菩萨处胎经卷第四

姚秦凉州沙门竺佛念译

随喜品第十一

尔时,会中有菩萨名曰顶王,将二万五千人,从东方安住世界来至佛所,头面礼足在一面坐,须臾退坐前白佛言:「吾闻如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,无量神变在胎教化,七宝宫殿众宝成就,诸佛世尊宗奉恭敬。过去诸佛世尊及当来现在,未曾说此难有之法,真际法相不可穷尽。从无数劫积行勤苦,于其中间有生有灭。愿乐欲闻如来神德所化多少国土差别?众行平等入无为道,八解童真清净梵行,使我等永无犹豫。」

佛言:「善哉,善哉!顶王大士!汝所问者甚深难量,多所利益济度愚惑,福不可尽。」尔时世尊,即以三昧禅定之力,舒金体臂下方过二十二亿佛刹,抄举式弃如来七宝神塔,纵广一万八千由旬,外郭绕塔七宝栏楯,池水园果皆七宝成,后园浴池金银梯梐,彼池水中,自然八味甘露,水边凫鴈、鸳鸯奇类众鸟数千百种,鸟声悲鸣共相娱乐极乐难胜。

尔时世尊即与顶王菩萨,而说偈曰:

「过去式弃佛,  神塔七宝成,
 花树若干色,  金花银为茎。
 浴池水八味,  充饱饿渴者,
 供福获果报,  在胎功德成。
 次复佛灭度,  随式本元尊,
 彼佛七宝塔,  遍满恒沙刹,
 众宝相杂厕,  快乐亦难胜。
 次佛取灭度,  最尊第一胜,
 亦有七宝塔,  遍满虚空界。
 明眼有识人,  恭奉心恭敬,
 除慢不贡高,  不贪着利养。
 七宝池水果,  想断无所着,
 亦现处胎化,  流布无数劫。
 次佛般涅槃,  拘那含牟尼,
 神德大通达,  所度倍三佛,
 教化诸弟子,  三乘不断绝。
 去此东方刹,  在胎现变化,
 劝恤后来者,  将导入闲静。
 次佛迦叶尊,  端坐亿百劫,
 诸天为眷属,  寂静不移动。
 亦有七宝塔,  在金刚佛刹,
 救护诸堕落,  不使堕邪道。
 我今释迦文,  勇勐独特出,
 一向执意志,  不着生死道。
 佛土虽弊恶,  所度不可量,
 今处母胞胎,  神变自娱乐。
 欲界众生等,  堕落入镬汤,
 将导引令出,  如蛾投火焰。」

尔时,世尊即以神力,变此三千大千世界晃然金色,使令众会见乐世界。彼诸菩萨皆坐七宝莲花上,弟子眷属斯皆金色,所噉饮食禅定解脱,戒律威仪未常违失。「云何顶王菩萨!向所现国刹土佛所游化,供养承事其福宁多不耶?」

顶王菩萨白佛言:「甚多,甚多!世尊!何以故?供养一佛刹其福难量,况尔所佛刹。」

佛言:「若有菩萨过不退转在一生补处,令在胎中现神变化;敬此菩萨者,其德最胜。何以故?此菩萨者即行佛事不可思议。」

佛复告顶王菩萨:「吾今与汝说八正道去八颠倒,满十方恒沙诸佛刹土,满中七宝塔,不如此供养八正道菩萨,衣被、饮食、床敷、卧具、病瘦医药,捣香、杂香、栴檀、末香,缯綵、花盖便身之具,其福最多。若有菩萨摩诃萨,能于胎、化、湿、卵,分别四意止,一日、二日乃至七日,一月、二月乃至七月,一岁、二岁乃至七岁,一劫、二劫乃至七劫,若有众生,承事供养前七宝塔,乃至八正道菩萨,不如此人供养四意止菩萨,其福最多。若一生补处菩萨,在母胎中转无上法轮,包容一切变易无数,神德大士周旋往来无有障碍,还合为一无觉知者;若有众生供养承事便身之具无所爱惜,如我今日从三阿僧祇劫断除灭想,今最后身一入胎舍教化,果证神通悉令得解脱,犹如果熟变易不住。佛身空无戒定慧解,而自香熏道德威仪,不失十二头陀之行,此一分苦是我境界。」

尔时顶王菩萨即从如来前,而赞颂曰:

「识是生死本,  亦为涅槃径;
 中息在胞胎,  游戏无量界。
 四生成佛土,  十六神足降;
 本无一相道,  誓愿各各同。
 以众生缚着,  现有优劣人;
 无形不可见,  今乃得观察。
 过去诸佛身,  遗教无边际;
 八道无上法,  一向度群萌。
 经法舍利形,  神通流布世;
 今我所将从,  得闻不思议。
 六佛神宝塔,  宝藏七宝台;
 一一深分别,  义味不可量。
 佛本所行道,  如空无所着;
 今处神母胎,  受化非一类。
 得佛真如性,  亦如实相住;
 除去憍慢心,  今礼空无性。
 一一舍利光,  遍照诸佛刹;
 受化如恒沙,  是佛神德感。
 刹土去此远,  受佛甘露道;
 今欲还本国,  宣扬如来法。」

尔时,顶王菩萨说此偈赞佛已,右绕三匝礼佛而去。

菩萨处胎经五道寻识品第十二

尔时,世尊将欲示现识所趣,向道识、俗识,有为识、无为识,有漏识、无漏识,花识、果识,报识、无报识,天龙识,鬼神、阿修罗、迦留罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人识,上至二十八天识,下至无救狱识。尔时,世尊即于胎中现钩锁胎骨,遍满三千大千世界。佛告阿私陀:「汝能别此骸骨识耶?」

对曰:「不别。何以故?未得通彻行力未至。」

佛告弥勒菩萨:「汝此天中,未得神通耶?」

弥勒白佛言:「有成就者,有不成就者。」

佛告弥勒:「汝观鈎锁骸骨,令一切众生知识所趣,分别决了令无疑滞。」

尔时,弥勒菩萨即从坐起,手执金钢七宝神杖,敲鈎锁骸骨听彼骨声,即白佛言:「此人命终瞋恚结多,识堕龙中。」次复敲骨。「此人前身十迹行具,得生天上。」次复敲骨。「此人前身破戒犯律,生地狱中。」如是敲骨,有漏、无漏、有为、无为,上从二十八天,下至无救地狱,知识所趣善恶果报白黑行报。有一全身舍利无有缺减,尔时弥勒以杖敲之,推寻此识了不知识处。如是三敲,前白佛言:「此人神识了不可知,将非如来入涅槃耶?」

佛告弥勒:「汝绍佛位于当来世,当得作佛成无上道。何以敲舍利,而不知识处耶?」

弥勒白佛言:「佛不思议不可限量,非我等境界所能筹量。今有狐疑,唯愿世尊,当解说之。五道神识,尽能得知彼善恶所趣,不敢有疑于如来所。今此舍利无有缺减,愿说此识令我等知。」

