，布施调伏、一心寂定，今得无上菩提之道，具足成就无数辩才。释迦如来得无量辩、最无上辩、无能答辩、无取着辩、胜解脱辩、无罣碍辩、成就性辩、成教化辩、施无热辩、有无问辩、豫知之辩、若有相辩、若无相辩、静默然辩、能除恚辩、种种章句及名字辩、甚深句字及宣示辩、宣示甚深调柔之辩、无量譬辩、无问答辩、具足定辩、具广大辩、具难思议辩、具开敷辩、具清净辩、具无毁辩、具足聪慧无毁损辩、具心无着辩、具心无吝辩、具足无失字句之辩、具无盗辩、具无妄辩、具足开发说法意辩、具足说法开发烦恼生净心辩、具足亲近说章句辩、具说过去辩、具说未来辩、具说现在辩、具说希有辩、具足无生胜妙智辩、具足一切大众憙辩。」

时不空见即说偈言：

「昔已曾至心，　　供养无量佛，
　是以人中尊，　　今得无上道。
　不思议善根，　　阿僧祇诸辩、
　无碍开发辩，　　佛得此众辩；
　无上解脱辩、　　成就教化辩、
　广宣诸相辩、　　有问无问辩；
　种种说甚深，　　随顺譬类辩，
　清净难思音、　　具足妙说辩，
　淳净义成就、　　决定众相辩，
　不思及不退、　　无卑无下辩。
　善哉！明慧人，　　无着无毁辩，
　不失字章句、　　无妄摄乐辩，
　能断烦恼心、　　不忘十力辩，
　最上及亲近、　　宣说三世辩，
　若圣与不圣，　　如此随顺辩，
　无远、无生等、　　近听、远闻辩，
　说善逝功德、　　音声清畅辩。
　若人以一毛，　　点取大海水，
　可知其数量，　　能令乾竭尽；
　无有知诸佛，　　如来大胜辩。
　或有量虚空，　　能知其边际；
　能秤须弥山，　　亦可识斤两；
　如来智辩力，　　无能摧伏者，
　虽复历劫数，　　不测如斯辩。」

时不空见复告阿难：「长老当知，诸佛世尊大梵音声、师子音声、雄勐之声、龙王音声、弦声歌声、柔软好声、大小雷声、不思议声、无量妙声、无边胜声、满足音声、不退之声、迦陵频伽声、清净欢喜声、如来分别声、如来识了声、如来甚深声、如来无毁声、如来不却声、如来清彻声、无衰无损声、如来美妙声、如来最美声、如来无不美声。如来广具足一切功德声，是处说如来、应、正遍知以一音声令一世界其中众生皆悉乐闻，又以一音令二世界其中众生亦愿乐闻，如来一音乃至百千万亿那由他无边世界其中众生乐闻亦然。彼处众生闻如来声，如是解了、如是识知，皆言：『如来为我说法。』

「如是，阿难！诸佛如来不思议音利益之声。譬如日轮照阎浮提，有目众生皆蒙慧利。如是，如来、应、正遍知音声法轮清净微妙，济拔一切亦复如是。

「长老阿难！譬如初春十五日夜，月轮圆满，清明澄照，无诸霞翳。阎浮提人皆出游观，得恣欢娱，缘月盛故。如是，如来、应、正遍知音声法轮清净微妙，众生所以得利益者，缘遇如来法光明故。

「长老阿难！譬如众川、江河、溪壑，巨细诸水悉入大海，皆成一味，而此一味具足众味。亦有无量诸妙珍宝，人及非人虽贪此宝，大海深广难可得渡。如是，如来、应、正遍知清净音声法轮难解，令诸众生得法宝利、无量安乐亦复如是。

「长老阿难！譬如大地，开发种子、生长万物，利益众生无不丰溢，聚落、城邑、帝王京畿，一切境界皆依此地。如是，如来、应、正遍知音声法轮清净微妙，拯救一切无量众生，悉令欢乐亦复如是。

「长老阿难！譬如虚空，世间去来无所妨碍，而此虚空能安乐物。如是，如来、应、正遍知音声法轮清净微妙，饶益一切亦复如是。

「长老阿难！譬如三十三天上波利质多、拘毗罗树，花叶芬敷，诸天游观莫不欢适。如是，如来音声法轮清净敷演一切法声，甘露利乐亦复如是。」

时不空见即说偈言：

「世尊梵王音，　　阎浮提第一，
　师子雄勐声，　　及以大龙声，
　絃竹调软音，　　十方不思议。
　锺鼓雷吼声、　　无边普震声、
　佛土满足声、　　未曾衰减声、
　迦陵频迦声、　　爱顺欢喜声、
　圣喜无浊声、　　教与无教声、
　甚深无为声、　　无讥毁谤声。
　难见善分别，　　句字之音声，
　无诸衰损声、　　美妙普遍声、
　无有系缚声、　　及无遗忘声。
　一切功德声，　　世间依所说，
　能以一音声，　　遍满一切界。
　调伏群萌类，　　欢喜悉乐闻，
　皆云：『今如来，　　独为我说法。』
　如来以一音，　　乃至恒河沙，
　无量世界中，　　众生皆乐闻。
　譬如出晖明，　　照耀一切物；
　世尊如是音，　　为众演说法。
　初春十五日，　　满月光澄净，
　如此明月轮，　　遍照阎浮提，
　皆令得欢乐，　　利益亦无边；
　世依犹斯月，　　覩者无不欣。
　清净妙音声，　　能为利一切，
　阎浮提最上，　　不可得思议。
　如大海无边，　　众宝之所出，
　深广难可济，　　饶益一切众；
　大胜佛如是，　　最上无过者。
　有教、无教等，　　音声甚难解，
　清净无所毁，　　能施一切乐。
　于此三千刹，　　安置一切众，
　佛音声如是，　　利物难思议。
　虚空无罣碍，　　能通诸飞行；
　世尊音如是，　　广润一切众。
　如天香花、树，　　敷荣善利益；
　如来诸音声，　　具足益世间。
　我于一劫中，　　说佛声功德，
　虽复历百劫，　　不测其始终；
　诸佛亦如是，　　不可思议音。
　十方诸众生，　　异口无边辩，
　说佛声功德，　　不能尽其际；
　世间依如是，　　不可思议音。
　若有诸水、陆，　　一切众生等，
　假令悉得佛，　　不测声涯底；
　诸善逝如是，　　不可思议音。
　如此调御师，　　音声无与匹，
　若能随顺念，　　终不堕恶趣。
　若有诸菩萨，　　闻佛具足音，
　当得佛法王，　　不思议音声。」

时四天王、释提桓因、焰摩天子、兜率天子、自在天子，及大自在并与其子名曰商主，大梵天王、净居诸天，复有大力威德诸天、欲色二界诸天子等，闻不空见菩萨所说佛声功德，叹未曾有，以天栴檀细末之香散不空见菩萨摩诃萨乃至十方供养已毕。时有六十亿百千那由他欲色诸天，闻此音声皆种无上菩提善根；五千比丘亦发无上菩提之心，被弘誓铠；七百千万诸比丘尼发无上心及弘誓愿；百千优婆塞从花座起，诣不空见大菩萨所；复有二亿百千那由他诸女人等，各脱身上珠宝、璎珞奉不空见菩萨摩诃萨，亦发无上菩提大愿。

菩萨念佛三昧经赞如来功德品第六

尔时，不空见菩萨摩诃萨告阿难言：「奇哉！希有。诸佛如来具足深知生死往来，忆识生处、亲戚、眷属，善知烦恼、诸恶过患。具足相好，具足行舍、大舍意念，戒、定、智慧、解脱、解脱知见，具足六通，到于彼岸。若慈大慈、若悲大悲、若喜大喜、若舍大舍，最胜无伦，到于彼岸。威仪、神通、一切诸法最胜无碍，到于彼岸。若处非处示导诸方，利益最胜，到于彼岸。及舍摩他、毗婆舍那最胜无比，到于彼岸。一切禅定、解脱、三昧、三摩跋提最胜无上，亦到彼岸。无贪、无瞋、无痴，无慢、无惛、无过、无有慢慢，无惑、无恚，度脱五道、四毗舍罗(此或言施戒法，世间皆无悭义)，众生善根、业报论议最胜无等，到于彼岸。一切众生戒聚不断、不漏、不浊，无杂、无言，慧明清净，勇勐殊胜。沙门、婆罗门、人、天、魔、梵、一切世间之大法主，无一众生能测如来戒定之分如毛发许，更无有人能超过者。长老当知，应如是观：我能究尽虚空边际，不能度量诸佛世尊戒、定、智慧、解脱、知见。所以者何？以无边故。如来戒、定、神通、诸法，非是浅识之所思议，深不可测，无能穷者。」

时不空见即说偈言：

「世尊生死尽，　　住胎难思议，
　法性以为母，　　不可得为比。
　具足善功德，　　世间无能及，
　身相三十二、　　八十种妙好。
　世间叵思议，　　摄取诸善业，
　妙哉！人中尊，　　具足善超出。
　若舍及大舍，　　烦恼心解脱，
　方便诸胜业，　　满足无与等。
　具足戒、定、智、　　解脱、知见分，
　诸佛法无边，　　六通到彼岸。
　如来具慈、悲、　　喜、舍诸行处，
　能解众生缚，　　拔济种种苦。
　诸佛深智聚，　　不可得思议，
　威仪无等比，　　神通到彼岸。
　无诸烦恼行，　　善解于真谛，
　若处及非处，　　利益悉具足。
　定、解脱如此，　　不可得思议，
　善解舍摩他、　　毗婆舍那等。
　已到世所无，　　永离诸恶心，
　善学定、解脱，　　除灭愚痴患。
　净戒不断绝，　　不漏亦不浊，
　善学戒无失，　　勇健明哲人。
　无有一众生，　　而怀疑谤心，
　沙门、婆罗门、　　人、天及魔、梵，
　心信不怀疑，　　常善学清净。
　我能知虚空，　　四方广大相，
　不能测勇勐，　　无上清净戒；
　能以一气吹，　　海水令枯涸，
　不能测如来，　　清净法明戒；
　能以一气吹，　　须弥令碎尽，
　大小转轮山，　　亦复成粉尘，
　不能测如来，　　净戒之崖际。
　虽复历劫数，　　不能得其量。」

时不空见菩萨心生念言：「善哉！如来、应、正遍知愿屈威神降临众会，我今欲为诸菩萨等请问如来念佛三昧。世尊先于大众之中虽说其名，竟不敷演便入静室右胁而卧。」

尔时，世尊即知其念。佛神力故，令此三千大千世界六种震动、具十八变。亦如前说，放大光明普照此土娑婆世界，日、月、星宿、欲界诸天、无边恒沙众梵天等，其明隐蔽悉不复现，唯佛神光显耀殊特。愍众生故，即从卧起，齐整衣服往大会所。

时诸世间人、天、沙门、婆罗门等及阿修罗，各见如来殊胜光明从花座起，往诣佛所，恭敬合掌，却住一面。

时不空见遥覩佛来容色端严，威仪庠序，仰瞻相好无不具足。见已，即告长老阿难：「世尊今从静室而来，必当敷演显发最胜第一义谛，无虚妄说、巧妙宣说、无分别说。善能思量，不起恶业，身业无毁、口业无讥、意业无失，三业皆净。戒、定、智慧及以解脱、解脱知见，亦悉具足；无上方便神通利益、不思议辩殊特具足；善知生死无能过者，住胎清净、母族豪胜、众善功德最为具足；不可思议相好具足；往昔因缘及意具足；烦恼解脱，心得具足；若舍大舍，超出具足；五识无取，离染具足；五分法身清净具足。究竟已到六通诸法及法性相，皆到彼岸；毗婆舍那及舍摩他、根、力、觉、道，到于彼岸；慈、悲、喜、舍不可思议，深心惭愧到于彼岸。已至诸法自在彼岸，过去、未来、现在诸法皆悉知见，不着、不退。能知一切过去身业，亦知转变，到于彼岸；口、意二业亦复如是。

