菩萨从兜术天降神母胎说广普经卷第一

姚秦凉州沙门竺佛念译

天宫品第一

如是我闻:

一时佛在伽毗罗婆兜释翅授城北双树间,欲舍身寿入涅槃。二月八日夜半,躬自襞僧伽梨、郁多罗僧、安陀罗跋萨各三牒敷金棺里,衬身卧上脚脚相累。以钵锡杖手付阿难;八大国王皆持五百张白[叠*毛]栴檀木榓,尽内金棺里,以五百张[叠*毛]缠裹金棺,复五百乘车载香苏油以灌白[叠*毛]。尔时,大梵天王将诸梵众在右面立,释提桓因将忉利诸天在左面立,弥勒菩萨摩诃萨及十方诸神通菩萨当前立。尔时,世尊欲入金刚三昧,碎身舍利。「善哉!不思议法,于娑婆世界转此真实法。」尔时,世尊作是念已,十方世界皆六返震动。

尔时,世尊从金棺里出金色臂,即问阿难:「迦叶比丘今来至不?」对曰:「未至。」世尊重问:「牛呞比丘来至未耶?」对曰:「于彼天上般涅槃,三衣钵至。」佛告四众:「吾今永取灭度。」即复捡[叠*毛]入金棺里,寂然不语;如是再三出手须臾。佛问阿难及诸四众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,八大国王,天、龙、鬼、神、阿修罗、迦留罗、紧陀罗、摩睺罗伽、乾闼婆、人与非人:「云何?阿难!吾前后所出方等大乘摩诃行经,汝悉得不?」

对曰:「唯佛知之!」如是再三。

佛告阿难:「吾于忉利天宫与母摩耶说法,汝亦知不?」

对曰:「不知。」

「云何?阿难!吾于龙宫与龙说法,无数亿千诸龙子等皆令得道,留全身舍利百三十丈,汝亦知不?」

对曰:「不知。」

「云何?阿难!吾处母胎十月,与诸菩萨说不退转难有之法不思议行,汝复知耶?」

对曰:「不知。」

佛告阿难:「谛听,谛听!善思念之!吾今与汝一一分别菩萨大士难有之行。」

阿难白佛言:「愿乐欲闻。」

佛告阿难:「去此东南方一亿一万一千六十二恒河沙刹,彼有世界名曰思乐,佛名香焰如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,于彼现般涅槃而来至忉利天宫。经历无数阿僧祇劫,三十六返作大梵天王,三十六返作帝释身,三十六返作转轮王,所度众生无堕二乘及诸恶趣。何以故?皆是诸佛神智所感。云何?阿难!如来世尊有胎分耶?无胎分耶?」

阿难白佛:「如来之身无有胎分也!」

佛告阿难:「若如来无胎分者,云何如来十月处胎教化说法?」

阿难白佛:「有胎分者此亦虚寂,无胎分者亦复虚寂。」

尔时世尊即以神足,现母摩耶身中坐卧经行,敷大高座纵广八十由旬,金银梯梐,天缯、天盖悬处虚空,作唱妓乐不可称计。复以神足东方去此娑呵世界万八千土,菩萨大士皆来云集;南方、西方、北方、四维亦尔。复有下方六十二亿刹土,诸神通菩萨亦来大会;上方七十二亿空界菩萨,亦来云集入胎舍中。

尔时,文殊师利菩萨,即从坐起白世尊曰:「此诸菩萨大士云集,欲听世尊不思议法,诸三昧门、陀怜尼门、一相三昧、闻空三昧、道性三昧、真实三昧、虚空王三昧、逝习绪三昧、受性三昧、行迹三昧、降魔三昧、除秽污三昧,如是三昧亿千那由他。如今如来,入何三昧居于胎舍,与诸大士说不思议法?」

佛告文殊:「汝今观察,一住、二住乃至十住、一生补处,诸方菩萨各当其位勿相杂错。所以者何?吾今欲与诸大士说不思议法。今此大众清净无杂,寄生枝叶亦无秽恶。」

尔时世尊以清净音,即说颂曰:

「昔来无数劫,  成佛身无数;
 今复入胎舍,  欲度诸众生。
 身净无恶行,  口行无虚妄,
 意行常慈悲,  清净菩萨道。
 愍彼众生类,  恒处四驶河;
 计常及断灭,  回向菩提道。
 勤苦获此身,  勿兴秽污想;
 计身如丘墓,  野干之所伺。
 愚者深染着,  耽爱不能舍;
 此身无反复,  昼夜欲唼[口*束]。
 九苦为关楗,  如画瓶盛粪;
 欲渴之所逼,  何为生苦恼?
 如海吞众流,  愚者以为宝。
 身非金刚数,  莫为众恶行,
 受身要当殒,  何不速行道?
 若人寿亿劫,  彼亦应舍欲,
 况寿不满百,  何不知止足?
 愚者恒自称,  宿福获此身,
 应当快自恣,  未乐便当终,
 此欲无牢固,  非智而能守。
 夫人欲舍欲,  十慧无想观;
 欲非真实法,  起灭如水泡。
 幻师之所造,  变现若干像;
 愚者谓为实,  求实无所得。
 空性本自空,  终始无起灭;
 分别无想定,  能尽众生漏。
 文殊汝今知!  十方无漏会;
 我入琉璃定,  广演方等法。
 十方恒沙佛,  如我说无异,
 愍此群萌类,  永处焰火舍,
 舍胎复受胎,  往彼复来此;
 十方诸菩萨,  积行恒河劫,
 虽处娑婆界,  五苦五恼劫。
 如我十方界,  方比于此土,
 周旋五道中,  受罪此最剧。
 解空无定相,  亦复无本际,
 究竟一相义,  性自本虚寂,
 常想无起灭,  有余及无余。
 昔我弘誓愿,  遍受五道胎;
 化、湿、卵、胎中,  亦说难有法。
 染着五阴者,  与说无所有;
 十二牵连法,  痴行生死本。
 坠堕四颠倒,  为说四真实;
 苦谛无有谛,  习尽道亦尔!
 欲我戒见受,  亦及于四爱;
 分别真实性,  虚无寂寞要。
 虽度生死岸,  不处于涅槃;
 今处于母胎,  说法悟群生。
 娑婆国土中,  无数恒河沙;
 处胎说法者,  济度阿僧祇。
 虚空无边界,  佛国亦如是;
 众生受识神,  真实性不同。
 明慧所教化,  随类而度之,
 或见身而度,  闻声得解脱。
 或复思惟苦,  集谛尽道本;
 思惟四意止,  断意四神足。
 五根及五力,  七觉以为花;
 贤圣八品道,  以用璎珞身。
 分别彼我空,  无想寂灭慧;
 不愿有所求,  永处空无慧。
 初入有觉定,  三十不净观;
 逆顺知有觉,  入定解无观。
 九次入初定,  分别无觉观;
 又乐灭尽道,  初定不(丹五)行法,
 喜乐意已灭,  安隐入四法。
 通慧诸大士,  不以此为行,
 为诸烦恼故,  应适前众生;
 禅定经历劫,  形枯如藁木,
 三禅香气熏,  五枝不凋落。
 佛慧不可量,  于有亦不有,
 无上最正觉,  无生死亦无。
 吾从成佛来,  游观于三禅,
 设当入四禅,  无说而得度。
 我观虚空界,  众生无有依,
 诸佛神力智,  乃能尽原本。
 断漏诸学人,  未能悉分别;
 道品甚深妙,  二乘所不及。
 吾以天眼观,  慧眼及佛眼;
 四识所受形,  亦复于中化。
 亦无地、水、火,  形色可观见;
 唯佛大神力,  皆令至彼岸。
 十方诸佛土,  恒沙阿僧祇;
 亦以道慧本,  游处虚空界。
 设当以肉眼,  观空界众生;
 欠口出入息,  无数众生入。
 尔时此等辈,  各得成道迹;
 当知佛法身,  真实不思议。
 佛为三界将,  愍而济一切;
 欲、色、无色有,  令受道慧证。
 彼亦无淫、怒,  及痴眷属众;
 覩形即入道,  岂须学、无学?
 无量诸佛刹,  成道各各异;
 或从有想成,  或从无想成,
 不复修习此,  真如四圣谛。
 菩萨清净观,  入禅无碍道,
 罗汉、辟支佛,  入定各不同。
 生生不见生,  岂当有生本?
 愚惑染着人,  谓为生是我,
 吾我自称我,  不见有吾我。
 菩萨四禅行,  缘觉亦不知;
 菩萨入初禅,  三十无漏行,
 百七三昧定,  出入息具足。
 二定七十二,  自观无我想;
 虽经累劫苦,  不离于禅行,
 四住断诸漏,  乃逮此二禅。
 六住故犹豫,  入定如水波,
 八万四千行,  犹尚不自制。
 我本于六住,  十二劫退转,
 常想起乐想,  轮转生死渊;
 大圣定光佛,  记别心坚固,
 立志不退转,  尔乃逮三禅。
 断除七万垢,  永灭无根本,
 无畏师子步,  阐扬大法典,
 广游诸佛刹,  礼事常供敬。
 过去阿僧祇,  诸佛世尊等,
 各各于本刹,  誓愿行佛事,
 心虽不退转,  常恐堕下劣。
 亿千魔徒众,  不能动一毛,
 超越八住行,  进入于菩提。
 可乐所恋着,  永除无想念,
 除师尊父母,  余者不顾恋。
 方成一禅行,  名施度无极,
 习观无等伦,  九地通慧本,
 不复入灭尽,  移坐即成佛。
 为缘众生故,  往诣佛树下;
 广及阿僧祇,  普集在道场。
 十方无量界,  诸佛世尊等;
 各各舒右手,  善哉大师子!
 十力无所畏,  坚固入四禅;
 慈愍群萌类,  愿速从禅觉,
 未度者使度,  未脱者使脱。
 四识处幽冥,  渴仰禅悦味,
 不达诸佛教,  辄便自称扬;
 复自内思念,  用此身累为,
 毕取于涅槃,  用度众生为?
 诸佛各面现,  善哉!释迦文!
 建立弘誓意,  勿起退转心;
 转无上法轮,  击于大法鼓,
 闻者速解脱,  不经劫数难。
 捷智、无阂智,  辩智、通达智,
 道智、明慧智,  断智、无生智,
 不起尽灭智,  消智、九次智,
 无畏师子智,  雷吼音响智,
 端坐不动智,  大悲无碍智,
 身相庄严智,  拔苦愍护智,
 结解无缚智,  受别取证智,
 降魔破军智,  成无我慢智,
 意勇精进智,  施不望报智,
 行忍受辱智,  金刚十力智,
 住劫不动智,  集众和合智,
 最上导师智,  惭愧法服智,
 菩萨誓愿智,  神足变现智,
 境界无碍智,  断意灭结智,
 清净照明智,  自识宿命智,
 玄鉴他心智,  父母真净智,
 分身刹土智,  处胎无秽智,
 识定不乱智,  一向信受智,
 入定观察智,  分别身相智,
 三十不净智,  灭灾除患智,
 菩萨次第智,  超越教化智,
 灭十二缘智,  缘觉时悟智,
 闻声受化智,  出十二入智,
 观慧无碍智,  受道玄鉴智,
 一夜为劫智,  以劫为日智,
 念佛佛现智,  刹土清净智,
 无有二乘智,  独步无畏智,
 悦可众意智,  所作已办智,
 不造前后智,  灭故无新智,
 入定除想智,  观内外身智,
 如来受慧智,  贤圣默然智。」