佛告弥勒:「过去、未来、现在诸佛舍利流布,非汝等境界所能分别。何以故?此舍利即是吾舍利,何能寻究如来神识?今当与汝分别如来上、中、下识,至萨芸然各各不同。初住菩萨未立根德力,虽得神通二住菩萨以天眼观,知识所趣退不退地,亦复观见欲界、色界、无色界者,或复观见生东方无数恒河沙佛刹,供养诸佛奉律无碍,亦复知彼受记劫数,一劫乃至百千亿劫。或有菩萨于三住地,观见舍利知识所趣于余涅槃无余涅槃,然复不见四住所行识所趣向。四住菩萨见一、见二、三住识法,然复不见五住舍利识法所趣。」

佛告弥勒:「五地菩萨分别下品,于六住分或见或不见识法所趣。不退转菩萨上至一生补处,不见如来上足下足心识所向。次第菩萨见八、七、六,然复不见一生补处举足下足,况欲敲鈎锁骸骨欲分别之,此事不然。」

佛告弥勒:「汝当知之!十号如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,唯佛知佛神识所念。」

尔时世尊与诸大众,而说颂曰:

「周旋五道渊,  唐劳其识神;
 耳、鼻、身、心垢,  不能自去离。
 识想结重垢,  剗以智慧刀;
 慧能照愚冥,  得至无畏场。
 佛识悉遍见,  舍利鈎锁骨,
 正使碎如尘,  微细不可见,
 如来一一别,  报应善恶法。
 佛识甚微妙,  非为非不为,
 一说度万亿,  阿僧祇众生。
 弥勒复成佛,  亦当舍舍利;
 于本所生母,  胎法亦如今。」

尔时,弥勒菩萨闻佛所说,绕佛七匝头面礼足,还就本位。

菩萨处胎经诸佛行齐无差别品第十三

尔时,世尊即复示现奇特像,变一切菩萨尽作佛身,光相具足,皆共异口同音说法,分别无常生生归尽,其德难量互相敬奉,威仪礼节虽说妙法,无有揖让屈伸低仰,各坐七宝极妙高座罗縠帐幔。初一说法度于无数纯男无女,第二说法纯女无男,第三说法纯度正见人,第四说法纯度邪见人,第五说法男女正等,第六说法邪正亦等。当尔之时法法成就,而无吾我道果成熟。诸佛常法,法说议说,神足第三,八万四千空行法门,八万四千无想法门,八万四千无愿法门,一一法门有无量义。犹如黠慧之人,身有千头,头有千舌,舌有千义,欲得究尽三法门义,于百千分未获其一。此是诸佛秘要之藏,皆由前身宿学成就。

尔时诸佛异口同音,说偈颂曰:

「我等本所愿,  今者已果成;
 金体柔软响,  众相悉具足。
 欲求无极慧,  毕竟无有疑;
 善哉三界尊,  最胜无能过。
 吾昔兜术天,  选择受生处;
 来降入母胎,  集诸如来等。
 外无缘众生,  谓吾不成道;
 因胎化众生,  倍于成佛时。
 前后所说经,  八十四亿象;
 象力及人力,  荷载不能胜。
 令我欢喜子,  强记不漏失;
 遗法不成道,  流布胎正法。
 佛行无差别,  平等无若干;
 唯佛能知佛,  功德多少义。
 欲得思议佛,  所行奇特事;
 从劫无数劫,  不能得毫分。」

尔时,诸佛说此颂已,初一说法纯男无女者,即于座上立不退转,信心不可沮坏。

尔时释迦牟尼,还摄威神如前无异,即说颂曰:

「八正道果证,  无师自然悟;
 独步三界将,  自得涅槃道。
 本无一相法,  捷疾辩才义;
 我今已果获,  无爱无所染。
 五阴法性本,  不见有善恶;
 神力拔济苦,  坦然寂灭道。
 汝等诸会者,  所愿已成办;
 未得今已得,  快哉此利业。
 因缘缚着碍,  永除无处所;
 吾我罗网法,  自然得毁坏。
 愚惑不见真,  自堕四色缘;
 未得密谛观,  分别苦相本。
 如我今成道,  功夫不足言;
 后佛师子吼,  炽焰恶剑劫。
 陶冶苦众生,  随色染其素;
 忍辱受其害,  对至终不报,
 执心如虚空,  变易不久住。
 当于尔时世,  五逆苦恼罪,
 难化不可度,  诸佛所不救,
 寻为现缘本,  将示无为处,
 破彼刚强心,  专一得解脱。
 初说一法教,  无生无起灭;
 皆趣向佛道,  不令有遗落。」

尔时,世尊说此颂已,男众、女众、正众、邪众,皆得尽信得不退转地。佛复告菩萨摩诃萨:「汝等,欲见如来神力化不思议道,法性纯熟无男无女,善权义说受女人身无佛记别,魔释梵王无真实相。汝等,欲知此四众者受别成佛乎?」

尔时,有菩萨名曰无尽意,即从坐起偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:「未曾闻如来说法,此四种人得成佛者,今日乃能开演大义。」即重白佛:「舍身、受身、即身成佛耶?」

佛告无尽意:「谛听!善思念之!今当与汝一一分别。过去九十一劫有梵天王,名大辩才,分别古今常乐闲居坐天宫内。『今我宁可化此宫女及诸梵天,我得成佛诸天翼从,剃须发着法服,一时成道,不亦快乎?』作是念已,即于天宫诣昼度树,端坐思惟一意一心,系念在前无他异想,即得成佛,三十二大人相八十种随形好。诸天眷属修行比丘正法,得阿罗汉,皆是利根;彼天女众有得须陀洹、斯陀含、阿那含,不往还此间,即于彼般涅槃。是谓梵天王不舍身、受身、现身得成佛道。」

佛告无尽意菩萨:「过去七十六劫有第六天王,典领三千大千世界,名曰害恶,从六天以下自在无阂。在彼天宫经历无数久久思惟:『悔本所作谤毁三尊遮截道果,设我受报坠堕三涂不离恶道,我今宁可改心恶行,并此天宫诸天眷属,共修梵行求无上道,进前成佛,不亦乐乎?』复自思惟:『所典境界无量无限天女娱乐乐岂过是,设我成佛与此国界正等无异。』渐渐懈慢,复更劫数。魔有知识,行登十住说佛功德,出家修道众相具足,魔心开解改心入定,无若干想利根捷疾。即于天宫三明通达,庄严佛土不更受身,便成无上至真等正觉,放大光明普照魔界,莫不眼见见魔成佛。有三亿天子心自生念:『谓魔幻化非真实佛。』尽退还宫,十六亿天子皆来影附,承事供养如佛无异,寻于坐上皆成四果。是为害恶大天王,不舍身受身而成佛道。」

佛复告无尽意菩萨:「过去六十一劫东方有释天子,修天眼净心乐禅定,常欲求出家进向佛道。彼诸天法有衰瑞应不久命终,诸天翼从转转减少,贪着睡眠身体尘垢,花自萎枯,不乐宝座,所食不甘,即出到后园中沐浴澡洗:『今我天身眼能彻视,何方有佛,当往礼省恭奉供养受佛禁戒,即以此身得成佛道。』作是念已端坐思惟,以天眼视上方有佛,名无量空行,世界名清净,今现在说法,初中竟善。即以神力如人屈伸臂顷,到彼佛所头面礼足在一面立。即以此偈赞叹佛德:

「『光相照十方,  降伏众魔怨;
  为说道径路,  断疑永无惑。
  梵行清净人,  皆蒙最胜行;
  随类说真法,  不违本行法。
  我为诸天主,  欲修清净道;
  唯佛垂愍念,  得至安隐处。』

「尔时,世尊即告释曰:『善哉,善哉!发心广大欲得拔济众生之苦,未得者得、未获者获、未成者欲令成就,欲令盲者见明、聋者闻声、偻者得申、无手足者令得手足,汝还本宫坐道树下,分别众行聚法散法。』释闻语已即前礼佛,于彼不见还至天宫。诸天眷属皆来归附,功德转盛,衰耗之相永灭无余,端坐摄身心意不动,得成无上至真等正觉。所将天女九十三亿成四道果证,是谓天帝释不舍身受身而成佛道。」

佛告无尽意菩萨:「过去五十四亿恒河沙劫,有世界名曰火焰,佛名无欲如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,说法度人善修梵行,四审谛法施惠一切,彼土人民悉受女身,解了无常、苦、空、非身,分别受入无诸烦恼,厌患身苦,齐同一愿发大弘誓,着无畏铠欲度众生,净佛国土蠲除秽恶,立志坚固乐不退转。时有七十万二千亿女,在大旷野非人行处,齐同一行,解空无相无愿之法,一日一时三等通达,即成佛道,众相具足,存亡自在,以小受大以大入小,即于彼日度阿僧祇无量众生,于无余涅槃化度众生,是谓不舍身受身而成佛道。」

尔时世尊欲重宣此义,而说颂曰:

「法性如大海,  不记有是非;
 凡夫贤圣人,  平等无高下。
 唯在心垢灭,  取证如反掌;
 道成王三界,  阐扬师子吼。
 分别本无法,  无有男女行;
 今在五浊世,  现有受身分,
 断灭计常者,  障阂经劫数。」

尔时,世尊说此偈时,八万四千亿众生立志坚固,皆愿成佛不经后身。

菩萨处胎经行定不定品第十四

尔时,座中有菩萨,名曰常笑,六通玄鉴德力自在辩才无畏,尽生死分四无所着所说信用,解诸法空,如化、如梦、如热时焰,如赤叶在水,愚兽谓肉水尽不获,如山中响,解了诸法不起不灭,欲断一切众生狐疑。即从坐起偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:「唯然世尊,有少疑滞,若见听者乃敢宣白。如来大圣神智无碍,前知过去因缘系缚众行集聚,后明未来成败所趣因缘合散,善恶行业发心不同。今闻如来胎化众生行有差别,有对、无对、有报、无报,有黑白行、无黑白行。复有众生,从初发意经历劫数不得成就,或有众生朝发道心即得成佛。愿乐欲闻,唯世尊说。」

尔时,世尊告常笑菩萨:「汝所问义,皆是如来威神所感,欲成就诸法,不断前后如来实性。何以故?如来法性不可获持,亦非罗汉、辟支佛所知。」

尔时,世尊即以神力出广长舌,舌相光明照东方无极阿僧祇佛刹土,使五道众生见光明者,寻光来至到如来所。尔时,世尊复以眉间出白毫相光明,上照八十四亿恒河沙刹土众生,至如来所。尔时世尊即告常笑菩萨,而说颂曰:

「三十一音响,  业报有清白;
 四十八尘垢,  天行五十五,
 菩萨七宝发,  发起众生心。
 四种道果树,  心识定不乱;
 尠智无福人,  口业获报多。
 于食知止足,  行步威仪法;
 等心愍一切,  乃称菩萨道。
 三有五浊世,  颠倒着魔界;
 破坏善业根,  如影不相离。
 根性有利钝,  进退念不定;
 发愿度众生,  功德充足满。
 十力成就身,  世俗有为法;
 思惟难可量,  一灭一复生。
 如火焚山林,  心念然炽法;
 广及阿僧祇,  身被僧那铠。
 勇勐伏难化,  人身诸毛孔;
 六十有四万,  慧能辩分别。
 诸毛行报业,  阎浮提利人;
 受形极丑陋,  孔孔毛毛生。
 踈漏不密緻,  如来金刚身;
 孔毛三十七,  密緻不踈漏。
 不为火所烧,  魔及魔天等,
 沙门、婆罗门,  梵天及释众,
 神力、鬼神等,  欲断佛毛发,
 此事终不能。  虚空为地界,
 日月可堕落;  欲断佛毛发,
 此事终不然。  此是俗法业,
 非是无为相;  受行报业果,
 众相各不同。  佛身金刚体,
 外相业报行;  亦是世俗报,
 去离无为远。  佛相真实法,
 终不露现外;  欲知佛内相,
 神足感动是。」

尔时,世尊说此颂已,告常笑菩萨:「缘报缘缘报,至道无碍报,三宝真性报,行趣涅槃报,世俗无着报,一向究竟报,是谓菩萨摩诃萨最第一义;无染无着不可获持,不着欲界亦不离欲界,过有、当有、现有,非过有、非当有、非现有报,无生无灭,菩萨摩诃萨从百千劫通达不障碍,令等分众生解空本报,口业成就音响通达。

「或有菩萨摩诃萨一时之顷,能令三千大千刹土即为水界,犹如得禅比丘观无量水界,水性之虫鼋鮀龟鼈无所触娆,积劫功勳不败不朽,是谓菩萨摩诃萨入水界三昧。或有众生见菩萨入定谓为是水,或持瓦石草木投水入定菩萨,心如虚空,不觉有触娆者,是谓菩萨摩诃萨入水界之力。

「或有菩萨摩诃萨禅定摄意入火界三昧,令此三千大千刹土烔然为火,愚惑众生谓为菩萨遭火劫烧,奔驰四方不离火光清净无热,是谓菩萨摩诃萨入火光三昧。三昧威神难可测度,亦非罗汉、辟支佛所能寻究。

「复有菩萨摩诃萨入五分法身难动定意,亦使三千大千刹土,蜎飞蠕动之类下至蚁虫,以威神接不遭烦恼七日安隐,后寿终时皆生天上。如我今日在在说法处处现化,其有覩见如来神德,诸尘垢尽随愿所生,或生他方诸佛刹土,是为菩萨摩诃萨五分法身定意所感。

「复次菩萨摩诃萨入不动师子奋迅三昧,能令三千大千刹土六反震动,其中众生咸悉归,修清净行,披惭愧衣除去憍慢,引致众生至八正道,去吾我想七十七心,尘累染垢一时除尽,是谓菩萨摩诃萨奋迅无畏之所感动。

「复次菩萨摩诃萨入散身定意,分别识聚为从何来去至何所,一一分别空无寂然,前、后、中间无有端绪,是谓菩萨摩诃萨入散身定意之所感动。

「复次菩萨摩诃萨入忍顶三昧,能令此身作无手脚虫遍满三千大千刹土,众生见者不能名字,谓为肉聚,其取食者味若甘露,悉能充饱众生饥渴,是谓菩萨摩诃萨入忍顶三昧之所感动。