「长老阿难！如来世尊一念能知一切众生心行善恶，莫不了达。」

时不空见告阿难言：「譬如大海深广难渡；诸佛戒品渊旷亦然。譬如须弥永不可倾；如来定品难动亦然。

「长老阿难！譬如虚空清净容纳，无有齐限；诸佛三昧摄取无边清净智品，又摄一切众生净心。

「长老阿难！譬如日光悉能临照无量色像；如来法光无幽不烛。

「长老阿难！譬如大火焚烧山野、一切众物；如来法火能烧众生无量烦恼，永得清净。

「长老阿难！譬如涌泉，盈流出外成于渊池，能洗万物皆令洁净；如来法水亦除众生一切结累，常得获安。

「长老阿难！譬如医王善疗众生种种疾患；如来法药能消众生生死重病，皆使永除。

「长老阿难！譬如时雨润益卉木，无不增长；如来法雨亦润一切枯藁众生。

「长老阿难！如师子吼能使众兽皆令慴伏；如来法音能坏众生计我见者，永得远离。

「长老阿难！譬如大船能济彼岸；如来法船渡诸众生四流彼岸。

「长老阿难！如优昙花希有难见；如来出世亦复难遇。

「长老阿难！譬如波梨质、多罗树，其花敷荣，馨香殊特；佛大人相明发亦然。

「长老阿难！譬如父母能育诸子；如来亦尔，善利众生。

「长老阿难！若人说言：『如来出世，无边正说。』是名真说。若人说言：『如来出世说不思辩。』是名正说。

「长老阿难！略说如来有无边辩、无取着辩、无罣碍辩、胜解脱辩、成就妙辩、常随顺辩、渐亲近辩、有无问辩、微妙净辩、最上辩、慈大慈辩、悲大悲辩、喜大喜辩、舍大舍辩、佛出世辩、又利益辩。长老阿难！若人说言：『如来出世具足利益一切众生。』是名正说。长老阿难！若人说言：『众生无安、无救、无归、无趣、无主，如来出世能作安、救，及归、趣、主。』是名正说。

「长老阿难！我若一劫或至百劫，宣说诸佛世尊功德、智慧、辩才，亿不及一；又，于无量一切诸劫宣述如来、应、正遍知功德、辩才，不能穷究。

「长老阿难！譬如有人羸老挛癖，住他人所，语彼人言：『奇哉，丈夫！我虽如此，能以一毛点取一切无量诸水内置口中，悉令枯竭。』此人既无神通、咒术，能为斯事为可信不？」

阿难答言：「此为难信。」

不空见言：「实不能也，徒空言耳。如是，阿难！我说诸佛功德、辩才不能穷极，犹如彼人无竭水理。

「长老阿难！假使我于亿百千那由他劫，不能宣说诸佛功德、智慧、辩才一毛之分；唯佛与佛乃能尽耳。

「长老阿难！如此大地容受众生，乃至有足及以无足、四足、多足，有色、无色，有想、无想、非有想、非无想，若此世界、若他世界，若千世界、百千世界、无量无边一切世界，其中众生当得成佛。是诸世尊于亿百千那由他劫，说佛功德不能穷尽一毛之分。如是功德，无不具足。」

时不空见而说偈言：

「长老阿难陀！　　法王从彼来，
　一切诸世众，　　无不兴供养。
　胜炎光明主，　　功德皆无数，
　最胜利益说、　　真说、不生说、
　谛说、无妄说、　　无异及善说，
　出微妙音声，　　大智善宣说。
　身、口、意清净，　　不缘虑诸恶，
　如来胜戒、定、　　第一智、解脱、
　解脱知见等，　　威仪常难思。
　无上神通智，　　利益最无比，
　善得无垢行，　　最胜微妙辩。
　无上人中尊，　　具足知生死，
　住胎既无比，　　母族亦复然。
　不思议殊相，　　八十种妙好，
　容色甚挺特，　　端正无有比。
　具足无惑心，　　舍大舍亦尔，
　超出一切欲，　　五识无不具。
　证智超六通，　　具足四无碍，
　备无量知见，　　难思众神变。
　舍摩、毗婆那，　　皆悉度彼岸，
　达舍离垢主，　　威仪恒自在。
　众中大神王，　　徐行从彼来，
　无着修伽陀，　　住于十力智，
　行慈演法光，　　一切胜智说。
　能知大海水，　　无边深广量；
　不测无上力，　　净、戒、定崖畔，
　虽历亿千劫，　　不知其限齐。
　以手接须弥，　　上掷至梵天，
　不能动如来，　　最初甚深定。
　游猎虚空中，　　可知其边际；
　无有能测度，　　如来不毁智。
　能以足履虚，　　穷极其限量；
　不能测离垢，　　弃累人中尊。
　如日能除闇，　　悉见善恶色；
　自然世间师，　　能灭愚痴瞑。
　譬如月盛满，　　一切皆欣乐；
　法月光明王，　　覩者皆欢喜。
　如夜然明灯，　　有眼无不见；
　调伏无比灯，　　能演法光明。
　世师法灯炬，　　善灭一切阴，
　宣说自然法，　　普闻于众生。
　大智胜医王，　　犹如涌流泉，
　法药消众病，　　能施一切乐。
　譬如大龙王，　　普降于甘露，
　能令此大地，　　一切皆霑洽；
　大悲哀世尊，　　法雨亦如此。
　譬如师子吼，　　蠕动皆怖畏；
　如来震法音，　　降伏诸外道。
　譬如大牢船，　　能运载一切；
　佛度多亿众，　　济彼四流岸。
　譬如优昙花，　　奇哉称希有；
　人中尊难遇，　　乃复过于此。
　一切诸世间，　　常所归依处，
　如天喜见城，　　婆梨质多花，
　芬敷垂光綵，　　诸天所游乐；
　世依踰于彼，　　相好甚微妙。
　世尊已为我，　　示现诸神变，
　我今少宣说，　　诸佛之功德，
　以我所修业，　　以施利众生。」

菩萨念佛三昧经如来神力证正说品第七

尔时，世尊以金色手摩不空见菩萨顶上，出广长舌而告之言：「善哉，善哉！汝不空见善说如来、应、正遍知真实功德，信如所言。又，不空见！若人说言：『无安、无救、无归、无趣、无主众生，如来出世能为如是诸众生等作安、作救、归、趣、主。』者，是名正说。又，不空见！若人说言：『如来出世说不思辩及无边辩。』是名正说。又，不空见！若人说言：『一切众生深着贪欲、瞋恚、邪见，如来出世悉能除断贪欲等病。』是名正说。又，不空见！若人说言：『一切众生嫉妬缠垢之所染着，如来出世悉令除断。』是名正说。又，不空见！若人说言：『一切众生无惭、无愧，如来出世能使众生惭愧具足。』是名正说。又，不空见！若人说言：『一切众生深着悭慢，如来出世悉能除断，令无悭慢。』是名正说。

「又，不空见！若人说言：『一切众生无慈、无悲、无喜、无舍、不善恶念，如来出世悉令具足四无量心、利益善念。』是名正说。又，不空见！若人说言：『一切众生无诸善根，如来出世教化一切，令种善业。』是名正说。又，不空见！若人说言：『五浊恶世众生病增，如来出世能作安乐。』此人所言即是我说。所以者何？我出恶世，说法利益诸众生故。」

尔时，如来摩不空见菩萨顶时，于一念顷，此界众生承佛神力，悉见东方清净刹土无量无边阿僧祇佛，及闻诸佛说法音声；如是，南方乃至十方，如观掌中菴摩勒果，一切众生悉皆见彼清净佛刹。又一念顷，如来、世尊、应、正遍知以金色手摩不空见菩萨顶已，以佛威神示现往昔最胜愿力，即见上方清净佛刹无量无边阿僧祇数已灭度佛。又复受持三昧力故，得见未来一切诸佛。

时不空见覩诸佛已，即从坐起，齐整衣服，右膝着地，合掌恭敬白佛世尊而说偈言：

「三千大千水，　　人或知其限；
　善调御世尊，　　戒品不可量，
　假使旷劫思，　　不能测其岸。
　如有勇健士，　　一吹震须弥；
　佛入初禅定，　　千劫不能动。
　足履虚空游，　　能知其边量；
　纵使穷劫中，　　不能度佛智。
　虚空无形量，　　狂风亦能动；
　世尊无烦恼，　　莫能断其辩。
　如日照虚空，　　其光甚明彻；
　大仙尊辉相，　　映蔽于一切。
　犹月星中最，　　圆光甚可乐；
　如是法月王，　　一切皆归仰。
　譬如优昙花，　　世间所希有；
　调御天中天，　　难值过于此。
　今者大圣尊，　　哀矜摩我顶。
　金色百福严，　　怜愍利一切，
　深解真实谛，　　功德悉具足。
　世依善宣说，　　言论人中上，
　敷演难思音，　　普闻十方界。
　自然尊慈念，　　以手摩我顶，
　得见恒河沙，　　最胜世间王；
　人中大牟尼，　　一念摩我顶，
　悉覩恒沙佛，　　犹如阿弥陀；
　天中尊利益，　　一念摩我顶，
　得见不动界，　　阿閦两足尊；
　大悲所行处，　　一念摩我顶，
　得见灭度佛，　　一切世间师，
　大慈所行处，　　善调伏诸根。
　我乘昔愿力，　　即于摩顶时，
　得见未来佛，　　弥勒世依等；
　即摩我顶时，　　得见过去佛，
　亦得覩当来，　　十方难思尊；
　佛眼调伏尊，　　即时摩我顶，
　复因宿妙愿，　　得见清净刹。
　如来不思议，　　神通亦复然，
　智、定诸功德，　　皆不可称量。
　世尊慈悲故，　　哀愍见教化。
　如来金色手，　　以摩我顶上，
　得见十方佛，　　金塔如恒沙，
　复见十方界，　　无数诸如来；
　殊胜银宝塔，　　庄校种种色，
　百千众伎乐，　　供养常不绝；
　我又见他刹，　　诸佛众具塔，
　金、银及颇梨，　　各高一由延，
　端严甚精妙，　　不可以言宣；
　见诸牟尼塔，　　种种七宝严，
　住于虚空中，　　天花悉周布；
　又见殊胜塔，　　高十二由延，
　及覩灯明佛，　　净光照诸刹。
　我复见处处，　　不思议众塔；
　又覩余胜尊，　　以手摩我顶。
　佛以柔软手，　　一念摩我顶，
　见彼诸如来，　　安住于刹土；
　或复在空中，　　而现种种相；
　复覩诸菩萨，　　未脱众惑累，
　在无量佛刹，　　修习诸苦行，
　日夜常勤心，　　以求胜菩提；
　又见处处有，　　无数诸菩萨，
　常能为众生，　　作诸利益事，
　烧身发光明，　　以求道因缘；
　复见诸菩萨，　　安住于佛前，
　供养灭度佛，　　无量珍妙塔，
　以求菩提利，　　及以大威德；
　见十方法缘，　　烧身如灯炷，
　昼夜常修心，　　不懈于食息；
　又见诸菩萨，　　舍国城、妻子、
　头、目、及髓、脑，　　为安乐众生。
　我悉见彼此，　　普眼世间尊，
　威力得自在，　　不可以言宣。
　如我所知者，　　世间最为上。
　天中天以手，　　哀摩我顶时，
　即得见彼众，　　归命人中尊。」

菩萨念佛三昧经不空见劝请品第八

尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如来处室宴寂既久，此会大众皆悉渴仰。严座已讫，唯愿世尊哀愍一切，屈就斯座。」时不空见更正衣服，合掌向佛白言：「世尊！今欲请问，愿少宣说，我当至心听受奉行。」

佛告不空见：「恣汝所问，当为决疑，令尔欢喜，诸天世人亦当证知。」

时不空见白言：「世尊！菩萨摩诃萨亲近修习何等三昧得见法乐、增长其心？所闻三昧旷如大海、菩提之心安若须弥，外道邪风所不能动，于无碍法心亦无着。犹如虚空，无所染污；破无明闇，亦如朝日；施法光明，若月盛满。烧一切阴炽然勐炎，焚诸烦恼之大火聚。譬如江、海、一切诸水，水性之属依之而活。又如大船，能渡彼岸。亦如桥梁，能令众生不堕生死烦恼驶流。犹若波梨质多罗树生诸众生，七菩提花悉能普薰十方世界。如优昙花，世所希有。亦如良医善疗诸患，大悲广救，应病授药。如栴檀树能消热恼。

「又如大雨，润施一切。胜妙之法味若香蜜，令众无畏，如师子王。安乐众生，过于慈母。深知法性，达义趣相，得义巧便；法相亦然。善于正道具足方便，如实说法，得安摄众，开发众生生死根源。一切法性如海一味，三昧安静犹若山王，道心不动譬如帝幢。得坚固力，身相端严，威仪具足，无所染污；族姓豪胜，功德备足。得无边辩、无所着辩、无异句辩、不思议辩、无边量辩、深解脱辩、成就胜辩、常忍辱辩、渐亲近辩、问无问辩、无毁坏辩、无退转辩、甚深句字种种说辩、甚深广说章句字辩、无量无边喻譬之辩，如是一切悉皆具足。未得道者当令得道，及得梵音、意欢乐音、迦陵频伽、师子等音，大龙、牛王、锺鼓美音，歌音、弦音、雷震之音得于一切世间供养，具足六通到于彼岸，得无忘失忆持之法，获诸善根、容仪、轨则。」