尔时,世尊说此偈时,亿百千众无量众生,皆悉发趣立尽信地。复有菩萨十二那由他,在观行地不住三住,成就国土在右分中,七万七千亿众生逮阿惟越致。

佛复告文殊:「今此座上无有一人杂垢秽恶有退转者。所以者何?皆是利根,不处生死,无缚、无着、无灭、无生,修道清净受证成就,愿乐欲闻诸佛不可思议正法,降伏众魔除去憍慢。外虽教化诸佛刹土阿僧祇众生,内心游戏无量百千三昧。其三昧者:师子奋迅三昧、超行登位三昧、广进超步三昧、童真乐法三昧、四道生灭三昧、无想等行三昧、往诣不退道场三昧、观察众心三昧、念一生补处三昧、无形像三昧、地中踊出三昧、解缚战斗三昧、顶受最胜三昧、众生憙见三昧、入不思议三昧、佛界不思议三昧、法界除秽不思议三昧、圣众不思议三昧、众生起灭不思议三昧、龙力兴降不思议三昧、在众上中王不思议三昧、勇勐降伏怨不思议三昧、寿命无量不思议三昧、在五道能受苦不思议三昧、诸佛现在不思议三昧、四事供养不思议三昧,如是三昧一亿一千庄严其身。复有名速疾,一日中出家行道往诣树下成佛,教化众生净佛国土,不思议三昧。复有留住待缘不思议三昧,如来缘是三昧,住寿无量阿僧祇劫,为有缘众生得度于无余涅槃界,不取涅槃更造因缘行菩萨道。复有佛力不思议三昧,从一佛刹至一佛刹,如人合掌弹指顷,授无量无限恒河沙数众生记别;亦复使彼一日成佛。处胎菩萨神力如是也。」

菩萨处胎经游步品第二

尔时,弥勒菩萨即从坐起,整衣服偏袒右臂,右膝着地白世尊言:「善哉,善哉!如来说不思议法,今此众中有践迹者未践迹者,有住信地未住信地者,或有菩萨从光音天、廅天、波刹陀天、陀波魔那天、阿会亘修天、道呵天、须乾天、须室祇褥天、告那天,乃至一究竟天、化自在天、他化自在天,或有菩萨空处、识处、不用处,乃至非想非非想处;云何于彼入胎教化?」

世尊告曰:「勿作斯问。何以故?如来终不说此义。我今问汝,汝当报我。云何弥勒,空有形质无形质耶?」

对曰:「无也。」

世尊告曰:「云何弥勒!若空无形质,云何众生有生、有老、有病、有死耶?」

弥勒白佛言:「于第一义无生、老、病、死,以是故空无形质。」

佛告弥勒:「若无形质,此众生等谁有授决?谁有受决者?云何菩萨往诣树下,或时经行或时入定?云何菩萨自观身相观他身相?云何菩萨现行七步,自称成佛降伏众魔?云何菩萨修治道场,请召十方诸众生耶?」

弥勒白佛言:「此亦空寂无形无质,如来身相亦是假号,乃至一究竟义,悉空无所有。」

佛复告弥勒:「行空菩萨,云何游至十方刹土教化众生?」

弥勒白佛言:「行空菩萨,不见刹土亦无有佛。佛自无佛,云何有佛?地、水、火、风、识界,我、人、寿命,皆悉空寂,以是之故无有胎分。」

佛告弥勒:「汝在三十三天,与诸天人说空行法,于彼座中有践迹耶?无践迹耶?」

弥勒白佛言:「彼诸天人,常想、乐想、净想、计我为我想,以是无有践迹无践迹也。」

佛复告弥勒:「彼诸天人,有色行阴无色行阴、有报应阴无报应阴、有破有阴无破有阴、有受入阴无受入阴、有声响阴无声响阴、有中间阴无中间阴、有彼此阴无彼此阴、有究竟阴无究竟阴、有默然阴无默然阴?云何?弥勒!汝在天宫与诸天人说真法,言有此诸阴名号耶?」

弥勒白佛言:「无也!」

世尊言:「云何?弥勒!十方诸佛授汝记莂,成无上正真道。为有正真道,为无正真道耶?」

弥勒对曰:「无耶!」

世尊言:「有道者斯亦假号。言弥勒者亦是假号,如、自性、本际亦是假号。如来色身,身自空相,相自空,本末本末空,彼此彼此空,云何自知号弥勒决?」

「言性性自空,言有有自空,言无无自空,无自常住,无能令不住,言住住自空,言自相自相空,言阴阴自空,言胎胎自空,乃至道场言行行阴空。以是故,世尊!无有践迹无践迹也!」

佛复告弥勒:「有践迹者无践迹者?有果证无果证耶?是有为性非有为性耶?是有为中无为性耶?是无为中无为性耶?是有漏中无漏性耶?是无漏中无漏性耶?是欲界中有尽性耶?是欲界中无尽性耶?是色无色界中有尽性耶?是色无色界中无尽性耶?是空界灭识性耶?是空界非灭识性耶?乃至有为空、无为空、自性空、有以有为空、无以无为空、大空、取空、一相无相空、有余涅槃空、无余涅槃空,是践性耶?非践性耶?」

弥勒白佛言:「践法非法,非法亦非践。」

「云何?弥勒!有为法非无为,无为法非有为。云何?汝言:『有践法无践,无践法亦无践。』」

弥勒白佛言:「最第一义有相无相法中,求有为非无为,求无为非有为耶?」

佛告弥勒:「吾今问汝,真实根论非无根论,有为无为从何而生?有何名号?」

弥勒白世尊言:「虚空寂灭性,字义名号皆非真实,是无根论,非有根论。」

佛告弥勒:「根义云何生无根论?」

弥勒白佛言:「于世俗义,根为法性,无根为证,静不动亦不不动,一相无相,乃至有为无为法,有漏无漏法,有对无对法,色法无色法,可见法不可见法,不住亦不不住,是无根义。」

佛言:「善哉,善哉!弥勒!空行菩萨晓了无根,不生亦不不生,未来无对,现在不住,过去已灭,无着无断不住,亦不不住。」

尔时,座中有菩萨,名分别身观,白佛言:「今闻如来说无根义,说有身相说无身相,说有自性空说无自性空;说无根义者,从如中来耶?不从如中来耶?无根义者,有生灭耶、无生灭耶?有对法耶、无对法耶?有色法耶、无色法耶?有为法耶、无为法耶?有漏法耶、无漏法耶?有相法耶、无相法耶?有身观耶、无身观耶?」

佛告分别身观菩萨曰:「何者是身?何者是观?身谁为行此观?」

分别身观菩萨白佛言:「地、水、火、风名身阴也;识分别名观也。」

佛告曰:「言地地自空,言水水自空,言火火自空,言风风自空,言识识自空,言空空自空。何者是身?云何是观?」

身观菩萨白佛言:「如佛所说,虚空法界皆悉空寂,无佛言佛,无法言法,无僧言僧,无今世、后世,无罪无福,将不与大师同耶?」

佛告分别身观菩萨曰:「汝入灭尽定时,颇见眼观色,乃至意观法不?」

身观菩萨白佛言:「不也。世尊!所以者何?灭尽定中无生无灭。」

佛告身观菩萨:「如是,如是!如汝所言。眼观色,色非我色,我非彼色;识非我识,我非彼识。乃至声、香、味、触、法,亦复如是,法非我法,我非彼法。于无根义无增无减,根清净道亦清净,相空清净,乃至究竟空亦复清净。一清净而无二,五阴净行净,道亦清净。有对净、无对净,色净,道亦清净。菩萨观净六尘净,道亦清净。眷属净,性净,道亦清净。地净,住净,道亦清净。是为菩萨摩诃萨无根义。」

佛复告身观菩萨曰:「苦净,不苦不乐净,道亦清净。门净、种净、生净,道亦清净。是为菩萨摩诃萨无根义。」

佛复告身观菩萨曰:「道场净、国土净、众生净,道亦清净,是为菩萨摩诃萨无根义。根净、力净、觉意净、道品净,道亦清净。云何?身观菩萨!我今问汝,汝当报我。如来修治道场坐树王下,云何分别众生之类,用有记法耶?无记法耶?有记法者尘劳之垢,无记法者亦是尘劳之垢,以何无记而授众生决?」