「或有菩萨摩诃萨以三昧力,令此三千大千刹土山河石壁,化为甘露状如石蜜,食无厌足,令彼众生四使重病永除无余,众生发愿愿乐欲生无尽世界,是谓菩萨摩诃萨神力之所感动。

「复次菩萨摩诃萨入独步三昧,使此三千大千世界一切众生,见菩萨行举足下足,其遇菩萨见行步者,能制罪人不入地狱、饿鬼、畜生,皆由菩萨身、口、意净,发愿济度要至究竟终不退还,是谓菩萨摩诃萨无量善福心愿所感。

「复次菩萨摩诃萨以神通定入乐法三昧,令此三千大千世界诸众生类,皆来归趣到菩萨所求请出家,修无上梵行发意齐同,剃除须发被着法服,如诸佛常法威仪禁戒教授法,则能一时在明慧地;明慧地者,八住菩萨之所行法,非是二乘所能修习,是谓菩萨摩诃萨神力所感。

「复次菩萨摩诃萨以佛大慈入无碍定,令此三千大千刹土群萌之类,与作父母、兄弟、朋友、种族、知识,无财与财给施所须,乃至国、财、妻、子、象、马,金、银、珍宝、车璩、玛瑙、白珠、琥珀、水精、琉璃、碧石、杂珍,衣被、饮食、床褥、卧具、病瘦医药,香花芬熏皆令充足,于中教化各令满足,发起众生在乐法之地。云何乐法之地?导引彼众应须陀洹道,与说真要断三见法;应斯陀含者,与说七生久久成道;应阿那含者,与说善法无五阴覆蔽;应阿罗汉者,与说涅槃受证无疑;应菩萨道者,与说六度顶忍之法发意进趣;向佛道者,与说究竟净一切智。修治佛土教化众生,从一佛国至一佛国,供养礼事诸佛世尊得六神通,眼能彻视耳能彻听,自识宿命知他人心,身能飞行诸尘垢尽,不复狐疑于佛法众,是谓菩萨摩诃萨入乐法三昧神力所感。

「复次菩萨摩诃萨入金刚三昧,能令三千大千刹土,变为七宝賙穷济乏,求浆与浆求食与食,即便与说悭贪之果。夫人贪着,死入恶道饿鬼、畜生,贫穷裸跣衣不盖形为人所憎,或为奴婢为人走使,或堕畜生荷负重担。或时菩萨为说生天不淫之行,淫为秽恶死入恶道,刀山剑树火车炉炭,铁[口*(隹/乃)]地狱,黑绳地狱,沸屎地狱,氷山碓臼受苦无量。或入莲花优钵狱中,风吹火炙骨节分离。菩萨于中与说无常,身非久居琢石见火,雷电过日幻化非一,何为受苦精神腐烂求出无期?如是菩萨为说真要,令受罪人尽得拔苦至无苦地,是谓菩萨摩诃萨以佛大慈三昧定意之所感动。」

尔时世尊即说颂曰:

「众生欲出离,  三界五道阂,
 精进不懈怠,  安住无为道。
 如人起屋舍,  非材木得成,
 要先修治地,  次立牆壁柱。
 佛道如大空,  不由一行成,
 执志要坚固,  放心无恋慕。
 过佛如恒沙,  来者不可尽,
 或有次第成,  亦有超越者。
 我今悟未悟,  令至八正道,
 闻辄不再受,  此法由谁造?
 昔吾舍身想,  劫数不以难;
 无师而自觉,  得为一切导。
 导师出现世,  非缘不降神;
 要度未度者,  示现无为城。」

尔时世尊说此颂时,五十六亿恒河沙众生妄断想尽,不复愿乐在俗家业,同时发愿求无上道。

菩萨处胎经卷第五

姚秦凉州沙门竺佛念译

入六道众生品第十五

尔时,世尊入无量遍观定意,观察众会心怀犹豫,将欲决疑现以真实,即出右脚指蹈此地界,使六趣众生各各显行罗列跱立。尔时,世尊告众会者:「汝等见此六趣众生不乎?」

对曰:「唯然见之。」

时彼会中有菩萨,名曰自在,得虚空藏无尽法门,神智辩才应对无阂——此贤劫中十六圣子最大者是——游十方刹施行佛事,即从坐起偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:「今如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,愿欲闻说六趣众生行业果报。所问微浅愿时发遣。」

尔时,世尊于大众中和颜悦笑。诸佛如来常法,佛不妄笑,笑有因缘:若有众生生梵天者,尔时佛微笑;有应作转轮圣王者,佛复微笑;有作狱卒者阎罗王者,时佛亦笑;有受饿鬼身者,佛即时笑;有作畜生王者,佛即亦笑。尔时,世尊面门出五色光,普照三千大千刹土,即还摄光从顶上入,即告自在菩萨:「汝所问者,乃是如来威神所接,亦是十方诸佛所护,能发此问。今当与汝一一分别诸六趣众生行业因缘。谛听,谛听!善思念之!」

「唯然,世尊!愿乐欲闻。」

佛告自在菩萨:「汝今举目观东方梵天、大梵天、清净梵天乃至色究竟天,此诸天人先修梵行,皆是佛种修诸功德,以贪福报染着五乐,因缘道果皆受天身,计梵天福称量测度,今当与汝一一说之。满此三千大千刹土转轮圣王七宝导从。所谓七宝者,一者、象宝,三十二牙毛色纯白,脚蹑莲花身能飞行。二者、马宝,身绀青色髦鬣朱色,身能飞行所至无碍,知人心念。三者、珠宝,光明彻照遍满虚空,及四天下皆悉遍照。四者、轮宝,轮有千辐彫文刻镂视之无厌,此第四无识。五者、玉女宝,女中殊妙性行柔和,端正殊妙世之希有,不长、不短、不白、不黑,身作优钵罗莲花香,口作牛头栴檀香,恭肃谦下知圣王志趣。六者、典藏宝臣,王须宝时,手执神器用以[恋-心+廾]空泻则成宝,取止随王。七者、典兵宝,圣王出游须四种兵,王告之曰:『吾今欲出巡游国界,速集兵众集我殿前勿令影移。』即受王教,回身东顾,象兵已集行列在东;回身南眄,马兵已集行列在南;回身西顾,车兵已集行列在西;回身北望,步兵已集行列在北。转轮圣王随意所乘,或马或象,或至弗干提、郁单曰提、拘耶尼提,游行四方足不蹈地,或百岁、千岁、数千百岁食福自然。计转轮圣王身满四天下,不如帝释身。何以故?帝释所领七宝宫殿玉女眷属,坐七宝殿堂天乐自娱,视东忘西视南忘北,快乐不可言。如彼释身不如第六天王,身有三十相神德自在,随形变化心念则成,所将兵众不可称数,功德福业布施无碍。如六天王等满四天下,不如一大梵天功德广大,典领三千大千刹土,诸梵天众无量无限不可称数,寿命极长过一贤劫其命乃终。」

尔时,世尊告自在菩萨:「汝今举目南看,是无央数转轮圣王列住南方。转轮圣王功德多少如上所说,五戒十善、恭奉贤圣、持仙人戒、八清净斋,根相连属为人慈愍无伤害心,受业果报其福难量。故得绍继转轮王位。」