时不空见以偈问曰：

「金色百福严，　　深解于真谛，
　怜愍善利益，　　听我问诸佛。
　应修何三昧，　　具足净功德，
　人中无比尊，　　众智无过者？
　我今问世间，　　最胜无上主，
　为行何三昧，　　功德不思议？
　云何诸菩萨，　　而得人中上，
　应当勤修习，　　最胜寂静定，
　行此三昧已，　　为世作利益？
　云何得自然，　　多闻如大海？
　云何获不动，　　深妙之智慧，
　住佛诸功德，　　犹如转轮山？
　云何心不着，　　自然如虚空，
　摧伏诸外道，　　不起于恶心？
　云何当修得，　　犹若日、月等？
　又复当云何，　　同彼大灯炬？
　求习何三昧，　　光明照一切？
　云何得消除，　　众生老、病累？
　云何令一切，　　得度于苦海？
　云何得发心，　　敬礼三界尊？
　云何如天花，　　相好甚明着，
　优昙时一现，　　值佛难于是？
　云何如医王，　　施药灭众病，
　善调伏诸根，　　安住于戒品？
　云何如法王，　　度无边功德？
　云何见法满，　　犹如甘净蜜？
　云何师子音，　　施利于众生？
　云何如慈母，　　施众难思乐？
　云何得四辩，　　行甚深菩提？
　为我说最胜，　　无上第一道。
　云何能得说，　　无着大智慧？
　云何义巧便，　　得法不思议，
　善知巧便相，　　知世、出世法？
　云何能得意？　　云何复得道？
　云何得忆念？　　云何安具足？
　云何得多闻，　　深广若大海？
　云何说诸佛，　　真实之功德？
　云何说众生，　　生死之源本，
　诸法无异相，　　如海同一味？
　云何得三昧，　　不动如山王，
　菩提心安寂，　　犹如帝释幢？
　云何得诸余，　　不思议菩提？
　云何得端严，　　成就诸威仪？
　云何得豪族，　　为功德法王？
　云何得无边，　　及得无着辩？
　云何得成就，　　不思句字义？
　唯愿世间依，　　为我分别说。
　云何得最胜、　　无上、莫能过，
　及以无着说，　　无失与忍辱，
　亲近不思议，　　有问、无问等？
　梵音、意乐音、　　迦陵善妙音，
　得修菩萨行？　　愿尊教诏我。
　云何得师子、　　大龙、牛王音？
　云何得锺音、　　絃歌与美音？
　云何获聪慧？　　愿世调伏说。
　云何得说法，　　心常无厌足，
　无毁诸功德，　　常演震雷音？
　云何当得宣，　　种种甚深法？
　云何众譬喻，　　善说到六通？
　云何不失法，　　百千岁生念，
　勤修不懈惓，　　善法普眼尊？
　若为十方界，　　说修不思议，
　于诸智不疑，　　归趣求解脱。
　是以我今日，　　请问于如来。」

时不空见菩萨摩诃萨如彼神通无作行力，于虚空中当世尊上，自然变成天妙宝盖，七宝庄严，种种微妙。于此盖中雨众杂花，绕佛三匝，住在顶上，花倾恭敬向佛世尊，即于花中而说偈曰：

「归命于大圣，　　正觉两足尊。
　诸天及世人，　　无能与等者。」

尔时，此花堕佛足上复更踊起。起已，自然遍散三千大千世界。复于盖中雨栴檀末，空中交纷堕于佛上。俄尔之间忽然不现，香气芬芬充溢大千。是诸众生闻此香者，身心安隐，皆得快乐，犹如菩萨得四禅乐。

时不空见现神通讫，即白佛言：「云何菩萨得大智慧、速疾智慧、勐利智慧、无相智慧、甚深智慧、广大智慧、普遍智慧、不惧智慧？云何获得无上善根，心如金刚，坏诸法相；身心柔软，心大如海；戒品难量，心如磐石；其心柔和，正直端严；心如山王，摄众善法；心如大地，能安一切；得不信他，不讥彼阙；得善趣行，安住诸法；正向不谤无上世尊；生生恒得无离见佛；住此世界得见他方无量诸佛、闻法、遇僧？又得摄取清净国土，常得善根，自利、利他？是以我今请问世尊。我为解脱饶益众生，为诸菩萨得不思议、具足善根，请问如来；为被僧那忍苦大铠、悲一切故，请问如来；为欲利乐诸众生故，被弘誓铠、无众生想，欲度生死、无生死想，我恒如此利益众生，是故我今请问如来。

「世尊！我于诸众生所不起坏心，亦无瞋骂、诽谤、毁呰及轻凌心，初无恚恨、忿戾、怼恨，无忘失意、亦不嫉妬，不怀楚毒、行于慈悲。我如是相修学大乘，为利益故请问如来。世尊！我今为众生故，舍五欲乐、能忍众苦、施一切乐，为诸众生作法光明。世尊！我于内外诸法心无悋惜，我如是相利众生故，请问如来。世尊！我今被弘誓铠，为一众生于恒沙劫入大地狱受诸苦恼，我未曾于一念之顷退失无上菩提心也。是故我今利众生故，悉能忍受无量极苦而不退于菩提之心。为一切故，请问如来。我今如此被弘誓铠，为诸众生作其僮僕，为利彼故，请问如来。世尊！我今为众生故，舍于头、目、髓、脑之属，悉忍斯苦不退菩提。如是相貌，请问如来。」

时不空见即说偈言：

「云何习大智、　　广智与疾智？
　我今故请问，　　大雄世间师。
　云何得甚深，　　微妙大智慧，
　最胜菩提道？　　唯愿普智说。
　云何无惧智，　　善巧随顺说，
　复得金刚心，　　于法不生惑？
　云何得柔和，　　心无有垢染，
　清净戒如海，　　不宿于死尸？
　复得心如山，　　不动难思议？
　云何不信他，　　亦不讥彼阙，
　决定行善趣，　　闭塞诸恶道，
　安住坚固志，　　欢喜心不坏？
　云何得生念？　　又得于调伏，
　住此而得见，　　他方刹土佛，
　既得闻说法，　　亦得值遇僧，
　欲得求供养，　　他方刹土佛，
　种种妙花香，　　随意以奉献。
　欲求住此界，　　见诸无边刹，
　世依示神通，　　向诸十方国。
　我自饶众生，　　亦无善友劝，
　安住诸惭愧，　　自舍于己利，
　以利于他故，　　请问大胜尊。
　若为求佛智，　　摄取不思善，
　为此利益故，　　请问于如来。
　无着世间依，　　当修何三昧？
　如是为众生，　　发弘誓大愿，
　免济诸群生，　　种种诸剧苦。
　虽复勤修行，　　而无众生想，
　为利善趣故，　　请问于如来。
　于一切众生，　　常起平等心，
　未曾有分别，　　恒修于慈悲。
　我为利益故，　　请问于如来，
　亲近何等法，　　疾得难思定？
　调御说斯定，　　显示无边德。
　我发弘誓愿，　　为利一众生，
　于不思议劫，　　恒受烧煮苦。
　善哉！令一切，　　长得获安乐，
　永无幻惑心，　　常修正直意。
　恒舍内外法，　　摄取诸众生，
　为作利益故，　　请问普眼尊。
　不瞋、不恶口、　　秽谤、结恨等，
　自身能忍苦，　　为他作僕使，
　是故我请问，　　大威德世尊。
　常以欢喜心，　　勤修菩萨行，
　捐弃无量头，　　以求胜菩提，
　为益世间故，　　舍目、及手、足。
　众生随生死，　　痴暝无智慧，
　何方救济彼，　　令得永解脱？
　舍所爱妻子、　　珍妙诸器服、
　金、银、颇梨、珠、　　无数众宝藏，
　为趣正道故，　　请问于如来。
　慧施常无厌，　　闻法亦复然，
　住于阿兰若，　　心无有懈退，
　为此利益故，　　请问于如来。
　常求善言教，　　闻恶恒舍离，
　于诸群生类，　　初无不善念，
　为是利益故，　　请问于如来。
　慈心观众生，　　如母念一子，
　于讐不追怨，　　更生怜愍心，
　为利一切故，　　请问人中王。
　若获诸福报，　　设复无所得，
　亦当为众生，　　请问大威尊。
　我请自然尊，　　若得少福者，
　以此业果报，　　疾得菩提定。」

菩萨念佛三昧经卷第三

菩萨念佛三昧经卷第四

宋天竺三藏功德直译

赞三昧相品第九

尔时，世尊告不空见菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！不空见！无劝汝者乃能如是为诸众生请问三昧，欲以解脱利众生故、欲令众生具不思议净善根故、欲令众生获得三界最胜利故、为令众生超出三界一切行故、为令众生于诸有为得善义故、为令众生深解随顺得饶益故、为令众生于甚深法决定义故、欲令众生尊说法故、欲令众生敬重施故、欲令众生舍诸有故、欲令众生趣无上戒故、欲令众生具足忍故、欲令众生勤精进故、欲令众生得禅定故、欲令众生深重智慧如金刚心善修定故、欲令众生心离尘故、欲令众生善摄心故、欲令众生其心不动犹帝幢故、欲令众生重法义故、欲令众生不惜身命厌诸行故，以是等缘请问如来。」

尔时，世尊告不空见：「汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别演说。」

时不空见即白佛言：「唯然，世尊！愿乐欲闻。」

告不空见：「诸佛所说菩萨所行念佛三昧，此三昧者，诸菩萨等常应亲近、精勤修习。既得修习此三昧已，即便增长见法安乐，增长无贪及以瞋、痴，增长惭愧、六神通等，增长得见一切诸佛，增长无数清净佛土。得知宿命生死因缘，住胎清旷、母族豪胜，得微妙善、大人相好。具足出家及舍大舍，得知众生其行相续，具足多闻世出出法。又得种种诸善法处，当得善学世无比法，复得善巧说一切法，及得了知前际、后际。字章句相智慧备足，得善转心、神通变化，善知过患，得广大力。得知他方诸菩萨等，及以众生精麁、白黑、长短、大小、处及非处，未成佛道趣向具足。得不动念，神通具足；常得大姓，高族具足；端正威势，功德具足；得梵音等及以诸辩，无不具足，悉如上说。同如来生无生之生，常生中国，不处边地，欲求遍往他方世界至诸佛所谘受正法，欲乐住此或游十方，觐诸如来恭敬供养。彼此菩萨功德具足。」

尔时，世尊即说偈言：

「不空见菩萨！　　有妙三昧王，
　我住智力故，　　深知此三昧。
　菩萨应当修，　　得见十方佛，
　到六通彼岸，　　疾得菩提道。
　见诸净妙土，　　摄知生死缘，
　住胎既无比，　　母族又殊胜。
　善修诸法行，　　相好皆具足，
　出家弃诸爱，　　人天所滞慾，
　为利世间故，　　求于菩提道。
　生在豪姓家，　　永到甘露境，
　具得六神通，　　圆足说真智。
　多闻持正法，　　获得大自在；
　多闻广于海，　　如闻皆修行。
　具众决定义，　　及知众生本，
　学习世、出世，　　善法之所趣。
　获得聪利智，　　捐去无知业，
　弃舍有为事，　　行于无为法。
　亦得天眼智，　　天耳闻诸法，
　忆念宿世行，　　知他心意识。
　欲乐现种种，　　诸妙神通事，
　常善转变心，　　开演于明脱。
　开发十力慧，　　广利于世间，
　知处及非处，　　诸法之所归。
　说烦恼过患，　　常应修此定，
　得趣向具足、　　得意无与等、
　得念及威力、　　得安行亦然。
　姓族最殊胜，　　端严甚清显，
　弃于有为行，　　无毁诸功德。
　得大威势力，　　人中最殊胜，
　犹如天帝释，　　天中独尊严。
　欲得无比音、　　雄勐诸威音，
　成就义大仙，　　当求此三昧。
　如龙欢喜行，　　普施电光耀，
　复降甘润雨，　　霑洽于大地，
　是龙所游境，　　实为不思议。
　若安住最上，　　神通王三昧，
　能作诸供养，　　奉献无边佛，
　犹如龙王雨，　　泽及于一切。
　欲成就善教，　　亲近最上说，
　摄取无为乐，　　当修此三昧。
　种种深解脱，　　当宣诸妙偈，
　欲令一切众，　　咸使得安乐。
　常修是三昧，　　不离佛菩提，
　及与声闻众，　　得见他方刹。
　若欲得谘问，　　此土之世尊，
　及诸他方佛，　　应修此三昧。
　若欲见他方，　　不思议世尊，
　亲近彼诸佛，　　蒙光设供养，
　往返诸刹土，　　得无数功德。
　应当修诸佛，　　所说深三昧，
　往往从生处，　　恒得与佛俱。」

菩萨念佛三昧经正观品第十

尔时，不空见菩萨白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨若欲成就诸佛所说菩萨念佛三昧者，应当亲近修习何法？」

尔时，世尊告不空见：「若诸菩萨欲得修习诸佛所说念佛三昧、欲得亲近诸佛如来、复欲疾得阿耨多罗三藐三菩提者，应当安住决定之心，又应永舍不决定心、舍我见心，知无我心。当观此身如水聚沫、观于色阴当如芭蕉、次观受阴如水上泡、复观想阴如热时焰、又观行阴如空中云、观于识阴犹如幻化。