身观菩萨白佛言:「有记之法非尘劳垢,无记之法亦非尘劳。何以故?尘劳垢者是卑贱法,有记、无记法是上尊法,无以无记对于尘劳。何以故?尘劳法者如来种也。」

佛告身观菩萨:「止,止!莫作此语。汝言尘劳是生死法,今复言如来种耶?」

身观菩萨白佛言:「如来身者,为是化非众生耶?若是化者,无有尘劳众生之趣。设从众生有如来身者,尘劳之垢非如来种乎?」

佛告身观菩萨曰:「如是,如是!如汝所言。以假号名字而有尘劳,第一义中无有尘劳。」

佛复告身观菩萨:「如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,常以天眼观十方世界阿僧祇众生意识生念,有欲心多者、无欲心多者,有恚心多者、无恚心多者,有痴心多者、无痴心多者,有解脱心者、无解脱心者,有增上慢者、无增上慢者,有易究竟者、难究竟者,菩萨悉知悉观而往度之。云何菩萨以天眼观,知少欲者、知多欲者?于是菩萨在彼众中,现淫女形与说淫欲,快乐难忘视无厌足。使彼欲意倍生喜乐,后渐与说身为秽污、无常、无我、苦、空、非身,欲为火坑烧煮心识,使令厌患令无淫欲;此众生等,即于胎中受无上记。身观菩萨!汝当知之!如此众生,无瞋恚、痴,断欲得道。

「或有菩萨在彼众中共为善友,与说杀业快乐难忘,快哉杀生减汝寿命增我寿命,后渐渐与说杀生受罪极重,与说百八杀生重罪为苦为恼,引令入于得在道捡,无有欲、痴,即于胎中成无上道。

「或有菩萨在彼众中共为朋友,说十不善道,亦身教、口、意教不善,以真为虚,无常谓常,空谓有实,无身谓有身,苦谓有乐,无世谓有世,后渐渐与说广大深智无量辩才,燃法、炽法为竪法幢,渐渐引入智慧丛林:『诸人当知!若有狐疑于我所者,当以智慧火烧汝狐疑心。』若人布施手执财物,有人受者,解了三事空无所有,即于胎中成无上道。

「见人持戒,戒品成就毫釐不犯,解了虚寂而无所有,即于胎中成无上道。

「或有众生忍心不起,若有人来杀害割截心无恚想,头目髓脑无所爱惜,即于胎中成无上道。

「若有众生心若金钢不可沮坏,设当有人软语诱导:『劫数难量,流转生死难可勉济,何不于此自度而已,为彼众生唐劳勤苦?』菩萨心进终不退转堕落生死,即于胎中成无上道。

「若人行禅心识不移,弊魔波旬在虚空中雷吼电烈,不能令彼动于一毛,何况使彼退于禅道,即于胎中成无上道。

「若有众生分别诸行,此则可行、此不可行。若人贪着爱乐身者,即便为说四意止法,一一分别诸法要藏,畅达演说无量法界,即于胎中成无上道。

「或有菩萨入慈三昧,遍满东方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类,慈愍爱念欲令解脱;譬如恒河沙中取一沙,过恒河沙国土下一沙,如是尽恒河沙慈心不尽,菩萨发愿坚固难动。设有人来取菩萨身脔脔割截,即时弥满三千大千国土,血变为乳如母念子,是为菩萨行慈三昧,即于胎中成无上道。

「或时菩萨入悲三昧,遍满南方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类,悲念欲令解脱;以恒河沙中取一沙,过恒河沙国土下一沙,如是尽恒河沙悲心不尽,堪任代彼众生受苦;皆是菩萨坚固誓愿,众生见者以清净心,远离众恶妄想已断,即于胎中成无上道。

「或时菩萨入喜三昧,遍满西方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类,喜念众生欲令解脱,以恒河沙中取一沙,过恒河沙乃下一沙,如是尽恒河沙喜心不尽,若彼众生入喜令自娱乐,皆是菩萨发意坚固,即于胎中成无上道。

「或有菩萨入舍三昧,遍满北方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类,恐彼众生有缺漏行,将养拥护不令没溺,取恒河沙中一沙,过恒河沙国土下一沙,如是尽恒河沙舍心不尽,皆是菩萨誓愿坚固,即于胎中成无上道。

「于时菩萨真实法明修大慈大悲,非罗汉、辟支佛所行,遍满四方,欲令众生一闻音声寻声即至,皆是菩萨誓愿坚固,即于胎中成无上道。」

菩萨处胎经圣谛品第三

佛告菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、鬼神、阿修罗、迦留罗、紧陀罗、摩睺勒、毗舍遮、鸠槃茶、富单那、摩[少/兔]舍、阿摩[少/兔]舍等:「吾今为汝说菩萨摩诃萨贤圣谛。谛听,谛听!善思念之!所以者何?吾从无数阿僧祇劫修习道果,此没生彼周流五道,不舍菩萨贤圣谛。云何菩萨修习圣谛?或时菩萨从初发意乃至道场,行无阂法,不取禅证,灭诸恶想;或有菩萨入初禅地见清净行,耻而厌患舍而进趣,欲登六住殷勤进业。

「入二禅地,心豁然悟如月云除,自观身中心发誓愿,为坚固耶?不坚固耶?自以己心复观众生心,易度难度皆悉知之。时菩萨心极大欢喜:『吾将成佛审然不疑。刹土清净除众生垢,降伏于魔转于无上贤圣法轮。快哉福报,所愿知成。』尔时菩萨入不乱定,以心举心以身举身,即得成就神足圣道,从一佛刹至一佛刹,礼事供养诸佛世尊,听受深法不难不畏,转入三禅,观诸色像悉空无所有。

「住于三禅观众生类悉能分别,彼没生此此没生彼,自识宿命,亦复知彼所从来处,刹利种、婆罗门种、居士种、长者种,斯应行人、不应行人,应受果、不应受果,出入息、非出入息,斯四意止、四意断、根、力、神足、觉意、八道;斯人受决某国某处某众生中成佛,皆悉知之;是谓菩萨于三禅地得清净心。

「复次,菩萨摩诃萨于三禅地上望八住,虽望而不得,昼夜勤精进求清净心,入四禅中,面自见十方诸佛,为说四禅不退转法;无碍解脱行四神足,能分一身为无数身,以无数身合为一身,入火光三昧,遍满三千大千世界,令彼众生见火光三昧,心意恐惧衣毛皆竪,自来归依于菩萨所,因三昧力而得度脱。尔时于四禅中,分别世界真如法性,心退还堕习六住行,菩萨自念:『我今未得不退转地。云何当得八住?』于四禅中殷勤修习,净众生行代其执苦;虽行此法不自称誉,除去憍慢无有吾我,修六思念,虽复行道在九众生居,心不染着恋慕生死,心豁然悟逮不退转;是谓菩萨摩诃萨于圣谛得清净心。

「于是菩萨入空处三昧,观此三千大千世界众生之类心识,修净法离缚着无所恋慕,能自住寿一劫、二劫至无数劫,于某劫中教化众生。生者、灭者渐渐将导获清净道,即于胎中成无上道。

「或时菩萨入识处三昧,观此三千大千世界识神所趣,天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道,易度、难度皆悉知之,即于胎中成无上道。

「或时菩萨入不用处三昧,观此三千大千世界众生之类,青、黄、赤、白有多有少,即自厌患不用久住,即于胎中成无上道。

「或有菩萨入非想非不想处三昧,观此三千大千世界众生识神所趣,生者、灭者,青、黄、赤、白有长有短,令彼众生使知寿尽,即于胎中成无上道。

「于是菩萨入大虚空大寂定三昧,观此三千大千世界,上至无边无尽刹土,众生之类识神所趣,思惟分别空无之法,是谓菩萨摩诃萨即于胎中成无上道。

「于是菩萨入无形界三昧,普观三千大千世界众生之类,心所系缚亦无有缚,识神无形所观识法亦复无形,于无形法即于胎中成无上道。」

菩萨从兜术天降神母胎说广普经卷第一

菩萨处胎经卷第二

姚秦凉州沙门竺佛念译

◎佛树品第四

尔时,世尊将欲入无余涅槃界,集诸神通大德菩萨,神足变化说不思议法。「今我宁可化作七宝树,度此长流永在生死没溺者,令得解脱。」即入琉璃定无形三昧,东方去此忍界六十四亿恒河沙刹,化作七宝树遍满其中,诸宝树上茎、节、柯、枝、叶、果实,各各有七宝宫殿,宫殿有佛,诸佛各说四非常法。后园浴池众鸟聚集,娱乐其中快乐难胜。其池水中生优钵莲华、须乾提花、末乾提花;于彼陆地生瞻卜花、须曼罗花,牛头栴檀、捣香、末香,天缯、幡盖、悬处虚空。尔时,风神王名曰随意,放大香风吹七宝树叶,柔软香熏枝叶相掁,皆出自然八种音响。「善哉!出大光明,如来八种音声,将欲度未度者。谁现是瑞应,昔我不闻此亦复不现覩见,起灭无常相,将非幻化耶?」尔时树叶上七宝宫殿中,诸如来、至真、等正觉发大音声阐扬不思议难有之法,欲说八地中庄严诸佛刹。「犹如有人欲覩大海水,去海百由旬不见诸生木,遇见涝水甞之知海尚远;即自办入海之具,不见形相念定如空始至海岸,以无畏心自庄严身。『善哉!大圣!我所求者今乃获之。』欣之乐之心无疲惓,即时舍所资生尽入海中,随本所愿皆悉在前。菩萨摩诃萨亦复如是,能断一住至六住地,尽众生结使永尽无余。『今我成佛必然不疑。』是谓菩萨摩诃萨于胎中庄严佛树。

「复次,菩萨摩诃萨欲自庄严身相,具足三十二大人之相,为真实不?从顶至足,足有千轮,轮有千辐,辐有千相,相有六度无极。

「所成无见顶相者,破憍慢山得成肉髻相。

「吾从无数阿僧祇劫得不犯淫欲果报,得阴马藏相。阴马藏相者坏彼邪见,放相光明遍满十方恒河沙刹,一一光明皆有化佛,一一化佛皆坐七宝高座,发大音声演说六度无极,如诸如来常所说法:苦、集、灭、道,施、戒、忍、精进、禅、般若波罗蜜,善巧方便解了诸法,空空、大空、无量空、内空、外空、最空、行空、相空、报空、灭三灾空、三明报空、三慧空、三达空、三等空、三世空、三分法身空、三界寂灭空、过去当来现在空、自相空,是谓菩萨摩诃萨不犯淫报相。