佛告自在菩萨曰:「汝今举目西看,见师子王列住西面,以常六事跱立不动,毛色纯白胸臆方正,皆由先身德行福报,虽受畜身分别善恶,足蹈莲花尘垢不染,终不杀生食肉饮血。师子一吼飞落走伏,斯亦五戒不犯三过故获斯报,虽堕畜生转身成道。」

佛告自在王菩萨:「汝回目北,顾视饿鬼七宝宫殿,左右眷属皆食自然甘露法味,虽名在饿鬼,皆缘人中积善拥护,亦有神足到诸佛刹,礼敬诸佛禀受正要,可行知行可住知住,感动随时不守常法,游此忍界众善普会,转则成道亦复不久。」

佛告自在菩萨:「汝回目下顾,见阎罗王以五事治化无有阿曲。云何为五?罪人在前即面诘问:『汝在人间知有佛、有法、有比丘僧、有父有母耶?』罪人报曰:『实有。大王!』尔时圣王以偈问曰:

「『杻械铁锁靽,  镬汤热铜柱;
  洋铜热钳叉,  偿对今不久。
  自造因缘本,  报业无人作;
  非父母兄弟,  谁能代受苦?
  我愿出家学,  守戒不妄犯;
  行正法平等,  犹尚日三煮。』

「尔时,阎罗王以五事问,即勅狱卒随罪轻重付令治之。彼罪人中闻佛法声,罪灭福生,还复人身修治清净行,是谓菩萨六趣众生报应如是。」

自在菩萨礼佛足已还在本位,时彼会中有八千亿众生,不乐处苦堕六趣道,尽发无上寂灭空无去离生死。

菩萨处胎经转法轮品第十六

尔时,世尊将欲示现诸佛无量遗体报应——令一切会神通菩萨、学无学等,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众围绕,现生受报转大法轮,非沙门婆罗门魔若魔天所能转者——即以神足定力,放诸身节毛孔光明,远照十方诸佛刹土,一一光明皆有三千大千佛国,一一佛国皆有化佛,一一化佛皆有三千大千众生之类,一一诸佛与彼诸会者说无尽法藏、无量奇特无与等法、真际甚深,所说法者,初、中、竟善,除淫怒痴,以八解水洗除心垢。尔时,诸佛于池水中化作七宝高台去池七仞,彼宝台上敷宝高座,于四角头皆悬金铃,众宝杂厕其间,悬缯幡盖五色赤黄,快乐不可言。尔时,众生在座闻法无尽之藏,端坐思惟心不错乱,皆愿欲闻如来秘要。

尔时,世尊如诸佛常法,复放肉髻光明,上至无数亿佛刹土。空界佛刹,佛名宝如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,见释迦文尼肉髻光明,即告彼土诸会菩萨:「下方有佛,释迦文尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,今在母胎广说深要无上法藏,引致十方诸神通菩萨,汝等可往礼敬问讯,并持我名问讯释迦文尼,德化日进游步康强耶?彼土众生易受化耶?汝等诣彼摄持威仪,彼土众生多诸恼害憍慢炽盛。」

尔时,彼土菩萨齐整法服,五千七万二亿菩萨礼彼佛足,忽然不现来至忍土。释迦文尼佛复以定意神力,令彼来菩萨不见释迦文尼,说法道场周障四面,从阎浮提遍三千大千刹土,推求忍土释迦文尼佛。彼诸菩萨各各自相谓言:「上虚空界我等刹土去此极远,向所见光将无释迦文尼佛取般涅槃放斯光耶?我等得无失天眼通耶?何以故?游至十方遍诸世界不知所在。」各各发心内自思惟:「我等宁可还至本界。」作是念已各各不能至本佛刹,各怀恐惧衣毛皆竪,谓失神足疲厌心生,不能究尽无尽法藏。所以者何?皆是释迦文尼威神使然。佛悉知彼诸菩萨心,即以神足接诸菩萨在母胎中。尔时诸菩萨等加敬作礼,兼以佛遣问讯,各一面坐。

尔时,释迦文尼名怛萨阿竭,复以神足之力放大光明,照东方炎世界,国名奇特,佛名深义如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,现在说法初、中、竟善,见大光明告诸菩萨:「汝等庄严诣忍世界释迦文尼佛所,听无尽法藏多所饶益。何以故?彼土菩萨皆一生补处,必有奇特难思议法。」诸菩萨等敬承佛教,礼彼佛足忽然不现,来至忍界释迦文尼佛所,头面礼足各坐一面。

佛以神德召魔波旬,将有所感动故致魔来。

尔时世尊知众生集,诸天作乐赞颂如来无量福业。佛告文殊师利:「止诸天乐,吾欲说法。」

佛告诸来会者:「佛出于世,亿千万劫时时乃有,如优昙钵花,菩萨摩诃萨漏尽神通根本法者,除想去念是谓有尽;不见漏尽无想法者,是谓无尽。菩萨摩诃萨计身缚着不至彼岸,是谓有尽;能去身想不在彼此,是谓无尽。菩萨摩诃萨缚结已解不住真际,是谓有尽;不见缚结空无我想,是谓无尽。菩萨摩诃萨入出入息观诸世界了无所有,是谓有尽;分别虚无不见有度无度,国界无若干,是谓无尽。菩萨摩诃萨修行十六殊胜之法,济度阿僧祇众生,是谓有尽;十六殊胜自性空寂,不见度不见不度,是谓无尽。菩萨摩诃萨广修刹土,为众生执苦不以为劳,是谓有尽;不见众生刹土清净不一不一,是谓无尽。菩萨摩诃萨奉戒修法入三脱门,是谓有尽;不见众生缺戒全戒,是谓无尽。

「菩萨摩诃萨晓了分别句义字义应适无方,是谓有尽;不见句义分别字义,是谓无尽。菩萨摩诃萨分别天道、人道、畜生、饿鬼、地狱,于中拔济使得解脱,是谓有尽;虽处五浊不染无所染亦无所着,是谓无尽。菩萨摩诃萨除贪贡高无增上慢,亦不自下修清净行,是谓有尽;法性空寂无自大心,不见慢惰于法有失,不见精勤受道果证,是谓无尽。菩萨摩诃萨庄严佛树演畅无数,音声清净普闻十方,破坏贪着使行布施,是谓有尽;不见世界成败起灭有贪着者,是谓无尽。菩萨摩诃萨以金刚心破三界结,从初发意至不退转,不见断灭有碍众生,是谓有尽;吾我贪着无吾无我,云何我我自无我亦无有我,是谓无尽。菩萨摩诃萨灭种姓名不着俗法,言是我所非我所,是父、是母、是兄、是弟,我姓最胜彼姓不如,我族姓子彼非是族姓子,计名号者,是谓有尽;从初发意乃至成佛,不见有成亦不见佛,假号名字悉皆空寂不见有空,云何为空谁造此空?空自无空云何言空,是谓无尽。