「菩萨若欲入此三昧，应当深生怖畏之想。又宜具足惭愧之心，舍不怖畏而作怖畏；舍无惭愧，修惭愧心。具舍摩他、毗婆舍那，以方便智舍我无我，应习智脱及三空门。又当深知三受生起，亦应舍离三不善根。即当起于三昧之聚，观诸众生犹如我身；观四念处，身受心法；观四食患，作无食想，所谓抟食、触、思、识等。修不净想及以慈悲，安住于喜，令舍具足。

「起诸禅定而不味着，亦不毁呰一切诸法。此身不实，犹如幻焰，不乐长寿，应当舍离。善防护心，习学多闻，不慢于法，勤护不谤，即得闻才及以法才。既闻法已，守护是义，尊重佛法、恭敬僧宝。近善知识、远离恶友，不着世俗言论之味，恒能不离阿兰若行。心常平等怜愍众生，其心不退、不怀嫉妬。称量诸法，心不染累，分别一切无数诸法。常求甚深方等经典，信心坚固不生疑虑，常能精勤读诵此经——即是诸佛无上道也。

「诸佛功德之所生处，应当如是真实其心，摧伏憍慢，至意听受，增长正法。离杀、盗、淫、嬾惰、贡高、是非之心，舍存真我、邪谤之说，除秽乱语、灭诸诤论。心乐安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，诸波罗蜜皆悉具足。能舍头、目，心不退没，如四大姓不可改易。身意精勤，不顾躯命，于四供养心无贪着。安住十二头陀之行，不求己利及以名誉。舍心爱滞，得四神足，离四颠倒及烦恼刺，渡于四流，于四威仪修四念处。令得五根，修行五力，舍于五结，不求五欲福报之庆，舍五秽心，修五解脱，善知五阴。弃六欲处及六身受，除六爱身，修于六念，知六识分，勤求六通。修七觉意，深知七界，所谓害界、恚界、出界、欲界、色界、无色界及以灭界，除断七使及七识住。舍八嬾惰，去八妄语，知世八法，得八大人觉，知八解脱，修八正道。舍于众生九居之处，除九慢法，放弃九恼，亲近修学喜等九法。又复勤习九次第定，舍十不善、行于十善，方便精勤求佛十力。

「又，不空见！我今略说一切诸佛所说三昧，应当勤修念报佛恩。学三昧已，即得不退阿耨多罗三藐三菩提。而是菩萨以大智力，能为众生说此三昧，其余声闻不能观察、宣说、书写、受持、读诵；若能观察、书写、受持、读诵之者，此人福业亦不唐捐。要当得值佛出于世，若诸菩萨教化受持，疾得不退菩提之道。又，不空见！诸佛所说念佛三昧，名为要法，诸大声闻所不能行。若人闻说此三昧者，将来之世必当值佛。」

尔时，世尊即说偈言：

「若有修诸佛，　　所说深三昧，
　观法心相续，　　舍不相续念，
　善观于阴身，　　离我、无我想。
　此身不牢固，　　犹如水聚沫、
　虚诳犹如化、　　亦如婴儿语。
　观色如浮云、　　见受若水泡、
　想如热时焰、　　观行阴无实，
　犹如彼芭蕉、　　观五识如幻。
　修惭愧、恐畏、　　舍摩、毗婆那，
　应远无惭愧，　　除我无我见。
　习如与解脱，　　及以三空门，
　又应知三受，　　舍三不善根。
　常学三善根，　　求最胜三昧；
　勤行戒、定、智，　　速得甚深定。
　离诸邪见等，　　正习此三昧；
　舍世众诤论，　　常修出世法。
　观察身念处，　　受心亦复然，
　于法无疑惑，　　不久得此定。
　常行禅解脱，　　不惜身寿命，
　多闻、不贡高，　　不诽谤诸法。
　闻法应受持，　　持已谛观察，
　常供养诸佛，　　法、僧亦如是。
　若于善知识，　　恒念报其恩；
　远诸恶知友，　　不闻邪师论。
　应求赞善者，　　常共俱游处；
　不远阿兰若，　　应求胜菩提。
　等心于群生，　　不毁呰诸法，
　不染一切法，　　应知真实法。
　舍诸非法行，　　不久得此定，
　除一切诸恶，　　及见真我者，
　杀害、慢、淫、盗、　　毁呰、嬾惰等，
　不作诸恶口、　　邪论、诤讼等。
　次第说佛法，　　当求此三昧，
　施、戒、及忍辱、　　精进、禅、智等，
　常勤精修习，　　成就此诸度，
　不久当得斯，　　功德、定、法行。
　若舍内身分，　　及外财眷属，
　不久得菩提，　　最静心三昧。
　若人心如地、　　水、火、风空等，
　皆悉当速疾，　　获此妙三昧。
　若有诸人等，　　身心甚端直，
　不贪着衣食、　　床褥及医药，
　是人当疾得，　　如此之三昧。
　成就四正勤，　　具足四如意，
　舍于四颠倒，　　及四烦恼刺，
　永度于四流，　　弃舍诸受、取。
　修行五根力，　　除断于五结，
　不求五欲报，　　舍诸烦恼心，
　应修五解脱，　　及五身三昧，
　谛知五阴法。　　深修六和敬，
　远离不恭敬，　　除去六触身，
　观六度相续，　　舍彼六爱身，
　成就于六通，　　深修六念处，
　亦复勤专行，　　六识之法分。
　修七菩提分，　　复行于七财，
　念舍憍慢处，　　除断七种使；
　当修如此行，　　以求胜三昧。
　舍彼七识住，　　除此八妄语，
　常修八正道，　　得三昧不难。
　得八大人觉，　　行八解脱门，
　知世间八法，　　即为最胜智，
　如此常修行，　　得三昧不难。
　自离于九恼，　　亦不恼他人，
　修喜等九法，　　次当得三昧。
　聪慧舍十恶，　　修行十善业，
　又能遵十力，　　得三昧不难。
　常受持善法，　　舍诸不善法，
　昼夜常摄心，　　得三昧不难。
　住此三昧已，　　不思议力说，
　常见佛金色，　　亦得闻演法。
　若欲见十方，　　灭度、现在佛，
　及以未来世，　　饶益众生者，
　是人当修此，　　最上妙三昧。」

尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！菩萨若欲成就一切诸佛所说念佛三昧，云何当令其心相续？」

佛告不空见：「是诸菩萨若能至心忆念过去、未来、现在十方一切无量如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，悉知众生往来生死、住胎具足、母族亦然，及善相好、四毗舍罗、慈悲喜舍、惭愧、恐畏、威仪等行悉亦具足，及舍摩他、毗婆舍那、解脱知行，诸解脱门、念处、正勤、神足、根、力、觉、道等法皆悉具足。知昔四流及生具足，亦知众生源始具足，生诸六通，起大神足。戒、定、智慧、及以解脱、解脱知见无不具足，无碍解脱及无碍利，一切善法亦皆具足，色心清净、境智清净，金色等身清净具足。而此菩萨应如是念：『诸佛如来至心不动。』亦当安住无所着心。

「复应如是心相续观：为何等法是如来耶？为以即色是如来耶？为当异色是如来乎？若以即色是如来者，色处众生具足色阴，而是众生应是如来。若以异色是如来者，除十二缘岂有如来？又以即受是如来耶？为当异受是如来乎？若以即受是如来者，一切众生具足受阴，而是众生应是如来。若以异受是如来者，除十二缘何有如来？想、行、识等亦复如是。为即眼根是如来耶？为异眼根是如来乎？若即眼根是如来者，一切众生应是如来。若异眼根是如来者，除十二缘何名如来？耳等诸根亦复如是。为即四大是如来耶？为异四大是如来乎？若即四大是如来者，内外四大亦是如来。若离四大是如来者，除十二缘何有如来？地、水、火、风皆亦如是。

「菩萨如是相续观已，明见色阴既非如来，异彼色阴亦非如来；又见受阴即非如来，若异受阴亦非如来；即想、行、识非如来者，异想、行、识亦非如来。又见眼根非即如来，见异眼根亦非如来；耳、鼻、舌、身非即如来，异耳、鼻等亦非如来。见色、声等非是如来，异色、声等亦非如来；见香、味、触非是如来，异香、味、触亦非如来；见意及法非是如来，若异意、法亦非如来。见即四大非是如来，见异四大亦非如来；地、水、火、风亦复如是。菩萨如是心相续观，于一切法得方便智。

「又，不空见！汝以何法能得无上菩提道耶？为以身得？为以心得？若以身得，此身不净，无所觉知，如草木、瓦砾。菩提非色，无有形质，其相空寂，不可见法。此身既如草木无知，云何当得菩提道耶？若以心得无上道者，心无形相，犹如幻化。菩提无心、亦无色貌，如幻、如化，云何可得？若诸菩萨得如此解：非身能得无上菩提，亦非心得无上菩提，不离身、心得无上道。」

尔时，佛告不空见言：「应当如是观于如来，作是观者名为正观。又，不空见！菩萨如是相续观法，心不动摇。菩萨应当如是深解，则不退于三昧法也。又常离于不相续心，必当疾得无上菩提。」

尔时，世尊即说偈言：

「心心相续念，　　去、来、今现在，
　一切普眼尊，　　不久当见佛。
　住佛大威力，　　慈哀利世间，
　忆念人中华，　　调御功德尊。
　当念昔生死、　　住胎、母族姓、
　容相悉具足，　　不久当见佛。
　念佛八十好，　　及宿世因缘，
　恒集最胜业，　　正念善法意。
　念佛六神变，　　及大自在通，
　戒、定、智解脱，　　皆悉得成就。
　云何最上师，　　得此寂静地？
　念慈世间尊，　　悲、喜、舍最上，
　惭愧、力、无畏，　　世间威德师。
　念佛舍摩他、　　毗婆舍那等，
　又念智解脱，　　及以三空门，
　具念修正勤，　　神足亦复然。
　念、根、力具足，　　及以菩提分，
　念佛离生、灭，　　获此寂静处。
　念难思善法，　　色、受皆清净；
　想、行及以识，　　清净亦如是。
　念佛真金色，　　安住无着心，
　观何法名佛，　　摄心恒相续。
　念色非如来，　　四阴亦如是；
　离阴非如来，　　想、识应当知。
　念眼非如来，　　耳等法亦然；
　离眼非如来，　　五情法皆尔。
　念十二因缘，　　调心得见佛，
　念四大非佛、　　异此四亦非，
　应了十二缘，　　见佛不为难。
　若使诸佛阴，　　而是如来者，
　众生悉有阴，　　亦应即如来。
　若欲得根、力，　　当念十二缘，
　阴非世间师，　　异阴亦如是。
　往昔诸因缘，　　相续恒分别，
　是以能摄取，　　不思议智力。
　此身常无知，　　如草木、瓦砾，
　菩提无形色，　　寂灭恒不生。
　身不触菩提，　　菩提不触身；
　心不触菩提，　　菩提不触心；
　而能有触相，　　实为不思议。
　此是佛世尊，　　最胜寂静处，
　善能灭一切，　　外道诸邪见。」

尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！菩萨云何得知我见？云何复当得离斯见？」

尔时，世尊告不空见：「菩萨若欲舍我见者，莫着住处，当依无依，欲以法明利益一切；欲吹法螺、击大法鼓；欲造法船、建立法桥，度诸众生生死有流。欲观身相及不相续，此身不净，秽恶充满，脓、血、涕、唾九孔恒流，无常败坏，眴息不住，危脆难信，不可爱乐，犹婴儿语虚妄无知。是身不实如水聚沫，纵复假以衣服、饮食、香熏庄严、种种宝饰，于百千岁恣随其意，会当磨灭，长夜无益，如此身性是生死法。又为虫兽之所食噉，复于长夜或在地狱、畜生、饿鬼、阎罗王所受无量苦，未曾暂息。又于永劫处生死中，为他僮僕，策使万端。此身长勤受众苦恼，而初不能知苦断习、证灭修道、行诸功德。此身虽小，受污甚多，应以是身施诸众生——若有惜命施其以寿、若须力者当惠其力、须肉与肉、须血与血——当施须者，不求勿与。或于彼人无所利益，愿以舍身善心因缘除我见惑、得解无我。住是舍身思惟观时，不复着于我见之惑，以不坚身修于坚身。

「又，不空见！譬如村邑，多有童子相随出村，游戏水边。见水聚沫，是诸童子竞取弄戏，而此聚沫不自觉知为他所弄亦无痛痒。如是，不空见！若有菩萨观自己身，当知此心犹彼聚沫，无有分别。若此菩萨作是观者，不久当得此深三昧，亦当疾得无上菩提。」