「吾从阿僧祇劫常修口净,不从彼闻此说,不从此闻彼说,得广长舌相。遍满十方阿僧祇恒河沙刹,放舌相光明;一一光明皆有化佛,一一化佛皆坐七宝座上,以清净音声演说无量口行,清净报业真实所作,成办四事无畏,晓了诸法无来无去,音响清净,以度生死畏地无所罣碍,分别众生一一音响,演说无量智慧辩才,度五道渊法法成就,以九解脱而自璎珞,十力具足,空性无形不可沮坏,其闻法者悉皆信解,是谓菩萨摩诃萨口净舌相果报。

「吾从无数阿僧祇劫得音响相,遍满三千大千刹土,柔软和雅所说不麁,出言成就不从彼受,其声音者无不悦满;此音响中亦有无数清净所说,如诸如来常所说法,十二因缘痴行生死,自观其身观他身观内外身,息长亦知息短亦知,化彼众生越次取证亦不住证,发声响相光明,一一光明皆有化佛,一一化佛皆坐七宝高坐上,普与众生说无量法门。心趣解脱空无相愿,观了诸法悉无所有,常以四事慈、悲、喜、舍,四禅、四谛众智法门,得总持法门、捷疾法门、应声法门、辩才法门,无量法门常现在前;心常游戏无量百千三昧,是谓菩萨摩诃萨音响相。

「吾从无数阿僧祇劫,恒修心清净,所念专正所行惭愧,执心一向无他异想悉无尘垢,若有人毁不生忧慼,设当称誉不以为欢心不移易,所行坚固难动如地,从无数劫承事诸佛,与诸众生说微妙法,所行不伪一向趣道。有佛、法、僧处辄身往化,讲论无量总持法门,所谓论者,施论、戒论、生天之论,欲是不净、涅槃是乐,引导众生入定三昧,分别苦谛去离四缚,蠲除集法灭大分结,道除杂糅不起法忍,住不退转得清净观。知彼众生心之所念,随类开化得成道果,犹如新成白[叠*毛]易染为色,自常摄心不讥彼阙,常乐闲静不处愦閙,入比丘众威仪具足,若入禅定係意在明,经行往来心无懈慢,于大众中能师子吼,分别空性悉无所有,是谓菩萨摩诃萨心清净门。

「吾从无数阿僧祇劫,修总持法门不可沮坏,闻一得百、闻百得千、闻千得万,诸佛所说句义、字义,皆悉总持而不忘失,是谓菩萨摩诃萨成就总持法门。

「吾从无数阿僧祇劫,常自修习无常观行,一切诸法皆归无常生者有灭,在在处处兴隆法乐净治佛土,所说诚谛自识宿命所经历处,为说法化心识坚固,神足无畏不可思议,从无数劫积诸苦行,所发誓愿不违本行,游戏诸法自在无疑,是谓菩萨摩诃萨成就总持法门。

「吾从无数阿僧祇劫修眼神通,遍知十方众生之类,有应空行不应空行,有定意无定意者,有乱意无乱意者,有金刚志无金刚志者,有思惟定无思惟定者,天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道,以天眼悉见悉知见。此众生趣有余涅槃无余涅槃者,亦知此众生于中阴取涅槃,亦悉知之;知此众生向须陀洹得须陀洹果,向斯陀含得斯陀含果,向阿那含得阿那含果,向阿罗汉得阿罗汉,果,向辟支佛得辟支佛果;亦观众生出家苦行不舍本誓,剃除须发身被法服,入师子游步三昧,在树王下思惟观树,或一日、二日乃至七日;或一岁、二岁乃至七岁;或一劫、二劫乃至七劫;是谓菩萨摩诃萨成就天眼通。

「吾从无数阿僧祇劫修耳神通,遍闻十方众生行报,黑有黑果报,白有白果报,不黑不白果报,有漏有漏果报,无漏无漏果报;闻彼众生清净音响,不男声不女声,不男不女柔软声,不长不短声,不非人声,梵声清净声,伽罗毗罗柔和声,不麁声不细声;复以天耳闻彼众生除垢断缚,不住有为相,不住无为相,不住过去、当来、现在相,住亦不住,不住亦不不住,吾我不住,不住亦不不住,成佛不成佛者,成道不成道者,生天不生天者,生人不生人者,生饿鬼不生饿鬼者,生地狱不生地狱者,生畜生不生畜生者,分别五道以天耳听,悉闻知之;是谓菩萨摩诃萨成就天耳通。

「吾从无数阿僧祇劫修鼻神通,遍嗅十方无量众生,悉知分别善香、恶香,麁香、细香,火香、水香,俗香、道香,乃至菩萨坐树王下香;戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香,教授众生大慈无边香,悲愍众生香,喜悦和颜香,放舍周遍香,神足无畏香,觉力根本香,破慢贡高香,自然普熏香,庄严佛道香,趣三解脱门香,相相殊胜香,明行果报香,分别微尘香,光明远照香,集众和合香,五聚清净香,持入不起香,止灭众垢香,观灭众垢香,闻戒布施香,惭愧无慢香,仙人法胜香,说法无碍香,舍利流布香,封印佛藏香,七宝无尽香。」

尔时,世尊便说颂曰:

「摩伽山所出,  花香及栴檀,
 三界所有香,  不如戒香胜。
 戒香灭众垢,  往来入无间;
 菩萨不退转,  涅槃香第一。
 譬如善射人,  仰射于虚空;
 箭势不尽空,  寻复堕于地;
 德香远无际,  终不有转还。
 今说佛身香,  戒、定、慧解度,
 于亿百千劫,  不能尽佛香;
 若于千万劫,  佛赞佛功德,
 大圣不能尽,  佛身戒德香。
 诸佛威仪法,  授前补处别,
 口中五色香,  上至忉利天;
 还来至佛所,  绕佛身七匝。
 诸天散花香,  称叹未曾有;
 定香远流布,  济度阿僧祇。」

尔时,世尊说此偈已,于彼会中十二那由他众生,心识开悟皆悉发意,愿乐欲生香积佛刹。

「是谓菩萨摩诃萨成就鼻通。

「吾从无数阿僧祇劫修口神通,言教往来终不中滞,有所言说言则有光,唇唇有光、齿齿有光、舌舌有光,如来于大众中说甚深法,所有法者,一名、阿,阿者无,有千万义,无有千万义中,取一无义度无量众生。二名、罗,罗者除垢,除垢有千万义,千万义中取一除垢义,除无量众生垢。三名、波遮,波遮名果熟,果熟有千万义,千万义中取一果熟义,使无量众生皆悉果熟。四名、那,那者非常义,非常义有千万义,千万义中取一非常义,使无量众生悉解非常义。五名、茶,茶者尽无,名尽无名,言有无有、言无亦无无,无尽义有千万义,千万义中取一无尽义,使无量众生得解于尽,是为茶尽义。十方无量恒河沙诸佛,受食威仪,从阎浮提上至十八天,皆见如来食。从一住至四住菩萨,见如来身琉璃咽喉,不退转菩萨乃至九地,见健疾天子接如来食,乃至他方施行佛事,是为如来神口果报。如来现食味,次第味味不动味,不哊咽不[口*专][口*集],世尊举饭向口时,心念十方诸五道众生等同此味,即如念皆悉饱满,犹如比丘得九次第禅心软美饱,是谓菩萨摩诃萨口通清净。

「吾昔无数阿僧祇劫修身神通,分别身中净不净想、不净净想,三十六物污露不真,发、毛、爪、齿、骨、血、涕、泪,反复思惟;以己身法观众生身亦复如是。自化其身膖胀臭烂脓血流出;或复现身白骨灰色、青瘀色、燋黑色、与地同色,无量众生见此身者,皆生苦、空、无常、无我想。复与众生说身业报法,此身非身何者是身?一一分别从头至足悉无所有,以无有身则无有识。众生闻此,自思惟身秽恶不净,犹如光音清净天下观阎浮提臭秽,恶气上熏七千万里,是以菩萨不生光音天。身通菩萨入金刚三昧碎身如尘,一一尘皆作化佛,济渡无量阿僧祇众生之类;现身色相,身上出火身下出水,身下出火身上出水,东踊西没西踊东没;现如来十八神变。众生之类见如来变寻时觉悟,众结永尽入无为道。微尘化佛现身教化,济渡无量阿僧祇众生,是为如来身密教化而不说法。

「吾从无数阿僧祇劫修习意识,成菩萨神通,摄意入定游至无量诸佛刹土,犹如力人屈伸臂顷还来故处,意识菩萨亦入化生、胎生、湿生、卵生,现不思议神变教化,即于彼处成无为道。意识菩萨于诸通中最上最胜,非辟支佛、阿罗汉所能思议。何以故?非彼境界。」

◎菩萨处胎经三世等品第五

尔时,坐中有菩萨名曰喜见——辩才无碍登蹑十住,如来所行悉能总持——即从座起偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:「善哉!世尊!今闻此法至未曾有,过去无数恒沙如来,有入涅槃不入涅槃。若入涅槃,欲界众生云何得度?若如来不入涅槃,彼诸如来住何佛界?」

佛告喜见菩萨:「善哉,善哉!乃能于如来前作师子吼。谛听,谛听!善思念之!吾今与汝一一分别说之。」

喜见对曰:「如是,世尊!愿乐欲闻。」

佛言:「过去恒河沙诸佛世尊,名字假号不可胜记,亦如众生生生不灭,无边无际亦无端绪,诸佛要集心如空界,涅槃者即众生是也。是故如来不入涅槃。何以故?为众生故。」

喜见菩萨白佛言:「过去多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛所度众生,有灭度无灭度耶?」

佛告喜见菩萨:「云何?喜见!汝从无数阿僧祇劫,承事诸佛礼事、供养、香花、幡盖,颇见如来取般涅槃不?」

对曰:「不也。」

「云何?喜见!我号释迦文多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛陀,今处母胎,为涅槃为非涅槃?」