「菩萨摩诃萨法说、义说、句说、字说,从无明至行乃至生死,无明爱取法因缘不尽,迷惑颠倒无明所系,从冥入冥能拔济出,是谓有尽。无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼;缚着系恋蠲除无所着,无明灭,无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦恼灭。老死忧悲苦恼缘生,生缘有,有缘取,取缘爱,爱缘受,受缘触,触缘六入,六入缘名色,名色缘识,识缘行,行缘无明;老死忧悲苦恼灭则生灭,生灭则有灭,有灭则取灭,取灭则爱灭,爱灭则受灭,受灭则触灭,触灭则六入灭,六入灭则名色灭,名色灭则识灭,识灭则行灭,行灭则无明灭。解了法性种种灭不灭,亦不见灭亦不见不灭。云何为灭灭无灭?是谓无尽。

「菩萨摩诃萨分别晓了起法尽法,起不知所从来,尽何知所从去,起亦无起尽亦无尽,是谓无尽。晓了起尽悉无处所如空无着,云何无着不见无着?无着无此无着,是谓无尽。

「菩萨摩诃萨欲得总持三昧四无碍慧,昼夜经行举身轻重,初习法观去地,初如阿摩勒果,渐如鞞醯勒果,转如呵梨勒果,去地如指影等,渐渐去地七人影等,此是俗禅凡夫仙学,菩萨于是学而不住,是谓有尽。心通无碍不住五通非不住通,解了诸法法性自然,无明真际皆悉自然亦无自然。云何自然?不见自然无自然,是谓无尽。

「菩萨摩诃萨以空灭想于色无受,等分众生不见差降,在闲靖处思惟识念,不见造色不见无造色,一向究竟向涅槃门,是谓有尽。念身非常施戒定意,不畏堕落没溺生死,虽处生死如鸟飞空不见形影,悉知无所有,是谓为火灭灰聚无有热气,求火主质无人、无我、无寿、无命,观察分别谁所造作,识亦无识,十八界入推寻无本,百八爱着悉无所有,通达往来不见不可见,不可护持不见有持者,云何为持?持无所持,是谓无尽。」

尔时,座中有菩萨名曰金色,六通清彻深解佛慧,功德无量权变非一,欲问如来无尽之义,即从坐起偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:「齐何名为无尽义耶?」

佛告金色菩萨摩诃萨:「无尽法者,无言无说。云何见问说无尽义?」尔时世尊即与金色菩萨而说颂曰:

「虚空无色像,  寻生亦无本;
 胎分无有量,  如河注乎海?
 无尽法宝藏,  三世佛父母;
 欲得求尽本,  正可生惑心。
 解了法相空,  尘垢灭无余;
 成佛金刚身,  庄严众相具。
 分别佛身空,  内外无所着;
 虽演无尽宝,  亿万不说一。」

尔时如来说无尽宝时,现坐菩萨学无学等,发意趣向无尽法藏;诸天、龙、神、人与非人,皆发无上立不退转。

菩萨处胎经五神通品第十七

尔时,座中有菩萨名曰妙胜,具足六度善权方便,所在教化靡不周遍,处处入众见靡不喜,正观定意为世福田,若善男子、善女人遭此菩萨摩诃萨,诸恶除尽普发福庆,思惟平等不二法门,恒以如幻、如化、如梦法济渡群生,修治佛道无有彼我。尔时,妙胜菩萨即从坐起,叉手合掌前白佛言:「善哉,世尊!五神通菩萨云何得知分别其行?修习何法得神通道?」

佛告妙胜:「谛听,谛听!善思念之!吾当为汝分别通慧。」

「唯然,世尊!愿乐欲闻。」

佛言:「妙胜!此欲界中善男子、善女人,不须眼通生便彻见一阎浮内众生之类,麁、细、好、丑、青、黄、赤、白,城郭、屋舍、山岩、树木。或有善男子、善女人,眼能观二天下、三天下、四天下,不须眼通生便观见。或有善男子、善女人,不须眼通、耳通清彻,闻一天下男声、女声、马声、车声,所闻声响即能别知,不修耳通一一晓了。或有善男子、善女人,不习不学自识宿命,吾从某处来生此间,父姓某、母姓某,兄弟、姊妹名姓种族尽能别知。或有善男子、善女人,不修习神通,知他人心行善行恶,斯趣恶道、斯趣善道,此生天上、此生人中,此生饿鬼、此生地狱、此生畜生,此是有缘众生,此是无缘众生。或有善男子、善女人身能飞行,周旋往来不修身通,身便能飞无所触碍,履空如地、履地如虚。」

佛告妙胜:「此五种人,非实神通退法众生。或有善男子、善女人修眼圣通,除色断垢念不移易,究竟道门。何谓道门?三空定是。便能得见一千天下、二千天下、三千大千天下。或有善男子、善女人修耳圣通,寂然入定清净闻一天下、千天下、二千天下、三千大千天下,男声、女声、象声、马声、车乘、锺鼓之声,一一分别知声好恶,此声生天,知声生人、知声生饿鬼、知声生畜生、知声生地狱,知声有缘众生,知声无缘众生,皆悉分别一一晓了。或有善男子、善女人清净修道,除去识垢内外无瑕,得意圣通自识宿命。一生、二生、三生、四生,乃至无数阿僧祇劫所从来处,父母、兄弟国土清净,悉能识知。或有善男子、善女人,修六神通解知法性,强记不忘意止觉道,分别三明定意不乱,便能得知他人心念,一生、二生、三生、四生,乃至无数阿僧祇劫所从来处,皆悉知之。父母、兄弟国土清净,名姓种族皆悉知之。或有善男子、善女人思惟法观,以心持身以身持心,食知止足,睡眠觉寤意想如空,于淫、怒、痴亦不殷勤,计身无我心法清净,意识以定便能举身,一鼓、二鼓乃至七鼓渐渐习定,游一天下、二天下乃至三千大千刹土,入地如空,山河、石壁无所罣碍。或有善男子、善女人临当成佛,以智慧力除众生垢,坐树王下端坐思惟,自发誓愿:『吾不成佛不起于坐。』如我曩昔坐阎浮树下,三十八日观树思惟,发此誓时感动天地六返震动,弊魔波旬将诸兵众,雨沙砾石雷电震吼,不能令吾动于一毛。何以故?慈润普遍愍众生故,得成作佛六通清彻。」

尔时世尊即说颂曰:

「凡夫所得通,  犹如诸飞鸟;
 有近亦有远,  不离生死道。
 佛通无碍法,  真实无垢秽;
 念则到十方,  往反不疲惓。
 以慈念众生,  得通无罣碍;
 仙人五通慧,  转退不成就。
 我通坚固法,  要入涅槃门。」

尔时,世尊与妙胜菩萨说此法时,有百七十亿众生,舍俗五通得六通慧。

◎菩萨处胎经识住处品第十八

尔时,座中有菩萨名曰普光——大慈大悲神足自在,好乐深奥功德成就,从无央数阿僧祇劫,拯济众生拔苦根本得六神通,所经过处佛事不断——即从坐起偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:「既闻如来分别六通无所罣阂遍满十方诸佛世界,假令诸佛正法平等无有差别,今此识法住无所住,六通识法,识是一法为若干?若识是一法,如来金色神足道场得游诸佛刹土,为识致身,为身致识?若身致识则无六通;若识致身,此名一法无身无识。唯愿世尊,报我此义。」