尔时，世尊即说偈言：

「欲求最胜定、　　得不思菩提、
　永舍于我见，　　常应观此身，
　无常、苦、不净，　　涕、唾、臭污等，
　九孔流诸秽，　　甚为可厌患。
　虚诳无真实，　　此是磨灭法，
　眩惑犹幻化、　　亦如水聚沫。
　我此身危脆，　　疮疣之窟宅，
　周遍皆臭毒，　　无一可乐处。
　养之初无益，　　卒为虫、狼食，
　一切诸乐具，　　供饍于此身，
　会归当朽灭，　　终不得一实。
　长勤无边劫，　　苦痛恒万端，
　地狱、畜生报，　　根本受苦处。
　长夜增饥渴，　　不可不思议，
　众苦所逼迫，　　为此乖菩提。
　我此身不实，　　应施诸众生，
　解法心无惜，　　所须便给之。
　作此思惟已，　　即唱如是言：
『我今舍此身，　　血、肉随意取。
　若有惜命者，　　我当惠其寿。』
　亡躯济众生，　　为疾得三昧。
　段段求水沫，　　未曾得坚实，
　我身亦如是，　　求真不可得。
　若得此正观，　　疾成菩提道。」

尔时，世尊即便微笑。诸佛如来法皆如是：当于世尊微笑之时，面门即放种种色光——青、黄、赤、白、红、绿、颇梨——上至梵天，从彼还下，绕佛三匝复至顶上。斯光俄顷忽然不现。长老阿难即从坐起，更整衣服，右膝着地，合掌向佛，以偈问曰：

「最胜调御尊，　　微笑非无缘，
　无上世间师，　　愿为我宣说。
　为以何因缘，　　而现此微笑？
　金色百福严，　　善解于真谛，
　哀矜利益者，　　世间所归趣。
　为以何因缘，　　而现此微笑？
　无等人中尊，　　最上无过者，
　如来诸功德，　　清妙无瑕秽。
　复以何因缘，　　而现此微笑？
　住圣大悲尊，　　一切所归者，
　已离诸烦恼，　　以净调御音，
　唯愿为我说，　　微笑之因缘。
　今日谁应得，　　若此深广义？
　谁住坚固地？　　谁国遇吉祥？
　世间所归尊，　　何故现微笑？
　一切所归趣，　　调御为我说。
　愿闻清净人，　　微笑之因缘，
　若蒙圣开演，　　疑惑则永除。」

尔时，世尊告阿难言：「我向说此相续观时，三万人得法眼净；八万百千亿那由他天亦悉离垢，法眼清净；复有三万亿那由他比丘、比丘尼证阿那含；复有三万比丘、比丘尼及清信士女得无生忍；三万众生发菩提心，即皆修习菩萨之行，于人尊劫悉当成佛，此是初发无上道心；复有九万亿那由他诸众生等，悉皆不退菩提之道，当得作佛，号曰放光，及离垢尊、释迦牟尼、日光相佛、月光明佛、天中尊佛；九十二亿那由他众发声闻心，当成罗汉。」

尔时，世尊作是语时，声震三千大千世界。佛以天眼见于十方九十亿百千那由他诸佛刹土，其中众生皆见如来放眉间光——名曰明焰——遍照十方。众生见已，心惊毛坚。时彼刹土无量百千万亿那由他诸众生等遇斯光者，其中有得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果；有多众生发菩提心，皆不退转无上菩提，于未来世当得作佛，皆同一号——号不退转。

尔时，世尊欲令此义光宣明显，重说偈言：

「我向宣说此，　　心相续观时，
　即有六十千，　　九十九亿众，
　以闻法利故，　　而发菩提心；
　复有三万人，　　皆得圣慧眼，
　已闻相续念，　　寂定之菩提，
　此等悉得免，　　恶道之苦难；
　八万亿诸天，　　既闻如来音，
　获得净法眼，　　永离恶趣苦；
　三万亿四众，　　得不起法忍，
　度脱诸恶道，　　无复苦恼患，
　当得成佛道，　　如春之敷荣；
　三万亿诸人，　　学于菩提道，
　是人亦当得，　　诸佛大威力，
　既成无上道，　　怜愍于世间；
　六万千天子，　　学习于菩提，
　乐中之乐行，　　犹如弥勒尊。
　无碍世间依，　　以笑广利益，
　阿难！汝当知，　　皆有因缘故，
　是以我今日，　　示发此微笑。」

菩萨念佛三昧经微密王品第十一

尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨云何当知安住惭愧、恐畏等法，舍无惭愧，得此三昧？」

尔时，世尊告不空见：「此诸菩萨所以惭愧，身作诸恶而怀羞怖，口、意行恶复生耻辱，嫉妬、嬾惰亦复如是。若起不善恭敬诸佛、畏惧诸天及以世人，恶不善法可羞耻故，菩萨如是则住惭畏。舍无惭畏、诸不善法，勤修众善、护清净行，默然闲寂，三业具足，不久亦当得此三昧，生生恒得值遇诸佛，当疾得于阿耨多罗三藐三菩提。

「又，不空见！奇哉，希有。我念过去经阿僧祇亿百千万那由他劫，初第三劫名为善生、次复有劫名曰宝炬、次复有劫名莲花池。时浊劫起余一千年，次复有劫名曰乐住。时有国王生此劫中，名胜微密，有大威德，势力自在。王所住城名拘修摩清净香聚，其城纵广七十由延，有十二重七宝庄校，严丽光明如善建城。城北有地，名为离垢。此处有苑，苑名安隐，纵广正等，面十由延，周匝皆有诸多罗树，其苑法式犹善建园。又，不空见！尔时有佛，号曰明相如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。」

佛告不空见：「时明相佛与其眷属住安隐园，所从比丘九十九亿百千那由他，皆阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，心得自在，所作已办，所应学者皆悉已学。明相如来、应、正遍知，于其晨朝着衣持钵，翼从比丘入城乞食。时微密王闻佛当来，即乘大象——象名乐手——前后导从无数百千，皆共出城奉迎世尊。

「又，不空见！是微密王遥见佛来光色相好，微妙殊特，皆大欢喜。即便下象，趣如来所，头面礼足，右绕三匝，即于道路请佛及僧。时明相佛默然许之。王既知佛已受其请，即于其夜扫洒、烧香、严办种种珍妙供具。复于城内遍竪幢幡，悬诸华鬘、璎珞、宝盖，牛头香汁以洒尘坌，散种种花严饰于地，以箧盛花置于座前，作众妙伎以用供养。

「又，不空见！王办供已，于晨朝时与诸营从诣安隐园顶礼如来，白言：『世尊！食时已至。』时明相佛闻王请已，即如其相现大神通，与诸比丘俱昇虚空，放净光明九万百千照于东方；三方亦然。一一光中有八十亿那由他等诸妙莲华，一一华上有化如来，相好具足如明相佛。是诸如来，眷属无量，左侍帝释、右侍梵王，犹如真实释、梵无异。

「又，不空见！明相如来现此种种神变相时，一念之顷，欲色诸天即作无量众妙伎乐，以天栴檀、多摩罗跋、沉水、华鬘如是诸香，以用供养明相如来。时彼世尊为王说法：『大王当知，诸行无常、有为皆苦、不实故空，一切诸法悉无有我。所以者何？此身不净，九孔流秽犹粪中虫，破坏危脆，念念不住。四大诸阴假以为身，饥、渴、寒、热恒来侵迫。虚诳幻炎犹水聚沫，不得自在磨灭之法，强名为人，无一可恃。是故，大王当深观察，生死诸行甚可厌患，当勤方便，求速远离。』时微密王闻是语已，合掌向佛而作是言：『如是，世尊！诚如圣教。有为诸行无常、苦、空，一切诸法皆悉无我。现见此身不净臭秽，众苦之聚甚可厌患。』时王见佛神通相貌及闻如来所说之法，即发阿耨多罗三藐三菩提心。

「又，不空见！时彼如来知王已发菩提之心，与诸大众俱受王请，乘虚而往，至城便下。是王从佛步入宫门，献座已讫，次第而坐。王与群臣、宫内眷属，及国人民侍立左右，擎诸供饍前受嚫愿，各各授食皆令充足。饭食已讫，漱口、澡手，复以种种华香、伎乐、名衣、上宝而以供养。时微密王即于是日，舍四天下及八十四亿那由他妃后、婇女，以国王位付其长子，与八十亿那由他人俱共往诣明相如来，于彼佛所出家修道。

「王出家已，将欲请法，白言：『世尊！云何菩萨得诸佛所说念佛三昧？若人能得此三昧者，当疾成于阿耨多罗三藐三菩提、具足见法。』时明相佛告微密比丘：『菩萨有二法得此三昧，亦当疾成无上菩提。何谓二法？菩萨应当信于如来所说经典，此大方等诸佛行处。菩萨具足此二法者得此三昧，当疾成佛。复有二法。何谓为二？舍摩他、毗婆舍那。复具二法：舍我无我，安住惭愧、恐畏等法。菩萨若能具足二法，得此三昧，疾成正觉。』」

告不空见：「是微密比丘白明相佛：『云何菩萨安住惭愧、恐畏之法得此三昧？』明相如来告比丘言：『菩萨应当舍三恶业、无惭愧等诸不善法，住于惭愧、恐畏之法。而是菩萨惭、畏具足，舍诸不善、修行善法，应护清净身、口、意业。』

「又，不空见！是时比丘于彼佛所闻说过患，即舍无惭、恐畏诸恶，精勤摄心，住诸善法，不失善法，欲令满足。复更摄心安住正观——观一切法不增、不减，亦不见法去、来，生、灭。

「微密比丘作是观时，不见诸法有种种相。观十二缘，如梦、如炎；观于诸法，如影幻化；观于诸法，无增、无减；观于诸法，无名、无性；观一切法，无灭、无生。微密菩萨如是修行，不久当得此三昧也。获三昧已，辩才不断，过六万亿那由他劫当得阿耨多罗三藐三菩提。」

佛告不空见：「汝莫生疑，尔时舍国出家学道微密王者岂异人乎？莲花上佛如来是也。微密菩萨安住惭愧，修习成就一切善法，不久便得如此三昧。

「又，不空见！我今语汝诸佛所说念佛三昧，若有众生不种善根，终不得闻如此三昧。」

告不空见：「若善男子、善女人等，曾于过去无量佛所亲近、供养、殖众善本，方得闻此三昧宝王。何况书写、读诵、受持、分别解说、观其义趣？是善男子、善女人等，所种善根无量无边，不可称计。是诸人等修菩萨乘，方得少闻如此三昧，次第当得阿耨多罗三藐三菩提；唯除身证。」

时不空见白言：「世尊！是诸众生不学大乘，为能得此三昧宝不？」

佛言：「如是，亦当能得。又，不空见！譬如有药，其质坚[革*卬]，不可斫刺，以石磨取，用之涂鼓。若有怨敌临阵战时，彼军亦以毒涂其箭，闻鼓音声，毒不能行。如是，不空见！若善男子、善女人等少得遇闻三昧光声，是人皆当得于无上菩提之道；唯除身证。

「又，不空见！譬如众生若依须弥金色之边，其身即与彼山同色。所以然者，山势力故。如是，不空见！若有善男子、善女人等少闻三昧威光之力，当得阿耨多罗三藐三菩提；唯除身证。所以者何？而此三昧功德最胜不思议故。

「又，不空见！譬如诸水，悉入大海，同其一味。所以然者，以海力故。若善男子、善女人等不能读诵、持、说、书写，但得暂闻此三昧宝，一切皆当得无上道。所以者何？三昧力故。