对曰:「不也。世尊!」

「云何?喜见!菩萨众生受别当成无上正真道,是真实道非真实道?」

对曰:「是道非真实道若真实道。何以故?有佛有说法见化众生,以是故,是道非真实道。缘缘众生是道,缘缘尽众生是真实道。过去缘缘尽众生,于现在非真实道。现在缘缘尽众生,于过去非真实道。过去、现在缘缘尽众生,于未来非真实道。未来缘缘尽众生,于过去、现在非真实道。何以故?是道非真实道,过去缘缘尽众生,现在缘缘尽众生,未来缘缘尽众生,是真实道。菩萨摩诃萨知而见之,不处不入。何以故?犹如九行不尽。所谓九行者,上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。上上缘尽,上中缘不尽,非真实道。上中缘尽,上下缘不尽,非真实道。上下缘尽,中上缘不尽,非真实道。中上缘尽,中中缘不尽,非真实道。中中缘尽,中下缘不尽,非真实道。中下缘尽,下上缘不尽,非真实道。下上缘尽,下中缘不尽,非真实道。下中缘尽,下下缘不尽,非真实道。下下缘尽,是真实道。菩萨摩诃萨于真实性,不取不舍,不住不不住,过去、当来、现在等,道等涅槃等,一等无有二。法性等、自然相等、众生等、垢等、五阴等、缘等、痴行等,道行清净不一不二。欲行缘尽,非色行缘尽;色行缘尽,非无色行缘尽;无色行缘尽,色行缘尽,欲界行缘尽,是谓菩萨等非一非二。」

尔时,佛告喜见菩萨曰:「汝欲知过去诸佛灭不灭刹土不耶?」尔时,世尊即以神力入无畏空界三昧,使一切众尽见释迦文身寂然无言身相具足。「菩萨当知我过去身,其数不可称不可量。」即以神足入湿生界,众相具足,与无数阿僧祇为湿识众生说法,令彼湿识随意所愿各得解脱。复以神足入化生众生,现身色相,与无央数阿僧祇众生说法,令彼化识随意所愿各得解脱。尔时世尊即以神足入卵识众生,现身色相,与无央数阿僧祇众生说法,令彼众生随意所愿各得解脱。尔时世尊复以神足现当来世界,人四生中现身色相,与无央数阿僧祇众生说法,令彼四生众生随意所愿各得解脱。

「如我今日在母胎中,与诸十方神通菩萨,说不退转难有之法,亦以神通入天四生,入地狱四生、饿鬼四生、畜生四生,于四生中胎、化二生尽漏疾,湿生、卵生尽漏迟;化生、胎生是利根人,湿生、卵生是钝根人。」

尔时世尊复以神足现寂寞世界,使彼大众皆悉知见,亦无言教苦、集、灭、道之名。何以故?彼土众生皆是胎化利根人。佛复以神足现下方照光世界,视彼众生禀受读诵,经历劫数乃成道果,知此众生湿生、卵生是钝根人。佛复以神足现不死刹土,使彼大众知彼众生不闻死名,知此众生大慈誓愿利根中胜根。佛复以神足现中夭刹土,使彼大众皆悉知见,见彼众生有中夭者,由彼众生自造苦本,本寿极长今寿转短。彼世界王名曰除忧,剥死人皮以用作鼓,百岁一打使彼众生皆知死名,寿命转减至于百岁,时有出者。

「吾今舍寿八十有四,出五浊世,胎生、化生是我利根分。汝等当知!命不久存,非佛神力所能留住,此身如泡势不久立,是身如雾常乱人想,是身如梦增益瞋恚,是身如幻诳惑世人,是身如响求对无形。是身如影眼见不获,如是我身于此灭尽更不复生。何者不生?不于此阎浮提生。复于十方三十二垓佛刹,遍满彼刹施行佛事,此非过去者,以是之故缘缘尽,缘缘不尽无有涅槃者。」

尔时,弥勒菩萨摩诃萨即从坐起,整衣服偏露右臂,右膝着地前白佛言:「甚奇,世尊!世界若干众生不同,善恶行报各各别异,如来说法空无寂寞,不可思议入何三昧?威神惑动如是难测。有识众生咸可易化,山河石壁生树草木,皆变人形,为有识众生无识众生?」

佛告弥勒:「汝昔与我共越山海,见一恶兽应食十住菩萨肉耶?」

弥勒白佛言:「不也。」

「何以故?正使三千大千刹土满中恶兽,欲食菩萨肉者,是事不然。吾昔劝汝谁能先进,汝及文殊皆言不能当。吾尔时即以神力,以甘露味示彼饥兽,执意坚固得成无上正真等正觉。汝说权退在后,悉是有识教化,非无识教化。」

佛告弥勒:「汝岂不忆古昔无数阿僧祇劫,去此西北六十二恒河沙刹,佛名平等,其刹名无形,如今现在说法,无有辟支佛、声闻乘,无有日、月、时节、劫数多少;彼佛教化尽一佛界,现界众生尽得成佛,更不移处他佛世界。云何?弥勒!当名彼佛为过去、未来、现在耶?」

弥勒白佛言:「亦过去、现在、未来。何以故?皆从诸刹往至彼土,诸缘尽众生尽得度脱故,现有现在。」

佛告弥勒:「汝今现在耶?」

对曰:「不也。世尊!名虽现在行不现在,前行过去后行未至,识念思惟三事成就,是故无现在。」

佛即问弥勒:「心有所念,几念、几想、几识耶?」

弥勒言:「拍手弹指之顷,三十二亿百千念,念念成形,形形皆有识,识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度,此识教化非无识也。复次,微识极微细过于微尘,此微尘识不可覩见,如来威神入彼教化皆令得度。弥勒当知未有狐疑,此微尘识亦受四气亦有四生。何以故?众生无边,边亦无边,如来亦无边,道亦无边,一切言有,有亦无有,无界、无处、无住,亦无教授化众生者,此名逆顺三昧。不住不不住一相无相,不着不缚亦无真际,修治道场净佛境界,权变无数非下劣所及。」

尔时世尊将欲解释弥勒狐疑,即现身色柔软色,无厌足色,内外清净无瑕秽色。「吾从无数阿僧祇劫修眼清净,内外无阂今获色身,身亦无身色亦无色,知身空色空,身色俱空,知身色俱空者,此空空空。知无身空无色空,知无身无色俱空,知无身无色俱空者,此空空空。知过去身空,知过去色空,知过去身色俱空,知过去身色俱空者,此空空空。知未来身空,知未来色空,知未来身色俱空,知未来身色俱空者,此空空空。知现在身空,知现在色空,知现在身色俱空,知现在身色俱空者,此空空空。知过去无身空,知过去无色空,知过去无身无色俱空,知过去无身无色俱空者,此空空空。知未来无身空,知未来无色空,知未来无身无色俱空,知未来无身无色俱空者,此空空空。知现在无身空,知现在无色空,知现在无身无色俱空,知现在无身无色俱空者,此空空空。知欲界身空,知欲界色空,知欲界身色俱空,知欲界身色俱空者,此空空空。知色界身空,知色界色空,知色界身色俱空,知色界身色俱空者,此空空空。知无色界身空,知无色界色空,知无色界身色俱空,知无色界身色俱空者,此空空空。知欲界无身空,知欲界无色空,知欲界无身无色俱空,知欲界无身无色俱空者,此空空空。知色界无身空,知色界无色空,知色界无身无色俱空,知色界无身无色俱空者,此空空空。知无色界无身空,知无色界无色空,知无色界无身无色俱空,知无色界无身无色俱空者,此空空空。知缘缘身空,知缘缘色空,知缘缘身色俱空,知缘缘身色俱空者,此空空空。知缘缘无身空,知缘缘无色空,知缘缘无身无色俱空,知缘缘无身无色俱空者,此空空空。

「知胎生身空,知胎生色空,知胎生身色俱空,知胎生身色俱空者,此空空空。知胎生无身空,知胎生无色空,知胎生无身无色俱空,知胎生无身无色俱空者,此空空空。知化生身空,知化生色空,知化生身色俱空,知化生身色俱空者,此空空空。知化生无身空,知化生无色空,知化生无身无色俱空,知化生无身无色俱空者,此空空空。知湿生身空,知湿生色空,知湿生身色俱空,知湿生身色俱空者,此空空空。知湿生无身空,知湿生无色空,知湿生无身无色俱空,知湿生无身无色俱空者,此空空空。知卵生身空,知卵生色空,知卵生身色俱空,知卵生身色俱空者,此空空空。知卵生无身空,知卵生无色空,知卵生无身无色俱空,知卵生无身无色俱空者,此空空空。

「知未至禅身空,知未至禅色空,知未至禅身色俱空,知未至禅身色俱空者,此空空空。知未至禅无身空,知未至禅无色空,知未至禅无身无色俱空,知未至禅无身无色俱空者,此空空空。知初禅身空,知初禅色空,知初禅身色俱空,知初禅身色俱空者,此空空空。知初禅无身空,知初禅无色空,知初禅无身无色俱空,知初禅无身无色俱空者,此空空空。知中间禅身空,知中间禅色空,知中间禅身色俱空,知中间禅身色俱空者,此空空空。知中间禅无身空,知中间禅无色空,知中间禅无身无色俱空,知中间禅无身无色俱空者,此空空空。知二禅身空,知二禅色空,知二禅身色俱空,知二禅身色俱空者,此空空空。知二禅无身空,知二禅无色空,知二禅无身无色俱空,知二禅无身无色俱空者,此空空空。知三禅身空,知三禅色空,知三禅身色俱空,知三禅身色俱空者,此空空空。知三禅无身空,知三禅无色空,知三禅无身无色俱空,知三禅无身无色俱空者,此空空空。知四禅身空,知四禅色空,知四禅身色俱空,知四禅身色俱空者,此空空空。知四禅无身空,知四禅无色空,知四禅无身无色俱空,知四禅无身无色俱空者,此空空空。

「知空处身空,知空处色空,知空处身色俱空,知空处身色俱空者,此空空空。知空处无身空,知空处无色空,知空处无身无色俱空,知空处无身无色俱空者,此空空空。知识处身空,知识处色空,知识处身色俱空,知识处身色俱空者,此空空空。知识处无身空,知识处无色空,知识处无身无色俱空,知识处无身无色俱空者,此空空空。知不用处身空,知不用处色空,知不用处身色俱空,知不用处身色俱空者,此空空空。知不用处无身空,知不用处无色空,知不用处无身无色俱空,知不用处无身无色俱空者,此空空空。知非想非不想处身空,知非想非不想处色空,知非想非不想处身色俱空,知非想非不想处身色俱空者,此空空空。知非想非不想处无身空,知非想非不想处无色空,知非想非不想处无身无色俱空,知非想非不想处无身无色俱空者,此空空空。」