佛告普光菩萨:「汝所问义,为第一义问?为世俗义问?若俗义问,识法若干无有定相。第一义问,则无身无识。何以故?分别识法自性空寂,无来无去亦无染着。汝问金色——此有为法五阴成就,非自然法非第一义——佛色身法,于第一义则为有失。我今为汝说识相法。菩萨行六通,身识共俱,非识先身后,非身先识后。何以故?相法自然,识不离身、身不离识,犹如二牛共一轭,若黑牛前白牛后,则种不成就。若白牛前黑牛后,种亦不成就。非黑牛前白牛后,非白牛前黑牛后,则种成就。神足道果亦复如是,身识共俱无有前、后、中间。如来色身有前、有后、有中间,此世俗法非第一义,于虚寂法无有若干。」

尔时世尊即说颂曰:

「如来金色体,  三世所奉敬;
 为人作重任,  无上无极尊。
 忉利诸天人,  昼夜散花香;
 梵天及营从,  作乐而娱乐。
 于百由旬内,  遍满虚空界;
 高声称善哉,  佛识不可见。
 无内、外、中间,  为世愚惑故,
 现有六通法。  过去无数佛,
 光相亦如今,  欲求识法本,
 寂灭不可见。  菩萨六通道,
 现尽无有尽,  出息、入息念,
 不着三界有。  观身内、外净,
 金色空无着,  识法亦如是,
 无去、来、现在。  五阴性清净,
 无今身、后身,  一一分别相,
 永到安隐处。  识相有六事,
 亦名六障法,  六识所住处,
 生灭不可尽。  犹如水上泡,
 一灭已复生;  识法自然空,
 流驰满诸方。  我本所造行,
 身识二事俱,  独步无等侣,
 说法无上道。  诸法识为本,
 所向随身相,  虽住亦不住,
 教化苦恼者。  眼见前色法,
 识在中间障,  非色来入眼,
 亦不眼就色。  分别此彼法,
 由识知善恶,  识自无识法;
 耳声、鼻香别,  六业自生缘,
 故造善恶行。  声不来就耳,
 鼻、口、意亦尔,  法法相因缘,
 无着空无法。  贤圣八品道,
 三十七行观,  虚空寂然界,
 无相无有愿。  行有白黑报,
 受对识分别,  欲求识实相,
 不见有住处。  庄严佛刹土,
 四等无所畏,  解了诸法空,
 识灭行亦灭。  菩萨成道果,
 无去、来、今法,  识如幻化道,
 不住于彼此,  识灭归虚空,
 假号无真实。  初入四空定,
 除想无係着,  竪显高法幢,
 演畅识相法。  前识非后识,
 亦不离于识,  三界第一尊,
 乃能究识性。  如人在山顶,
 通达见四远,  分别善恶行。
 天眼通第一,  远见十方界;
 有黠智慧人,  如掌观明珠。」

尔时,世尊说此颂时,八十四亿众生,欲得远离六识法相,不乐生死流转五道,发弘誓心住无识地。

菩萨处胎经善权品第十九

尔时,座中有菩萨名曰举手,前白佛言:「世尊!愿闻菩萨摩诃萨权变无数不可称计。」

佛言:「菩萨摩诃萨常行善权,非此、非彼、非两中间,随前适化义说句说思惟义趣,庄严佛土六度无极乃至相知灭,方便导引无所罣阂。不自贡高亦无憍慢,容貌端正法服齐整,受前信施非度不舍。光相端严言说清净,为一众生住寿亿劫,留形在后余方教化,如是分身难可思量。所可游化无觉知者,在鬼神界现大神力,亦使彼鬼度化众生,展转相教不失道教。复次权变作佛形像光相炳然,其有覩见及闻所说法,初、中、竟语安隐快乐,禅定觉道明慧解脱,契经、偈经、记经、授决经,处经、出要经,广长经、聚经、生经、广普经、未曾有经、现经、转经,譬喻经、因缘经,随所趣向与说深法解空无我,众生所念各各不同,能令一切入解脱门。譬如众源陂池,五河驶流各各有名,悉归于海便无本名。亦如须弥跱立难动,杂色众鸟往依附止,皆同一色便无本色。菩萨摩诃萨教化众生净佛国土,亦复如是。众生心识所念不同若干思想,能令一切至解脱门想定意灭,便无本念同一解脱,是谓菩萨摩诃萨权变适化不可测量。」

尔时世尊即说颂曰:

「譬如田农夫,  选择良美地,
 下种不失时,  溉灌以时节,
 长养苗成就,  不霜虫蝗灾,
 究竟获果实,  收藏无忧畏。
 菩萨真实法,  六度无极田,
 消除悭贪心,  溉以甘露水,
 善权方便道,  明了去就法,
 导引众生类,  得至不灭处。
 生、老、病烦恼,  烧诸心善根;
 善权方便护,  解了去就法。
 夫人欲出家,  禁戒以为首;
 不着饰好法,  行权菩萨道,
 毕命不惜身,  不犯如毫釐。
 身如草土粪,  随人所爴割,
 忍如安明山,  坚固不可沮。
 护戒方便道,  毁誉无增减;
 出冥在明处,  菩萨善权道。
 现身在人间,  哀愍一切故;
 或现微细形,  出入无罣碍。
 道场诸佛坐,  灭结更不生;
 其有至道场,  结尽永无余。
 亦如大导师,  将诸商贾等,
 入海採珍琦,  珊瑚、琥珀珠,
 明月随意宝,  安隐还本国。
 父母诸兄弟,  眷属奴婢使,
 和悦心欢喜,  如定除去想。
 行权菩萨等,  搜求无尽藏,
 了别珍琦妙,  自用璎珞身。
 善权导师长,  六度为妻息;
 四等心覆盖,  尘垢不着心。
 世多愚惑人,  守悭不布施;
 积财千万亿,  称言是我有。
 临欲寿终时,  眼见恶鬼神;
 刀风解其形,  无复出入息。
 贪识随诸恶,  受报甚苦辛;
 将至受罪处,  变悔无所及。
 佛以权智度,  就彼而说法;
 利根自省罪,  悔心不藏匿,
 闻法得度脱,  菩萨善权道。
 如人生便盲,  不识玄、黄色,
 遭遇圣巧匠,  疗治以法药;
 昔闻有五色,  青、黄、赤、白、黑,
 既得明眼识,  不别青、黄、赤。
 菩萨善权道,  分别至究竟;
 荡除八难法,  不生亦不灭。」

尔时,世尊说此颂已,有百亿居士行善权道,毕竟无为住无住地。

菩萨处胎经卷第六

姚秦凉洲沙门竺佛念译

无明品第二十

尔时,座中有菩萨名曰智清净,分别空、无生、老、病、死,淫、怒、痴多者,淫、怒、痴少者。分别众生三品差别,于等分中何病最重?所谓重者邪见是。智清净菩萨即从坐起偏袒右肩右膝着地,长跪叉手前白佛言:「如来无所着等正觉,无所不知无所不见,过去、当来、今现在,蚑行喘息人物之类,心所念法,口所言说,身行善恶,甚深禁法威仪戒律,知多、知少、知重、知轻。今我所问,非空非不空,非有非不有,非有空非有有;三聚众生,何者为轻?何者为重?何者现报?何者生报?何者后报?云何想知灭?云何涅槃?云何无余?」