「又，不空见！若人正说：『诸佛法门得三昧母，说此三昧。』是名正说。若人正说：『如是三昧，无量无边功德之聚，摄取长养。』是名正说。

「又，不空见！菩萨摩诃萨修行布施，于一念顷以众妙宝奉献恒沙诸佛世尊，以此功德当得成佛。若人读诵、受、持、解说、书此三昧，功德胜彼布施之福不可称计。」

尔时，世尊即说此偈：

「我念往昔生，　　调御明相佛，
　一切诸世间，　　咸共所归趣。
　慈悲哀众生，　　为说众妙法，
　是佛大知见，　　明了三世法。
　如此普明尊，　　世间最为上。
　如来不思议，　　无量深智力，
　开显诸法门，　　为利群生故，
　发起大悲心，　　拔济无量苦。
　明相善逝尊，　　八亿声闻众，
　皆是阿罗汉，　　诸漏悉已尽，
　是诸应真等，　　随从法王逝。
　时有安隐园，　　在城东北隅，
　大仙经行处，　　恒与圣众俱。
　时有转轮王，　　微密勇健士，
　怜愍一切故，　　导从出彼城。
　是王遥覩佛，　　其心甚寂怕，
　相好殊世表，　　威仪亦无比。
　王即步奉迎，　　往到世依所，
　既至如来前，　　头顶接足礼。
　合掌恭敬已，　　往住于一面，
　请佛受明供，　　世尊默然许。
　王知佛垂许，　　还勅诸官属，
　洒扫宫城内，　　严办诸餚饍。
　王复到佛所，　　白言：『食时至，
　世尊若矜愍，　　愿时屈威神，
　与诸圣众俱，　　至当奉微供。』
　时佛闻王请，　　即现大神变，
　普放千亿光，　　遍满十方刹，
　一一光明中，　　化作亿莲华。
　大悲愍众生，　　为众现斯瑞。」
　又告不空见：　　「彼诸莲华中，
　有大威德王，　　相好特端严。
　各以最胜意，　　广说诸佛法：
『诸行皆无常，　　苦、空亦如是，
　无我恒不实，　　此为磨灭法。
　有何聪慧人，　　而生乐着心？
　诸行犹幻炎，　　破坏流动法。』
　大悲明相佛，　　演说如是法。
　诸天见世尊，　　奋大神通时，
　作众上妙伎，　　广设香花供：
『善哉！佛威力，　　不可得称说。』
　王覩神化已，　　兼设妙供养，
　捐去四天下，　　及以五欲乐，
　出家守一心，　　以修菩提道。
　是王学道时，　　问彼明相佛：
『安住何等法，　　得佛力三昧？』
　时佛说二法，　　如是应当修，
　得此深妙定，　　施不思议乐。
　闻佛说法已，　　踊跃充遍身，
　即发菩提心，　　当得此三昧。
　微密比丘者，　　莲华上佛是，
　若人信如来、　　不诽谤此经，
　是人住佛境，　　疾得此三昧；
　若人畏生死，　　心不着于我，
　常修舍摩他，　　及毗婆舍那，
　是人如此相，　　疾得此三昧；
　安住惭、恐畏，　　常修于止、舍，
　利智勤苦行，　　速得此寂定；
　观法无增减，　　一切如虚空，
　是聪慧菩萨，　　疾得此三昧；
　不见诸法起，　　亦不见其尽，
　恒观法无常，　　亦如梦幻等，
　常能勤习行，　　不久得此定；
　不见法异相，　　唯覩无生、灭，
　又如影响炎，　　当得此三昧；
　观诸法平等，　　无有差别相，
　内既无身想、　　观外亦复然，
　不见其名字，　　亦无有生、灭，
　若能如是观，　　疾得此三昧。
　时微密比丘，　　如是谛观已，
　初中及后夜，　　其心常相续。
　既闻如来说，　　不久得此定，
　即于一念顷，　　而证此三昧。
　得不断菩提，　　即覩十方佛，
　具诸有为行，　　其心渐清净。
　比丘在生死，　　满十六千劫，
　曾供无量亿，　　诸佛之世尊，
　然后获寂定，　　得于无上道。」
　佛告不空见：　　「莫心疑、不信，
　汝是聪哲人，　　勿怀于异见。
　尔时比丘者，　　莲华上佛是。
　我今语于汝、　　诸天及世人：
　若欲观一切，　　无量诸法者，
　是人当应修，　　如此妙三昧；
　若有人乐欲，　　生无量功德，
　施众难思乐，　　当持此三昧；
　若人乐欲见，　　十方三世佛，
　复乐转法轮，　　当持此三昧；
　若有人乐欲，　　具足诸相好，
　深知生死缘，　　亦备众善本，
　是以当勤持，　　如此胜三昧；
　若有人乐欲，　　远离诸恶趣，
　为利众生故，　　当持此三昧；
　如是善人等，　　昔已曾供养，
　非一、二与十，　　无量亿诸佛，
　求最上菩提，　　得持此三昧。
　若人乐欲求，　　正念闻三昧，
　已曾多供养，　　过去无量佛，
　是人久勤修，　　过去所行道。
　若人于彼处，　　闻说胜三昧，
　即发欢喜心，　　踊跃意无量，
　昔已曾供养，　　多亿天中天。
　若人于此经，　　常修相续心，
　读诵及解说、　　受持与书写，
　是人已曾见，　　无量大明力。
　譬如战场所，　　他阵放毒箭，
　以闻药鼓声，　　毒消得欢乐。
　若人闻如是，　　胜定妙三昧，
　为他说此法，　　得明三昧力，
　当来必成佛，　　唯除身证者。
　如须弥功德，　　依者同其色；
　行者有深慧，　　闻定亦复然。
　若有人得闻，　　最胜三昧声，
　斯人功德聚，　　犹如大海量，
　决定明三昧，　　当得于菩提。
　譬如江河水，　　悉入于大海，
　异本众流相，　　皆同一醎味；
　若人闻如是，　　微妙之三昧，
　即同菩提性，　　无异、无分别。
　若有诸菩萨，　　于多亿劫中，
　勤修行布施，　　为利一切众，
　诸佛世依所，　　广植无量业，
　是诸菩萨等，　　涉历无数劫。
　虽行布施业，　　得福未为多，
　慈心说三昧，　　功德胜于彼。
　如母能生育，　　此三昧亦然，
　显现难思议，　　诸佛之功德。
　是人聪慧故，　　常修此三昧，
　不久当疾得，　　无上自然佛。」

菩萨念佛三昧经卷第四

菩萨念佛三昧经卷第五

宋天竺三藏功德直译

三法品第十二

尔时，不空见菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨具足几法得此三昧？」

世尊即告不空见言：「菩萨若能具足三法，得此诸佛所说三昧。何者为三？所谓：不贪、不瞋、不痴，如此善根。

「若是菩萨住于无贪，便得满足檀波罗蜜。心得安住如此法已，摄取不贪清净善根，永离贫穷，恒得豪富，具大威势，如日光曜。如是，菩萨所修功德皆为一切诸众生故，所可宣说无不信受，得此三昧不以为难，亦当疾成无上菩提。菩萨具此妙善功德，天人敬信。

「菩萨若复能修不瞋善根之行，满足忍辱波罗蜜也。若是菩萨安住忍度，若人骂詈、刀杖加之、解其支节、断其头首，不生一念忿恼之心，亦不说他诸恶过咎。摄取不瞋清净善根，慈心为利一切众生，是以修行如此三昧。菩萨安住此三昧已，得与诸佛世尊常俱，乃至梦中不离见佛，经、行、坐、卧皆获安乐。诸天护念，不见恶梦，寤寐欢喜。刀不能伤、毒亦不害、水所不漂、火所不烧，所资四事恒得丰足。亦为一切皆令欢喜，疾当得于无上菩提。

「若是菩萨除舍无明、具足不痴善根之时，正观修行毗婆舍那即便摄取不痴善根，于一切法决定巧便，满足般若波罗蜜也，他来问难疾能答对。菩萨具足如是三法速当得此三昧之宝。

「又，不空见！若是菩萨复具三法当得此定。何谓为三？应观一切诸行无常、应观一切诸行皆苦、应观一切诸法无我。菩萨具足如此三法，当得斯定、疾成佛道。

「又，不空见！若是菩萨复具三法当得此定，疾成无上菩提之道。何者为三？所谓供养现在诸佛及以灭度如来舍利。若以花、香、幢盖、缯幡、种种珍妙而以奉献，若自供养、劝人令行。复应发愿，作如是言：『以我善根布施因缘，愿得诸佛所说三昧。』又，不空见！复当赞叹现在如来、般涅槃佛真实功德，赞戒功德、定、慧解脱、解脱知见、威仪、神通、教化辩才、阿兰若行，及以慈悲喜舍之法。复更殊胜赞叹佛法仪容相好、无量功德。既赞叹已，复发愿言：『若我赞叹诸佛功德设获微福，以此善根当得诸佛所说三昧，疾当得成无上菩提。』

「又，不空见！菩萨摩诃萨于诸佛所闻此三昧功德、名字，有三随喜。何谓为三？如过去佛往昔已曾修菩萨行、求阿耨多罗三藐三菩提，如彼诸佛求是三昧，我亦随学求此三昧，亦为自利及利他人。闻三昧已即生随喜：『我亦当复随彼随喜。』此是第一随喜者也。又，不空见！如彼未来诸佛世尊亦当修习菩提之行，闻此三昧，自利、利他，生于随喜：『我亦随喜。』是名第二。若诸如来住现在世，安隐住快乐，断不善行，舍诸恶趣、变化、幻术、种种伎乐、围碁博弈，一切诸恶悉皆离之，深定、大悲无不具足。如彼诸佛往昔已曾修菩萨行、闻此三昧即便求之生随喜心，我今亦尔，如过去佛随而喜之，是名第三。

「又，不空见！此三随喜与发愿俱：『若我所获善根功德，愿使众生常得是定。』又，不空见！菩萨具足此三随喜，亦当疾得如是三昧。又，不空见！若善男子、善女人等随喜斯定，得此善根功德之聚。为此善根，以譬明之。如有一人以彼三千大千世界恒河沙为聚，于大聚中捻取一沙掷过无量不可思议亿那由他无边世界，复取一沙掷过无量无数世界，如是次第尽大沙聚。此诸世界，若善算师、算师弟子，能得边际知其数不？」

时不空见即白佛言：「如此人者不能知也，唯舍利弗、不退菩萨，乃能知此世界之量。」

告不空见：「不可思尽若干世界满中珍宝，其高过于诸天所居，乃至非想非非想处，以此珍宝施诸众生。此善男女得福多不？」

时不空见即白佛言：「甚多。世尊！无量无边。」

尔时，佛告不空见言：「我当语汝，若善男女于诸佛刹满中珍宝，以用施于一切众生。若善男子、善女人等闻此三昧三随喜已，发愿求于无上菩提，亦复欲乐修于多闻，是善男子、善女人等所获功德，胜彼施福无量无边不可称计。」

佛告不空见：「此念佛三昧即是一切善根之母。如是说者，名为正说。」

菩萨念佛三昧经劝持品第十三

尔时，世尊告不空见：「乃往昔世过阿僧祇阿僧祇无边大劫，尔时有佛，号宝胜光如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世，无与等者，一切人天所共恭敬，解脱调伏，度生死岸，无上最胜第一世尊，为护一切世间之师，今世、后世皆悉明了，所可说法初、中、后善，其义深远、其语巧妙，具足清白梵行之相。时宝胜光如来世尊于彼经行，与三万亿百千声闻，皆住学地，人天恭敬。是宝胜光佛从卧而起，心生念言：『此诸声闻皆住学地，当随所乐为说深法，令彼速得尽诸有漏。』」

告不空见：「宝胜光佛即时便现大神通力，令此三千大千世界遍满其中皆成烟炎。是诸声闻见此神变不生怖畏，皆大欢喜，譬如比丘得四禅乐。」

告不空见：「宝胜光佛于夜后分为说法故，即现种种神通变化。时宝胜光佛告诸声闻：『汝等比丘见此三千大千世界烟炎不耶？』比丘白佛：『唯然，已见。』『比丘当知，有为诸行无常、苦、空，一切诸法皆无有我。所以者何？此身不净，九孔常流，臭秽充满。诸行无常，轮转之法危脆不坚，一念不住。生、老、病、死之所逼切，犹如幻炎、水聚泡沫，无人、无主，犹若草木，甚可患厌，应速远离。』」

佛告不空见：「是三万亿百千声闻闻宝胜光佛说是法时，是诸比丘见法、住法，选择善法，度四颠倒，于佛、法、僧得净善法，能不信他，皆得漏尽。时诸声闻同声白佛：『如是。世尊！有为诸行无常、苦、空，一切诸法皆悉无我。此身不净，九孔流溢，甚可厌恶，应速舍离。诚如圣教，诚如圣教。』

「又，不空见！有三示现：神通示现、教诏示现、说法示现。时宝胜光佛以此示现如是，调伏诸声闻众度三脱门——空、无相、愿——及三万亿百千那由他诸菩萨等，皆当得成无上菩提。」

告不空见：「是诸菩萨闻彼世尊说宝三昧，闻化人天八万四千亿百千岁。转法轮已，然后灭度。」

时不空见白佛言：「世尊！彼宝胜光如来出世，调伏声闻为有几何？正法、像法住世几岁？」

尔时，世尊告不空见：「如是三千大千世界一切星宿可知其数，宝胜光佛诸声闻众无量无数，不可限量。宝胜光佛般涅槃后，正法住世足八十亿那由他岁，像法住世十二亿岁。于是中间有佛出世，号曰慈行，寿不可称量。其佛身长足一由延，国人身量六拘卢舍。莲花周圆亦复如是，悉以此花遍布大地，一切众生游息其上。

「尔时，世界名多莲花。其地柔软，犹如鹿茸，若触身时，状若天衣，一切众生快乐无极。又如自在诸天宫殿，是诸众生欲度东海，眴顷之间便到彼岸；南、西、北方亦复如是。若有众生凡欲所之，发心即至。

「是宝胜光佛初成道已，时四海内其地纵广，足八万亿百千那由他。诸声闻众悉满其中，诸阿罗汉皆各一食，唯除阿难、金刚密迹及阿逸多。八十那由他不退菩萨请彼慈行如来世尊为诸菩萨说此三昧。将欲分别显示之时，一音之中而说偈言：