佛告弥勒:「今当与汝说生义、根义。谛听,谛听!善思念之!云何生义?生者七九是也;根者连着义也。如来无所着,已知、未知、无知。已知根者,过去、当来、现在。未知根者,结、使、障碍。无知根者,如来、至真、等正觉,过去、当来、现在诸佛,成就此根分别诸根,无根亦不无根,无说无义,分别字义空无所有,是根义也。从初发意乃至坐树王下,转无上法轮集诸法门,行无行法门,思议法门,总持根法门,虚空法藏法门,此是诸佛要集三昧。弥勒当知!汝复受记五十六亿七千万岁,于此树王下成无上等正觉。我以右脇生,汝弥勒从顶生。如我寿百岁,弥勒寿八万四千岁。我国土土,汝国土金,我国土苦,汝国土乐。」

尔时世尊即说颂曰:

「如来十力尊,  虚空无边际;
 忍、慧、福业力,  誓愿力最胜。
 汝生快乐国,  不如我界苦;
 汝说法甚易,  我说法甚难。
 初说九十六,  二说九十四,
 三说九十二。  我初说十二,
 二说二十四,  三说三十六。
 汝所三说人,  是吾先所化;
 汝父梵摩净,  将八万四千,
 非我先所化,  是汝所开度。
 九十六亿人,  受我五戒者;
 九十四亿人,  受持三归者;
 九十二亿人,  一称南无佛。
 初说千比丘,  二十四亿天,
 三三十六亿,  所度诸众生;
 汝乐我勤苦,  汝怠我清进。」

当佛说此偈时,苦行众生七十二亿,即于座上不动,得不起法忍。

菩萨处胎经卷第三

姚秦凉洲沙门竺佛念译

想无想品第六

尔时,世尊告弥勒菩萨:「今此座中无有异类,纯一生补处。今当说识、想、受,无识、无想、无受。是时菩萨云何说识、想、受?于是菩萨分别说识、想、受,识非想非受,受非识非想,想非受非识。想非过去、非未来、非现在,受非过去、非未来、非现在,识非过去、非未来、非现在;非识非过去、非未来、非现在,非想非过去、非未来、非现在,非受非过去、非未来、非现在。云何识非过去、未来、现在?于是菩萨入无阂定,化受识众生,从有住地至无住地。此识非过去、非未来、非现在。复次,菩萨摩诃萨化想众生,从住地至无住地。菩萨化受众生,从住地至无住地。」

尔时,尊者大迦叶即从坐起,偏露右臂,右膝着地前白佛言:「世尊!意、心、识、受、想,有何差别?」

佛告迦叶:「知身即知差别。为众生故,从足至头支节各各别名,如《树喻经》说:『根、皮、茎、节、枝、叶故名为树。』心、意、识、受、想亦复如是。」

大迦叶白佛言:「想是外法,受是内法。云何为一?」

佛告大迦叶:「想从外来从内出也?」

迦叶白佛言:「想从外来。何以故知?若外无形,内想何由得生?若外物不害,内何由知痛?」

佛告迦叶:「此事不然。何以故?此识非外非内非两中间,识住处非识住处,外想外受,即是内法非外法也。菩萨摩诃萨信解甚深内外中间法,乃能解了识所住处,此是众生此非众生,乃至有无法非此非彼,便入无碍独步三昧。」

迦叶白佛言:「今闻说法增益狐疑。何以故?如佛所说,想亦是受,受亦是想,识法分别识亦是想,亦是受想,想自空受,受自空识,识自空想。空非识空,识空非受空,受空非想空。如树喻者是事不然。」

佛告迦叶:「我当与汝说喻,智者以喻得解。往昔有王,王名特异,王有四子,一、名喜悦,二、名长寿,三、名百岁,四、名无畏。彼长寿子,不满月数即便命终。喜悦子者,身生疮痍见者恶贱,父母厌患常无欢心。百岁子者,不满百日复取命终。无畏子者,唇骞鼻嵃反齿横牙,人见恐畏。此亦如是,想、受、识无若干差别。」

佛告迦叶:「吾今与汝说识想受一一分别。过去九十一劫有王名智慧,专行十善以法治化,无有烦恼,察众生意行,知彼众生所念不同,即遣侍臣桉行国界,诸有盲人尽仰来集宫庭,臣受王教,即出巡行国界,得五百盲人将诣庭内。王复以五百白象罗列殿前,一一令诸盲人自在捉象。是时盲人,或捉象鼻,或捉象耳,或捉象头,或捉象脚,或捉象腹,或捉象尾。王问诸盲人曰:『象何所像类?』盲人答白,捉鼻者言:『如角。』捉头者言:『如瓮。』捉耳者言:『如簸箕。』捉腹者言:『如箪。』捉脚者言:『如柱。』捉尾者言:『如橛。』时傍观有目之士,笑彼盲者不得象具相。盲人屏处自共论说,各言己是而共诤竞。此众生类亦复如是,识、想、受法各各不同。」

佛告迦叶:「犹如有人设百味食,粳米、豆、麦、大小麻子,当其所得得粳米者,不知有余豆麦之属。迦叶!此亦如是,识、想、受法各各不同,观诸法性无异无别。」

尔时世尊即与迦叶而说颂曰:

「见额知有头,  视烟知有火,
 覩云知有雨,  观行知体性。
 空雨无两足,  水影不可捉;
 言议尽法师,  结使尽涅槃。
 想尽在无想,  受灭亦无受,
 识灭无有识,  梵行无上道。
 吾从无数劫,  常为识所惑;
 今世及后世,  不遇安乐处。
 我今现在胎,  分别诸法相;
 不见想受名,  况当有识法。」

尔时,世尊说此偈时,五百比丘得不起法忍,有千众生心乐空行,于无余涅槃界心得自在。

菩萨处胎经住不住品第七

尔时,座中有菩萨名曰无住法行,即从坐起偏露右臂,右膝着地叉手前白佛言:「善哉,善哉!此诸大会快得善利,得闻如来无量法义,昔所誓愿今乃得闻。」即于佛前以偈叹曰:

「虚空无边界,  演出无量义;
 有无不生灭,  惔怕无受想。
 过去诸佛等,  修施、戒、忍辱,
 入定心不乱,  慧光照世间。
 其德不可量,  非有亦非无;
 音响极清妙,  无等无俦匹,
 一音报万亿,  由是得成佛。
 法鼓声远闻,  声声各各别;
 犹如转轮王,  念则雨七宝;
 佛声极远振,  雨七觉意宝。
 修治佛道场,  庄严道树果;
 不住不不住,  慈悲护众生;
 心念身相具,  不辞劫数难。
 十方诸如来,  发印开法藏;
 我等今得闻,  得住无为岸。
 善哉如来力,  旷大无崖底;
 解缚不处有,  真际实相法;
 欲界烦恼世,  教化诸愚痴。
 佛秘深藏义,  布现示众生;
 疆界无边际,  皆得无上道。」

尔时,无住菩萨说此偈赞佛已,前白佛言:「过去、当来、现在五阴清净,不住不不住,乃至三十七品梵行不住不不住。前、后、中间境界究竟净不净空,不住不不住。我不造非不造,非梵行非不梵行。唯愿世尊说住不住。」

佛告无住菩萨曰:「色相不住不不住,受相不住不不住,想相不住不不住,行相不住不不住,识相不住不不住;内法清净不住不不住,外法清净不住不不住,内外法清净不住不不住;从初发意乃至道场,断除诸想净一切智,不住不不住;除众生垢清净不住不不住,庄严佛土清净不住不不住,入金刚三昧坚固其志,清净不住不不住,碎身舍利清净不住不不住;游戏百千三昧,清净不住不不住;不在凡夫地不入贤圣空,清净不住不不住;不自称己我成道果,清净不住不不住;三十二大人之相,放大光明远照十方无量世界,一切众生寻光来至,得闻如来深奥之法,随彼所念上、中、下语,悉令充足分别诸法,住亦不住,不住亦不住。色、受、想、行、识,十二因缘,四无阂慧,空无想愿,四禅四无量慧,清净不住不不住。以神足力入于五道,清净不住不不住。入解脱门,戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身,清净不住不不住。」

佛告迦叶:「今当说八清净甘露法味池。何等为八?如我今日坐自在讲堂,东视清净浴池周匝栏楯七宝所成,当于尔时亦不与众生说苦、集、灭、道,饮此池水皆成道果,是谓菩萨神力所作。在南、西、北方亦复如是,我本成佛四方以右不从四维成佛,四维成佛者,示现成佛不实。何以故?从无数阿僧祇劫成就八味法。何谓为八?一、为喜味,二、为尽味,三、为定味,四、为到味,五、为静味,六、为相味,七、为不动味,八、为不究竟味,是为浴池八味。若菩萨摩诃萨饮此甘露浆者,不入地狱、饿鬼、畜生,成无上道。从初发心乃至道树,洗除心垢永尽无余。何者七觉意池、八解脱水?初心解脱未至中间已至,已至中间住二地,尔乃得名菩萨。若复菩萨从八池水分别气味,此味非味,此道非道,耳不别声,鼻不别香,舌不别味。一一分别无所有,诸法聋故,是为菩萨摩诃萨净修清净行。」