「『若人勤方便，　　求习出家行，
　　竞修最胜法，　　摧破四魔军，
　　犹如大象王，　　践踏众小草。
　　若人欲疾得，　　寂定菩提道，
　　为诸众生故，　　修行此三昧。
　　敷演净妙法，　　施彼一切乐，
　　是人则与佛，　　同其大悲心。』

「尔时，慈行佛般涅槃后，有一比丘名曰树王，族正法中广宣流布是妙经典三昧宝王。有转轮王号帝幢天，有大威德，政法治世。是王有城名帝幢处，纵广正等十二由延，城郭、楼观皆是真金，种种綵画、众宝庄严。其城四面各有三门，国界严饰如善建城。

「又，不空见！时王帝幢于夜后分眠寐之中，有净居天来至其所，即于梦中而告之曰：『大王当知，有三昧名诸佛所说念佛三昧。若有菩萨修是三昧，恒生净土，不离见佛，世、出世辩无不具足，必当疾得无上菩提。』时王忽然于梦惊寤，犹见此天故在其前，即白天曰：『谁能受持如是甚深念佛三昧？』天告王曰：『去此不远有大比丘名曰树王，常乐受持、读诵、敷演、如说修行是深三昧。』

「尔时，帝幢从彼天所受此三昧及比丘名，至心忆持，不令忘失。即于晨朝舍四天下、金轮、七宝，及八万亿无数百千宫人、婇女，为求三昧甚深法故，即与眷属同时舍家，俱共往诣树王比丘。

「又，不空见！时彼四众、天龙八部皆共围绕，有九万亿欲界诸天、八万那由他诸菩萨等，亦与眷属恭敬围绕。树王比丘时为大众说此甚深念佛三昧。帝幢大王即至其所，以天真宝散比丘上，五体投地，至心顶礼。复持八万净妙金花、天曼陀罗、沉水末香，又以敬心奉散比丘。供养既毕，即与眷属皆悉出家，被净法服。为欲修习此三昧故，供养恒沙无量诸佛，与其眷属求是三昧。八万四千亿那由岁，衣服、饮食及诸珍宝亲近供养树王比丘，常自受持、读诵、解说、如说修行是妙三昧，亦化一切无量众生，大悲为心，初无懈惓。

「帝幢菩萨及其眷属闻树王师说此妙法，至心受持，未曾暂舍，深生恭敬，恒如佛想，精勤修习，初不休息。树王比丘皆悉成就彼八万亿百千比丘修菩萨行，往不退地，然后灭度。彼诸眷属皆亦命过。

「尔时，复有佛出于世，号阎浮幢如来世尊，十号具足。帝幢比丘既值世尊，供养、恭敬，谘禀如是甚深三昧，受持、读诵、如说修行，饶益一切人天世间，皆得无上菩提大利。帝幢比丘广宣流布诸佛所说甚深定故，过三千劫当成正觉，又能成就九亿百千那由他等无量眷属，皆悉安住不退菩提。」

尔时，世尊告不空见：「时帝幢王大比丘者岂异人乎？今现成佛，号曰高行如来、世尊、应、正遍知，十号具足。

「又，不空见！汝今当知，以是三昧威神势力饶益如是无量众生，以少闻故，常值佛世。又，不空见！若有菩萨少得闻此三昧名故，常值佛世。何况菩萨于今现在若得闻遇此三昧经，受持、读诵？其福如上已不可量，何况复能广闻受持、读诵、解说、如说修行？

「又，不空见！若有菩萨乘于大乘、辟支佛乘，及声闻乘、人天之乘。若善男子、善女人等或得暂闻是妙三昧，是诸菩萨及善男女皆当疾得无上正觉。又，不空见！是诸人等，譬如有人在阎浮提见彼明相，决定必知日出不久，大光普照，阎浮提人因日光明能得分别青、黄等色。如是，不空见！若有行者略闻诸佛所说三昧，是善男子、善女人等不久当得无上菩提，犹彼明相知日必出。汝当深信此妙三昧，受持忆念，勿生疑惑。

「又，不空见！善男子等，如劫将尽六日出时，一切大地皆成烟焰；七日出时，三千大千世界之中一切洞然。如是，不空见！善男女等学大乘者、有不学者，若得少闻此三昧宝，书、持、读诵、解说其义，皆当疾得无上菩提。又，不空见！善男子等，譬如堀井，若见淤埿必定知水不复远也。

「又，不空见！若有菩萨及诸众生，于佛所说念佛三昧，应当书写、受持、读诵、解说其义、如说修行、忆而不忘，是善男子、善女人等不久疾得无上菩提。

「又，不空见！善男子等，譬如有人吞金刚丸，时诸聪慧善男子等必知此人定死不久，以此金刚极难消故。如是，不空见！善男子等，若人于是妙三昧宝受持、读诵、广说深义、乃至少闻三昧妙法，此善男子、善女人等不久当得无上菩提。所以者何？诸佛所说念佛三昧如金刚故，过去、未来、现在诸佛、应、正遍知之所宣说、分别选择、威神守护，令诸行者不失作业。菩萨应当如是修习，恒欲利益一切世间，是名菩萨乘此乐行。如忉利天欢喜之园，若有见者身心踊悦。菩萨如是、得此三昧疾成无上菩提正觉，于所未闻诸章句等，若欲习学得亦不难。妙哉！往古一切诸佛为利益故分别示现，令满句义，安住法界。诸大菩萨摄持拥护，敷演教化，令乐正道。如是法门次第仪式，菩萨大士皆应当知。

「又，不空见！若有菩萨于此诸佛所说三昧若少闻者，是诸人等皆当疾得无上菩提。又，不空见！是故我今为汝分别开示演说。汝又当知，若得闻此诸佛所说念佛三昧，受持、解说，不久疾得无上正觉菩提之道。是故汝今应当受持、读诵、修行，乃至书写，亦当广为一切四众，国王、大臣、沙门、婆罗门，及诸异学分别解说。所以者何？此等若闻，当得满足无上菩提。

「又，不空见！若善男子、善女人等，应当决定至心净信此深三昧。所以者何？皆是往古一切诸佛之所称赞。汝今当以不思议意至心忆持，深信此定，精勤修习，令心相续。所以者何？此三昧者，皆是诸佛真实之说。随顺佛说至佛行处，选择分别佛所证知甚深宝财——诸佛本事、往生因缘、诸佛法藏、究竟秘密、诸佛圣印、如实知性、诸佛真身。

「又，不空见！此三昧者，出生行人无量善根，恒得生于大刹利家、大婆罗门及余胜家，得大威力，终成菩提。所以者何？诸佛所说念佛三昧甚深妙典，能施众生不虚果故，亦令行者得无边福。若有闻者，是人获得无量无边阿僧祇等不可思议诸功德聚。

「又，不空见！我今当说譬况之法，成满此义，如有智人开譬则解。犹若大施，诸菩萨等常于清旦及以中、晡，日皆三时，如来三昧忆念力故，以诸珍妙、一切杂宝遍满恒沙大千世界，常以奉施亿千恒沙如来世尊及声闻众，经百千亿那由他等恒河沙劫如是大施，以求阿耨多罗三藐三菩提。」

告不空见：「此大菩萨所得功德宁为多不？」

不空见言：「甚多。世尊！无量无边，不可思议。」

告不空见：「我当为汝分别解说此施善根。如此诸佛所说三昧，第一真实，佛口所说，若能书写、受持、读诵、敷演、分别解说之者，出生无量诸功德聚，比前功德其福甚多。何况闻已劝人受持、广为四众分别解说？又，不空见！我今说此功德宝聚不可穷尽。」

菩萨念佛三昧经诸菩萨本行品第十四

尔时，不空见菩萨、善现菩萨、善欢喜菩萨、无量示现菩萨、无量力菩萨、无量幢菩萨、无量明菩萨、无量胜菩萨、无量智菩萨、无量修王菩萨、无量意菩萨、无量胜思菩萨、无量定菩萨、分别一切法意菩萨、分别虚空意菩萨、分别无着意菩萨、无量宝意菩萨、一切寂定自在菩萨、善教诏意菩萨，如是等比九万百千亿那由他，此诸菩萨而为上首，即从坐起，更正衣服，右膝着地，合掌恭敬白佛言：「世尊！我等于此诸佛所说菩萨念佛甚深三昧，忆念、受持、书写、读诵、广分别说、如说修行，令心相续乃至菩提，常当受持、分别宣说。所以者何？我等皆于诸佛所说甚深经典、种种相貌未曾满足。若有多人欣乐勤修，即能增长、建立安乐。所以者何？若能次第修行是法，书写、读诵，亦教他人受持、解说，必能满足无上菩提，渐渐增进成就无余。」

尔时，世尊知诸菩萨摩诃萨等心之所念，以佛常法即现微笑，于其面门放杂宝光，所谓金、银、琉璃、车璩、马瑙、珊瑚、虎珀、赤真珠宝，种种无量微妙众色。其光普照无量世界明耀朗彻，乃至梵世，从上还下，住佛顶上。譬如净喜天宝帝幢微妙修直，甚可爱乐。此刹三千大千世界皆悉庄严，犹若璎珞。

尔时，大众、诸菩萨等覩斯神变，咸共惊叹：「善哉！希有如来神通。」

时有菩萨摩诃萨，名惭愧安定发众意行，即整衣服，右膝着地，恭敬合掌，瞻仰世尊，以天沉水、细末妙香及天曼陀奉散世尊，即于佛前而说偈言：

「调御无与等，　　色身妙相严，
　犹如天花树，　　香气遍十方。
　具足善行意，　　修习无量智，
　调御大威尊，　　愍利诸恶趣。
　唯愿无量智，　　为说微笑缘。
　最胜无边智，　　大威无等等，
　何故现微笑？　　愿说其因缘。
　此三千大千，　　一切诸世界，
　严饰如花缨，　　净若忉利天，
　见者皆欢悦。　　何因现斯笑？
　盲瞑得明视、　　聋者获聪听、
　狂乱果正念、　　喑哑皆能言。
　以何因缘故，　　示现斯微笑？
　象、马及众鸟，　　皆发和雅音，
　一切诸乐器，　　不鼓而自声。
　今以何因故，　　天尊忽微笑？
　上方诸天等，　　及下世间人，
　一切妙音乐，　　悉演殊美声。
　何因示斯笑？　　唯愿为显说。
　善哉！甚希有，　　人天皆相见。
　以何因缘故，　　示现此微笑？
　调御两足尊，　　矜愍众生故，
　愿闻尊笑意，　　令我得净善。」

尔时，世尊知惭愧安定发众意行菩萨及余大士请问意故，佛即宣说如恒沙等应正遍知之所说偈：

「告诸菩萨众，　　汝等且应观：
　彼六万八千，　　诸善男子等，
　往昔已堕落，　　今还修菩提。
　皆誓言：『我等，　　各住生死中，
　当来牟尼所，　　当受持此经。
　皆乐闻此典，　　最胜不思议，
　诸佛所说法，　　心常无厌足。』
　我今当告汝：　　此诸菩萨众，
　非唯一佛所，　　发斯深敬心。
　忆念于往昔，　　三万六亿等，
　百千那由生，　　为摄法利故，
　尔时于是处，　　初起一切行。
　又于彼前生，　　恒沙大智所，
　是处初起行，　　摄取最胜法。
　明慧人求法，　　心常不满足，
　恒舍身命、财，　　以求菩提道。
　忆昔恒沙等，　　不可思议劫，
　时有正觉尊，　　无量大胜光，
　是处初起行，　　为求法利故。
　又于宝胜炎、　　大明及电光、
　难思照一切，　　是等大仙所，
　三业持此法，　　为摄最胜道。
　日光及月光、　　难思功德海、
　具足一切行，　　如是诸佛所，
　是处初发心，　　为求胜菩提。
　又于彼前生，　　值遇勐盛光，
　及与师子佛，　　于彼如来所，
　三业受斯法，　　求第一菩提。
　于彼过去世，　　诸佛恒相继，
　师子幢如来，　　功德悉具足，
　是处又发心，　　为求法利故。
　复有他方佛，　　号曰胜帝幢，
　调伏闻世间，　　于彼诸佛所，
　为求胜法故，　　摄取无上慧、
　无量智生等，　　不思议诸佛，
　法音闻高远，　　如是世尊所，
　三业受斯法，　　求第一菩提。
　昔于善眼佛，　　犹无边火幢，
　发此勐利心，　　求无量菩提。
　又于光力王，　　变化神刹土，
　住是大仙所，　　以求胜菩提。
　光炎生调御，　　无量相德明，
　于彼初发心，　　求此三昧宝。
　炎光及大众、　　明聚、降怨佛，
　如是世尊所，　　求法施众乐。
　一切光如来、　　难思及日明、
　无量力善逝、　　无边定意佛，
　于彼诸世尊，　　发心施法乐。
　金花大圣尊、　　善花香正觉、
　阿兰若行佛、　　无漏如来等，
　如是诸佛所，　　敬求最胜道。
　此方及他刹，　　过去无量智，
　于彼两足尊，　　受持此三昧。
　身、口、意勤修，　　求第一菩提，
　以此诸善业，　　供养天中尊，
　具足满八万，　　常求无上道。
　是诸菩萨等，　　死此离恶道，
　一切共俱生，　　恒奉人天尊。
　永离邪惑法，　　不生卑贱家，
　远离恶知识，　　亲近于善友，
　摄取诸功德，　　乃至于菩提。
　当于未来世，　　值遇弥勒尊，
　供养天中天，　　摄取胜菩提。
　慈氏尊灭后，　　师子佛调御，
　于彼世尊所，　　为法净三业，
　摄持诸胜行，　　以求正觉道。
　贤劫中千佛，　　无上两足尊，
　当为此菩萨，　　宣说深妙法，
　是诸善逝子，　　必获无碍色。
　过此贤劫已，　　无量光如来、
　月显及贤观，　　相继出于世。
　贤观佛灭度，　　其间甚久远，
　多罗幢如来，　　绍继广开化，
　彼诸敏慧人，　　为法设妙供。
　多罗大圣尊，　　既入于涅槃，
　分别世如来，　　其后次成佛，
　为深三昧故，　　奉敬彼法王。
　分别佛灭后，　　示现尊出世，
　示现圣日没，　　花上世所依，
　次第成正觉，　　当生一切见。
　花上既善逝，　　优钵罗胜佛，
　出现调世间，　　当供两足尊。
　优钵罗灭度，　　拘修摩世依，
　其次成菩提。　　彼佛慧日没，
　庄严大势尊，　　于是出于世。
　庄严圣眼灭，　　次有众智胜，
　于彼为法故，　　广设无量供。
　众智胜灭后，　　善现佛大智，
　当兴于世间。　　善现泥曰已，
　妙持世依师，　　次为调御尊。
　妙持如来后，　　善围绕世尊，
　第一智当兴，　　于彼求菩提。
　善围绕佛灭，　　无量光正觉、
　大胜无边明、　　现前最法王，
　如是三调御，　　相继出于世。
　现前慧日没，　　最炽念王兴，
　为此法利故，　　供养难思议。
　知彼当来佛，　　一切世主上，
　受行此菩提，　　为求法寿命。
　以是诸善业，　　于此界命终，
　得供无量寿，　　大威降怨佛。
　既值人中尊，　　广设无边供，
　为得法义利，　　摄第一菩提。
　住彼诸世界，　　众多世智所，
　为利益众生，　　不求五欲乐。
　奉敬多亿佛，　　当成无碍智，
　怜愍脱众苦，　　安乐诸世间。
　获最胜菩提，　　彼刹广难议，
　众宝妙庄严，　　无边净妙乐。
　若亿那由他，　　是诸菩萨等，
　赞人中法王，　　不思议佛智。
　我今告汝等，　　诸天及世人，
　若求学佛智，　　则与如来等。
　是人乐佛智，　　求习胜菩提；
　以求菩提故，　　应获人尊法。
　诸天、龙、夜叉、　　迦留、摩睺罗，
　及诸抅槃茶，　　常深护佛法。
　若人求菩提，　　护法应如子。
　若求佛菩提，　　则得大果力，
　端严甚殊妙，　　色像如真金。
　常为一切众，　　普慧深远义，
　具足不思议，　　一切诸功德。
　净色百福严，　　世间最上宝，
　人天无比尊，　　龙、鬼莫能议。
　是人依菩提，　　得供最胜仙，
　为利众生故，　　开示深定法。」

菩萨念佛三昧经正念品第十五

尔时，众中思义菩萨、舍非义菩萨、心勇健菩萨、分别心菩萨、无悭意菩萨、拔烦恼菩萨、善思义菩萨、众智菩萨、无缚菩萨、众光菩萨、智灯光菩萨、造智知识菩萨、无等烦恼菩萨，帝幢天子、他化天子，皆共恭敬而白世尊：「今言诸佛之所说者，何故名为诸佛所说？云何诸佛？何者是佛？当云何念，名为念佛？为起身念？为起法念？」

尔时，世尊告诸菩萨：「善哉，善哉！诸善男子！汝等所问甚深难思，皆是承佛威神之力，生此乐说无碍辩才。诸佛所说，名为佛说。正念诸法真实之相，是名念佛。何谓正念？莫着一切诸恶、诽谤，应修一切无讥谤法，当离于我及以非我，不见众生、寿命、宰主、育养、士夫、人及生者，莫着作者、使作之者、阴、界、诸入、想所缘处。于一切法，今世、后世乃至三界，无依、无染我见，诸行无取、无舍，禅定、解脱及六神通、如意、根、力、菩提觉分、毗舍罗等无量善法，略说九万亿那由他不可思议甚深三昧。一切诸佛常所念法——佛方便慧——随而书写、读诵、敷演方等经典，说佛功德，名佛所说。」

尔时，世尊即说偈言：

「常能舍一切，　　有为虚危相，
　不得诸法性，　　则获是三昧；
　莫着诸诽谤、　　及忆想分别，
　永离我、我所，　　如是得三昧。
　不于诸阴法，　　见众生、寿命、
　我、人及起者、　　士夫、养育等，
　亦无分别想，　　是名为说法。
　于诸法不染，　　我性及我所，
　见我非阴生，　　则得此三昧。
　色、受、想、行、识，　　一切空无相，
　根本皆不净，　　知此得三昧。
　观诸有为法，　　从缘不自在，
　一切不真实，　　虚诳不可取。
　如彼从缘法，　　是则名眼入；
　耳、鼻等亦尔，　　皆无有自性。
　若能谛分别，　　得生此三昧。
　是身虚无实，　　阴聚无一净，
　九孔流脓、血，　　谁当乐此处？
　意入念念灭，　　虚妄常如幻，
　若能深分别，　　则得是三昧。
　一切诸入等，　　皆空无有实，
　凡夫犹小儿，　　痴惑计有身。
　贪爱之所迷，　　不知是虚妄，
　是身如空聚，　　众贼之所止。
　可患虚诳法，　　智者常厌离，
　如是深观察，　　则得是三昧。
　阴界入诸法，　　皆空无一实，
　若人能分别，　　得生此三昧。
　如炎、泡、聚沫、　　幻、化、芭蕉等，
　当观身危脆，　　不实倍于此。
　若此诸菩萨，　　如是智不毁，
　疾得一切佛，　　所说深三昧。
　诸法不自生，　　亦不从他有，
　毕竟无所住，　　无漏法亦然。
　若能如是观，　　则生此三昧。
　舍一切有为，　　诸行变异相，
　此法如虚空，　　生者不可得。
　菩萨如是知，　　修学一切法，
　疾得胜菩提，　　转无上法轮。
　是菩萨则能，　　建立于法幢，
　以不思议智，　　分别一切法，
　皆见是虚诳，　　毕竟不真实。
　我今虽为汝，　　宣示此三昧，
　如是仪式相，　　其义甚难知。」

尔时，世尊说此法时，有诸菩萨得无生忍，又复安住念佛三昧。是诸菩萨皆见东方如恒沙等诸佛世尊说此三昧，清净平等，无增、无减，无二、无异；其余诸方亦复如是，皆有无量亿那由他如来世尊，俱时皆演诸佛所说念佛三昧。时诸菩萨闻佛所说，身心欢喜，快得安乐，不胜踊跃，即于佛前重以偈颂说其相貌：

「归命世光明，　　正觉牟尼尊。
　大法圣医王，　　释迦佛智海，
　人依师子王，　　普示诸色相。
　见彼东方刹，　　那由他诸佛，
　悲愍众生故，　　说法如师子。
　调伏那由他，　　如是诸菩萨，
　安住童真地、　　得无生法忍、
　善顺甚深性、　　于法无所坏。
　其余九方等，　　相貌亦如是，
　悉见多亿众，　　那由他诸佛。
　譬如师子王，　　恐畏之所依，
　无漏、寂无等，　　转第一法轮。
　是处无去、来，　　其相亦不住，
　一切法无实，　　性空无生、灭。
　众生及寿命、　　士夫亦如是；
　一切阴界入，　　无实如空捲。
　譬如诸野兽，　　毕竟无所依。
　诸法实无生，　　或有常不净，
　秽心贪生死，　　如彼痴婴儿。
　多亿那由劫，　　恒苦而不厌，
　是以佛慈悲，　　为此说菩提。
　是故诸佛子，　　常舍身、手、足、
　头、目、及髓、脑，　　妻、息、妙珍宝，
　皆悉能弃舍，　　以此行菩提。
　既能施妻子、　　眷属、诸外财，
　又弃天世位、　　身、肉、及筋、骨，
　能舍是难舍，　　疾得成正觉。
　施、戒最胜果，　　忍、进、禅、慧等，
　行慈、悲、喜、舍，　　以求无上智。
　菩萨应修是，　　为利众生故。」

尔时，世尊即以偈颂答诸菩萨：

「菩萨若多劫，　　修行是真如，
　不异、不分别，　　以此说菩提。
　其性甚寂静，　　难得、难可见。
　当起无尽意，　　修习如是行，
　是菩萨则得，　　进智近菩提。」

尔时，世尊为诸菩萨略说四法——满菩提故——而告之言：「诸善男子！当学戒品，善自防慎守护观察；生智方便，常勤修习乃至菩提；于诸众生恒起慈心；为除我见及我所想，求于最胜无上菩提。乃至舍身及以命财，应当守护、成就、增长。如是四法，三昧根本。」

菩萨念佛三昧经大众奉持品第十六

尔时，世尊知九万亿那由他等诸大菩萨摩诃萨众皆悉已集，复有百千万亿菩萨，是等当于弥勒佛时悉得住于不退转地。是时东方九万九亿百千那由他诸菩萨众，梵上菩萨而为上首；南方复有九万九亿诸菩萨众，持诚菩萨摩诃萨等而为上首；西方复有九万九千诸菩萨众，大智菩萨摩诃萨等而为上首；北方复有九万九千诸菩萨众，大光菩萨摩诃萨等而为上首。

复有住彼欢喜世界无量菩萨皆悉来集，梵身天王、大花梵王，无量梵王皆悉来集。复有无边百千那由他释提桓因，众念天主而为上首。复有无量百千亿万那由他等四大天王，复有无量迦流夜叉、持鬘夜叉、常醉夜叉。复有诸余天、龙、夜叉、乾闼婆王、阿修罗王、迦留罗王、紧那罗王、摩睺罗王、罗刹夜叉、拘槃茶鬼、富丹那鬼，及与迦吒富丹那鬼，如是种种无数百千大力鬼神亦来在座。

尔时，世尊、应、正遍知知诸大众皆悉已集，将为此等略说斯经功德深重次第之法，为欲调伏诸人天故，复作师子[口*磬]咳之声，即为时会说未曾有：「此经法者，去、来、现在三世诸佛之所修行，能灭一切诸大苦恼。是故诸佛尊重是法，已行、当行、今亦修行。是故，大士！欲求我身应当尊重真实之法，敬事法者当如敬佛。所以者何？法不异佛。是人求法应到于此。若天、若龙、人及非人，能求法者疾舍诸苦。行法除苦，佛说最胜。是故，菩萨为欲利益一切世间求菩提法，是诸菩萨则为已施一切众生菩提之乐，疾得度于生死大海。

「当我须臾说此三昧微妙经王教世间时，一切山河及以大地皆悉俱时六种震动，时诸众生皆称善哉。所以者何？当佛说此菩萨念佛大三昧王，大乘方等微妙经典，无边功德大智海时，亿百千数那由他等无数世界佛之刹土，皆悉六种十八相动，及放净光大明普照。」

尔时，虚空无量诸天击大天鼓，声若雷震，又奏和雅调畅之音。复有八万亿那由他地神、天女，持众宝座从地踊出，至世尊前至心恭敬而以奉献。复有主乐乾闼婆王，作亿百千那由他等种种妙音，甚可爱乐。复有诸龙及诸龙王子，兴大密云普覆世界，雨天曼陀及众妙花周布大地，高百由延。时娑竭罗诸大龙王于虚空中变成宫殿，众宝庄校微妙殊特，天栴檀末普散此刹三千大千佛之世界。复有色界诸梵天王，于如来上作宝花盖，遍覆三千大千刹土。是盖处处垂诸宝铃，其铃皆出微妙之音，譬如他化自在天乐。

尔时，此会一切众生皆修慈、悲、喜、舍之心，既闻法音，不胜喜悦，各各至心重归三宝。时会闻法无边众生，皆发无上菩提之心；复有无量诸众生等，悉深发辟支佛心；复有无数诸众生等，皆发声闻菩提之心；复有无量诸刹利王、沙门、婆罗门、毗舍首陀、长者、居士，皆悉获得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果；复有无边诸众生等，皆证无着阿罗汉果。

尔时，世尊说是经已，一切大众皆大欢喜。

不空见等诸大菩萨，大声闻众，及诸世间人天八部、阿修罗等，闻佛所说，皆大欣乐，顶戴奉行。

菩萨念佛三昧经卷第五