菩萨处胎经八种身品第八

佛告诸来会菩萨摩诃萨:「学、无学及四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,一切众生所可供养。或有众生,见地、薄地、净地、如来地、辟支佛地、不退转地、道场地、说法地,由此八地成无上等正觉。云何见地?菩萨发意趣向阿耨多罗三藐三菩提。复有菩萨摩诃萨,从初发意乃至坐道树,自伏其心欲降伏诸魔,即于坐上入三昧定。其三昧者:去嫉妬三昧,心胜三昧,秘藏三昧,除痴三昧,威神伏三昧,如诸佛世尊无言教三昧,示现变化三昧。是时弊魔波旬来扰佛者,非自己力所能来至,皆是如来威神之所感致。所以者何?欲现世法为劣,第一义胜。何以故?如弊魔波旬起怒害心声响震地,佛以忍三昧不动不摇,使无央数弊魔众等颠倒堕地,犹如蛄蟥蚁子及蝇不能得动。弊魔波旬亦复如是,若魔来者不能动我一毛。尔时,世尊即以威神入三昧定,感动一佛境界满中弊魔,令此诸魔恶声流布。拘昙沙门,执心懦弱无丈夫意,在此大畏之处欲求佛道。」

佛告大众:「弊魔波旬是我所作,彼魔心者,为是恶心为是善心?」

尔时有天子名曰拘毗,白佛言:「佛降伏魔,非是魔力是佛神力。何以故?彼众生类不解俗法及以道法,以是欲化众生故降致魔来。其有众生见诸魔者,心不愿乐如千眼比,数千万众心立不退转地。」

「复次,菩萨摩诃萨,从忉利天生十方刹,不因湿生、卵生、化生、胎生,教化众生。此菩萨等成就无记根,所化众生亦成无记根。何者是?阿閦佛境界是。或有菩萨摩诃萨,从忍世界生北方光影佛土,成就有记无记根,教化众生皆成就有记无记根,欲乐世界妙光佛土众生是也。或有菩萨摩诃萨,从初发意乃至成佛,执心一向无若干想无瞋无怒,愿乐欲生无量寿佛国。一切众生其生彼者,四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆同一金色。西方去此阎浮提十二亿那由他,有懈慢界,国土快乐作倡伎乐,衣被服饰香花庄严七宝转关床,举目东视宝床随转,北视、西视、南视亦如是转。前后发意众生,欲生阿弥陀佛国者,皆染着懈慢国土,不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众,时有一人能生阿弥陀佛国。何以故?皆由懈慢执心不牢固。斯等众生自不杀生,亦教他不杀,有此福报生无量寿国。或有菩萨摩诃萨,具足六度施、戒、忍、精进、禅定、解脱智慧,生南方踊跃佛刹,去此阎浮提一亿佛国,彼众生等无有痴爱淫欲之想。何以故?皆从欲界断三十六种淫欲行灭,种性成就所行清净,如日光明无有尘翳。彼土众生行十三苦行。云何十三?昼夜三时不失时节,经行坐禅,或在树下,或在塚间,或在空地,或在岩石无人之处,或依泉源,或时一食,或不用食,法服齐整不失威仪,或时说法或不说法,周旋经行知足知满,所可说法,少欲真道多欲非道,息心定意,解空无想不愿之法,是谓踊跃世界菩萨所行。彼土众生纯一乘学,无有罗汉、辟支佛乘,相好具足称誉正法,解空无我。」

尔时世尊即说颂曰:

「一切行已灭,  识为是外法;
 生者都归尽,  涅槃最为乐。
 归命踊跃佛,  法王最第一;
 坐阎浮树下,  最初破欲网,
 说法度人民,  供养诸福田。
 树下坐思惟,  梵王来劝请:
『愿尊从禅觉,  愍念愚惑人。』
 时大梵天王,  手执琉璃琴,
 叹说佛功德,  柔软和雅音,
 于亿百千劫,  时有发道心;
 道心菩萨本,  亿劫时乃有;
 愿速从禅起,  转无上法轮。
 如优昙钵花,  时时乃一有;
 佛出照世间,  除诸尘劳冥。
 踊跃佛世界,  闻戒施清净,
 不似能忍土,  刚强难可化。
 思惟禅定道,  灭身不受证,
 三转五碍法,  十二牵连缚,
 道业三十二,  十六慈哀心。
 古昔无量劫,  誓愿金刚志;
 演放大光明,  遍照诸佛刹。」

尔时,佛说偈已,告诸会者:「东北方去此能忍世界五百恒河沙刹土,国名果熟,佛名花英如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,今现在说法,上语亦善、中语亦善、下语亦善,义味深邃等同梵行。彼土众生无有胎生、化生、湿生、卵生,从莲花生。慈、悲、喜、舍,百七难有神足定意,皆共修习三昧王三昧,所有三昧者,首楞严三昧,觉道三昧,威仪禁戒三昧,除众生苦本三昧,自照光明三昧,觉味众生三昧,如此等百七三昧。内观身外观身内外观身,内法外法内外法,内定外定内外定,思惟分别观了无形无想无念,菩萨摩诃萨入解脱门,观一切法空寂无形。」

尔时世尊,即说偈曰:

「虚空无边际,  音响说妙法;
 果熟刹土人,  花英最胜尊。
 不由四胞胎,  自然莲花生;
 无我无彼想,  寿命不可量。
 国土七宝成,  亦如阎浮提;
 转轮七宝王,  象、马、玉女宝,
 典藏四种兵,  摩尼金轮宝,
 所至无罣碍。  彼界摩尼宝,
 普照一佛刹,  彼无日、月照,
 星宿及火光。  分别四妙谛;
 无常苦空道,  令彼众生类,
 无生断灭想。」

尔时,佛说偈已。告诸会者:「西北方去此阎浮提七万恒河沙刹,国名宝琉璃,佛名慧成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,今现在说法,初语善,中语善,竟语善。彼土众生受性柔软,观道无常去离三患,无淫、怒、痴,无三恶道地狱、饿鬼、畜生。」

尔时世尊,与诸大众而说偈曰:

「诸入烦恼道,  及与四颠倒;
 一切永除尽,  如空无形像。
 寿命无央数,  无有中夭者,
 行四无畏法,  成果不动摇,
 其生彼土者,  行慈三昧报。
 如我释迦文,  勇勐超劫数,
 国财妻子施,  去想无所恋。
 汝等诸佛子,  发愿得生彼,
 亦无声闻法,  因缘各佛道。
 于此百千劫,  勤苦修道德,
 于此十六分,  未能获其一。
 法性观诸法,  通达慧无碍,
 尽灭吾我心,  即住无生地。
 彼土诸众生,  建志坚固法,
 破有不住有,  补处之所学。
 汝等诸佛子,  晓了无所行,
 舍禅入初禅,  始知众生苦;
 中间九无碍,  禅相不可量,
 众生心清净,  各各念不同。
 已离五道渊,  佛日照三界,
 善哉获大利,  感动诸天宫。
 童真一切智,  开化而无倦,
 众生得慈心,  恋慕无上道。
 从无央数劫,  舍身复受身,
 轮转生死中,  于缚得离缚。
 四谛栴檀香,  木榓细捣香,
 三昧智慧力,  破坏魔兵众。
 过去一念结,  以何三昧断?
 未来二念结,  何定何道除?
 现在三念结,  除尽要有本。
 过去一念结,  九万亿尘垢;
 以空清净定,  得至空无岸。
 未来无九结,  定意无想念;
 寂然至佛道,  永处无所住。
 现在三九结,  愿法无罣阂;
 蠲除心意识,  渐住至无碍。」

佛说此偈已,告诸大众:「西南方去此能忍世界三十二恒河沙,刹名无想,佛名一住如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,今现在说法,初善、中善、竟善,义味深邃,分别五阴——色、受、想、行、识——六情、六尘,修无常想係意在前。初法思惟坏破身惑,此身非有四蛇为家,此身如毒坏人禅道,是身如乌心无满足,是身如龙乐住深渊。佛道无为清净无瑕,如水莲花尘垢不染,日照天地蔽翳萤火,众山岳峙须弥为上,众星微光明月为最,如来出世法灯第一。」

尔时世尊,而说偈言:

「断垢灭除想,  缚着心得离;
 意念寂然定,  净行得具足。
 一意一念中,  断灭结使迹;
 除去永劫苦,  令尽无复生。
 空寂无上道,  如有如不有;
 彼我及诸识,  如梦影幻想。
 菩萨积苦行,  劫数难可量;
 欲说尽根本,  非一非二形。
 若有智慧人,  口演无量义;
 一义有亿句,  句句各各异;
 虚空可填满,  其义不可尽。
 吾昔从本来,  行六度无极;
 布施除贪想,  禅定亦如是。
 劫烧心不动,  不到余佛刹;
 神力之所感,  住劫而教化。」

尔时,世尊说此偈已,即以定意自庄严身,告众会者:「东南方去此能忍世界三十三恒河沙,其刹名琉璃,佛名信解如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,今现在说法,初善、中善、竟善,分别四道吉祥之行,七生更三不复往来,即于现法般涅槃。断苦、集、灭取道成证。」

时有天子名曰眼净,在彼众中心怀狐疑:「今我宁可问如来义,及我同类悉得开悟。」尔时天子即从坐起,长跪叉手前白佛言:「唯愿世尊,与我等说平等大乘淫、怒、痴业。何等过去、未来、现在痴冥众生,入解脱门?」

佛告眼净菩萨曰:「善哉,善哉!乃为一切开示眼目,汝今谛听,谛听!善思念之!吾当与汝一一分别。云何眼是色耶?」

答曰:「非也。」

又问:「非色耶?」

对曰:「非也。」

又问:「是色非色耶?」

对曰:「色无住处也。」

佛告眼净菩萨:「如卿所说,是色非色。色非色,无住处者,云何立字名曰色?」

眼净菩萨白佛言:「色性久败,现灭不住、过去不现,此世后世永尽无余,故曰无余涅槃。」

佛告眼净:「此识从本已来为从何生?今日四众灭三世垢去至何处?」

眼净白佛言:「本从空来,今还于空。」

佛言:「前空后空复有何异也?」

对曰:「无也。当知诸法实相,前不可穷后不可尽。」

佛告眼净菩萨:「吾从无数阿僧祇劫积行福业,普念一切沉溺众生,悲念哀苦欲令度脱。所以者何?吾今处胎所欲灭者,都已灭尽,果愿成报今日已获。彼土众生,不以成佛不成佛以此为累。所以者何?彼土众生建意勇勐,不处有胎不处无胎不处化生,功德成就非觉非不觉。何者是觉?云何非觉?一切众生愚痴者,我悉觉之,是觉。一切学人断结使者,是非觉。」

尔时世尊,即说偈言:

「觉佛出世间,  远放大光明;
 苦、集、灭结使,  独立无敢近。
 正使地振动,  三界犹若尘;
 执心入定意,  众相各不异。
 如来至真念,  除想不入定;
 还入众生中,  因造更造缘。
 精进勇慧智,  化导愚痴人;
 导引众生类,  可度不度者。」

菩萨处胎经全身舍利品第九

尔时,世尊告诸来会者:「念我古昔所行功德,舍身受身非一非二,今当为汝说一形法。云何名一形法?此大地种,厚八十四万亿里;乃有利风,厚八十四万亿里;风下有水,厚八十四万亿里;水下有火,厚八十四万亿里;火下有沙,厚八十四万亿里;沙下有金钢刹,厚八十四万亿里,诸佛全身舍利,尽在彼金钢刹中。金刚刹复厚八十四万亿里,下有诸佛碎身舍利,尽在彼刹。彼有佛刹名曰妙音(丹本香),佛名不住如来,十号具足,今现在说法,初善、中善、竟善。净修梵行国土成就彼佛舍利极小微细,能现佛身弟子眷属周旋授化,如我今日处胎说法。彼诸众生不见我,我此众生不见彼,破有至无永寂寞性住无疑处,是谓一舍利之所感也。」佛复告诸来会者:「碎身舍利下,厚八十四万亿里,国土名清净,佛名遍光十号具足,彼佛今现在说法,初、中、竟善,净修梵行。彼佛光明色色各异,一一光明皆成就佛,一一诸佛尽说六度无极。何谓六度?布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,善权方便降伏心识,不生愚痴,无淫、无欲,晓了观法如月除云。复自观身彼我无异,心得空定皆悉成就,端坐道场称扬正法无怯弱心。去此下方光明佛刹,八十四万亿里,有土名曰施无尽藏,佛号观(丹乡劝)助如来,十号具足,今现在说法,初、中、竟善,常修梵行,所施惠物,有人执持便得道果,是谓如来一未曾有施。无尽世界下有法鼓世界,厚八十四万亿里,佛名善见,十号具足,今现在说法。彼土众生,尽同一姓一字无若干名,闻法则解不重思惟,彼土乃有全身舍利,过去亿千万佛皆留舍利。彼土舍利,我亦有分非一非二。彼佛舍利不住一处非不住,周旋往来恒河沙刹土,光相具足随众生化无懈怠者,三十一亿结使断灭,妄想缠连二万二千,十八持胜不共之法,示现教化受无畏证。」

尔时世尊,即说偈言:

「吾从无数劫,  往来生死道;
 舍身复受身,  不离胞胎生。
 计我所经历,  记一不说余;
 纯作白狗形,  积骨亿须弥,
 以针刺地种,  无不值我体;
 何况余色狗,  其数不可量。
 吾故摄其心,  不令道放逸,
 如人立须弥,  执不死药执,
 下人以瓶承,  注药不遗落,
 中间诸艰难,  随岚风所吹。
 凡夫身如尘,  唯除入住人;
 此二持瓶人,  何者为最妙?
 下人执心正,  恒恐东西波;
 受药不失义,  故名神足道。
 上有大慈心,  一说不寻究;
 意识各各异,  成道亦如是。
 我此苦忍界,  成佛由下人;
 积行阿僧祇,  乃能成佛道。
 从刹至一刹,  如是数千亿;
 如针投于海,  舒手便得之。
 无慧抒水求,  积劫不能得;
 世间愚惑人,  不别善恶行。
 须弥四宝山,  谓为灰堆聚;
 金翅飞鸟王,  谓呼蚊蚋是。
 夏热牛迹虫,  不覩海广大;
 日光实野马,  愚者谓火焰。
 彼法非我造,  愚惑行自成;
 出入识无间,  鍊精道术成。」

尔时,世尊即说咒曰:

「伊祢魔祢 茶譬茶离譬 淳同 翅离翅」

尔时,毗沙门大天王,即从坐起头面礼佛足,「我当拥护行法善人、善男子、善女人,拥护其身三光三影。何等为三光三影?如我今日领罗刹众,身影,身身影,影影。」

「何等为身影?何等为身身影?何等为影影?」尔时世尊,即以偈说曰:

「身为四大聚,  地、水、火、风成;
 来往周旋处,  住亦不见住。
 身及身身者,  周生年蜕身;
 影影三句义,  如佛留神光。
 白[叠*毛]裹魔祇,  香去处故香;
 诸佛此要法,  清净无瑕秽。
 身身影教化,  度不得度脱;
 或见身相法,  入定身身念,
 影影无狐疑,  悉成无上道。」

尔时,提头赖吒,欲得拥护诸法师,即说咒曰:

「伊醯 魔醯 阎浮 阎岚浮突突勒翅

「我当拥护法师,亿千百万由旬内,令无娆乱者。」

毗楼勒叉天王,即从坐起前白佛言:「我亦拥护真实法师。」即说咒曰:

「伽梨 伽罗梨 尼稚 究槃稚

「令亿百万由旬内无有触娆者。」

毗楼搏叉天王,即从坐起头面礼足,前白佛言:「世尊!我当拥护真实法师。」即说咒曰:

「舍弥 舍弥 钵婆大磨楼醯

「令百亿由旬内无有触娆者。」尔时世尊,即说偈曰:

「花香色极妙,  感动诸佛国;
 佛从无想念,  成佛一向道。
 忍力无壃界,  破有无二乘;
 全身舍利相,  及与微细尘,
 拯济恒沙等,  不堕三恶趣。
 佛出勤苦劫,  覆护行大慈;
 众生无边际,  令成无上道。」

尔时,座中三十二亿众生,即发无上平等道意。

菩萨处胎经常无常品第十

尔时,座中有菩萨,名曰观见无常,即从坐起偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:「善哉,善哉!世尊!快说斯义。诸佛正法不可思议,非罗汉、辟支佛所能及,本无真性不可穷尽,如来降形出一入一变化无方,或碎身舍利,或全身舍利,或隐没不现,或流布世间,或现一佛境界,或现若干诸佛境界,神足变化道力自在,甚奇甚特。如虚空界,常亦无常,无常亦无常,住亦无住,无住亦无住,变易非一,愿从如来闻说常无常义。如我今日在于九地,为是常耶?为是无常耶?」

尔时世尊,告常无常菩萨曰:「我今问汝,汝当以真性报我。云何?族姓子!色为常耶?」

对曰:「非也。世尊!」

「色无常耶?」

对曰:「非也。」

「色常无常耶?」

对曰:「非也。」

「色非常非无常耶?」

对曰:「非也。」

「云何?族姓子!色有余耶?」

对曰:「非也。」

「色无余耶?」

对曰:「非也。」

「色有余无余耶?」

对曰:「非也。」

「色非有余非无余耶?」

对曰:「非也。」

佛告族姓子:「受、想、行、识常耶?」

对曰:「非也。」

「受、想、行、识无常耶?」

对曰:「非也。」

「受、想、行、识常无常耶?」

对曰:「非也。」

「受、想、行、识非常非无常耶?」

对曰:「非也。」

「受、想、行、识有余耶?」

对曰:「非也。」

「受、想、行、识、无余耶?」

对曰:「非也。」

「受、想、行、识有余无余耶?」

对曰:「非也。」

「受、想、行、识、非有余非无余耶?」

对曰:「非也。」

佛问常无常菩萨曰:「涅槃净耶?」

对曰:「非也。」

「涅槃不净耶?」

对曰:「非也。」

「涅槃净不净耶?」

对曰:「非也。」

佛告常无常菩萨曰:「涅槃实性正何所立?」

对曰:「立无所立。」

又问:「非有众生非无众生耶?」

对曰:「非也。缘未断从五聚性,乃至三十七品,空、无想、无愿,缘未断无离无不离,无生无不生,故曰立无所立。何以故?性自然空,此空、彼空、内空、外空、涅槃空,如来出现于五浊世,不见有生、灭、着断,不见有定、有乱,不见持戒、犯戒,不见有忍、有瞋,不见精进、懈怠,不见有烦恼、定意,不见有愚痴、智慧,不见有意识思想,不见是道、是俗波罗蜜,不见佛土清净,不见净修道场,不见有断垢众生,是谓菩萨立无所立。」

尔时世尊,即说偈曰:

「梵行心清净,  破坏魔境界;
 忍力无上道,  寂定不思议。
 吾从无数劫,  常处立无立;
 一向入空慧,  众想庄严身。
 当来族姓子,  及诸现在者,
 悉当立无立,  解常无常性。
 尘垢诸障碍,  坏我善业行;
 蠲除尘垢尽,  如金无瑕秽。
 慧为世间将,  示道开无目;
 乃令愚惑人,  深解真如法。
 无为因缘道,  开进六神通;
 无尽大法藏,  给施下劣人。
 贪爱三解脱,  三世无所着;
 现在一切法,  垢尽入佛定。
 如来大慧光,  断除狐疑法;
 痴相澄然净,  解空、无常道。
 一切计常人,  贪着在生死;
 不离有为法,  烦恼所係着。
 六度三慧法,  珍宝及妻子;
 割爱无所惜,  出家道得成。
 人有善、恶念,  初、中、下品等;
 轮转五道中,  生灭无真性。
 苦本无央数,  生生不休息;
 法鼓振大千,  动彼魔境界。
 汝等群生类,  依凭六神通;
 心念身则随,  所至无罣碍。
 岁月修行道,  昼夜不失时;
 积德如须弥,  成就佛果证。
 生灭如幻化,  亦如镜影像;
 受入三十六,  入定乃成道。
 如来真实法,  无染无所着;
 行慈起七度,  众宝自璎珞。
 三十二亿结,  缚着难可解;
 要以智慧剑,  割除无所有。
 复以八解脱,  甘露法味浆;
 令彼渴爱者,  充满无思想。
 昔我未行禅,  恒处愚痴聚;
 连着四颠倒,  求解难可获。
 游四无碍禅,  自在无怯弱;
 定意心坚固,  尽生受不受。」

尔时,世尊说此偈已,八十四亿众生发无上正真道意,立信行不复退转。

菩萨处胎经卷第三