佛告智清净菩萨:「善哉,善哉!快问斯义!愍诸一切多所饶益,乃能于佛前问平等法。汝还复坐,吾当与汝解说句义初、中、竟品,黑业受黑报,白业受白报,一一分别令汝知之。」

尔时世尊即说颂曰:

「如人种果树,  子苦果亦苦;
 为罪得黑报,  经历劫数苦。
 种甘得甘果,  还受甘果报;
 香洁甚香美,  得受清白报。
 如人在池水,  内外清净彻;
 无风无尘秽,  香美得清凉。
 其有众生见,  娱乐不能离;
 佛道清净行,  与彼无有异。
 黑报众生等,  坠堕三涂难;
 高下随駃水,  漂流厄难处。
 当时烦恼苦,  独受无人代;
 破骨入髓脑,  烧煮不可量。
 已至无救狱,  意悟求解脱;
 无明所覆盖,  不见慧光明。
 如人行路迷,  举南以为北;
 终日心不悟,  虽闻亦不信。
 受罪重苦恼,  毒痛加其身;
 久后罪虽毕,  世人所恶贱。
 形体腥臊丑,  如猪卧深溷;
 宛转入镬汤,  死而复更生;
 愚痴本所造,  受报如影响。
 善、恶二俱等,  等分众生义,
 无道无偏党,  行亦有高下。
 持戒生天人,  不施福最少,
 抟食畏人见,  惭愧不露出。
 虽有天女众,  音乐不和雅,
 时时出游观,  畏逢神妙天。
 若戒布施具,  甘露衣食至,
 前后伎乐绕,  如月星中明,
 久久出游观,  营从自庄严,
 天乐自然作。  斯由此人间,
 持戒布施具,  福报如影随。
 诸天虽受福,  亦有劫数难;
 临欲命终时,  乃知衰耗法。
 善念转欲微,  当复更受身;
 轮转五道中,  经历无数劫。
 善恶受对时,  不避豪贵贱;
 于中能独拔,  如我释迦文。」

尔时,世尊说此偈已,于大众中诸天及人,七万七千亿那由他,皆发无上正真道心。尔时,世尊告智清净菩萨曰:「一生补处菩萨大士,以权方便在卑贱家生,欲得示现除无明结,十月在胎临生之日现无手足,父母覩见谓为是鬼,捐弃旷野不使人见。所以者何?菩萨权化欲令愚痴父母眷属覩见道明,其后数月母复怀娠,具满十月生一男儿,端正姝妙世之希有,昼生夜死,父母号哭椎胸向天:『山神、树神何不怜我?先生一子而无手足捐弃旷野,今生一子端正无比状如天神,今复昼生夜死,心肝断绝当复奈何?』复经数月母系怀妊,十月具满生一男儿,三头八脚四眼八臂,覩者毛竪,父母眷属舍而欲去;菩萨权现令不得去。父母问曰:『为是天耶?为是龙、鬼神、阿修罗、乾闼婆、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人耶?』」尔时所生男儿,即以偈报父母曰:

「『非天、夜叉、鬼,  须伦、迦楼罗;
  为母除愚闇,  权生父母家。
  先无手足子,  亦复是我身;
  朝生若暮死,  八住无上尊。
  我今受形分,  三头八手脚;
  何为舍我去,  经向地狱门?
  地狱众苦备,  十八镬汤沸;
  一一镬汤者,  十六隔子围;
  受苦无量劫,  求出甚为难。
  父母愚惑人,  不识真法性,
  邪见祷神祠,  谓当脱苦难;
  如火焰炽盛,  益以乾薪草,
  焚烧善根本,  求灭亦欲难。
  今我还复体,  现本端正形,
  道本心坚固,  修习三通慧,
  从阿僧祇劫,  誓度不度者。
  守戒不失愿,  託生父母家,
  前后舍身命,  其数如微尘。
  所可经历处,  靡不蒙福祐;
  群品若干种,  行迹各不同。
  应与欢悦度,  亦以恐畏化;
  随彼众生念,  令复心所愿。
  众生病非一,  投以甘露药;
  趣使入道捡,  不令入邪径。
  诸天受福乐,  甘露除病乐;
  不违圣教乐,  解脱涅槃乐。』

「尔时菩萨说此偈时,父母宗族及诸来会者,皆发无上平等度意。」

菩萨处胎经苦行品第二十一

尔时,诸会菩萨,天、龙、鬼神、阿修罗、乾闼婆、迦留罗、摩睺罗伽、紧那罗、人非人,学、无学及四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,如来观察知诸众生心之所念,「欲使如来说究竟成就苦行无量,齐何发意得成佛道?」佛知彼心,即与说本勤苦之行。佛告诸来会菩萨摩诃萨:「听我所说真实法相,亦不由俗数得道,亦不离俗数得道,不从真道亦不离真道。何以故?黑中白妙,俗中道妙,苦乐甘胜。所以者何?吾昔学道直信不疑作日月王,日宫殿者,纵广五十一由旬;月宫殿者,纵广四十九由旬。日放光明一亿一千光明,月放光明一亿光明。吾为日月天子,谓为常住不朽不败,经历恒河沙亿千万国土,作日天子作月天子,命尽乃知非实非真。后寿转减,作日月大臣,名曰荷伽罗,宫殿纵广二十五由旬。次复作毗梨呵波提,宫殿纵广二十由旬。次复作鸯伽罗,宫殿纵广十九由旬。次复作醘谋,宫殿纵广十九由旬。次复作含尼,宫殿纵广十五由旬。此五大臣日月左右,于无央数百千劫作此五星,寿尽堕落,亦不真实其寿转减。

「吾曾为昴宿,同伴六人度数三十。吾曾作毕宿,朋党五人度数四十五。吾曾为觜宿,朋党三人度数三十。吾曾为参宿,单独一己度数十五。吾曾为井宿,朋党二人度数四十五。吾曾为鬼宿,朋党三人度数四十。吾曾为柳宿,朋党四人度数十五。菩萨当知此七宿者,跱立东方。吾曾为星宿,朋党五人度数三十。吾曾为张宿,朋友二人度数三十。吾曾为翼宿,朋友二人度数三十五。吾曾为轸宿,朋友五人度数三十。吾曾为角宿,单独一己度数三十。吾曾为亢宿,亦独一己度数十五。吾曾为氐宿,朋友二人度数三十五。菩萨当知此七宿者,跱立南方。吾曾为房宿,朋友四人度数三十。吾曾为心宿,朋友三人度数十五。吾曾为尾宿,朋友三人度数三十。吾曾为箕宿,朋友四人度数三十。吾曾为斗宿,朋友四人度数三十五。吾曾为牛宿,朋友三人度数十六。吾曾为女宿,朋友三人度数三十。菩萨当知此七宿者,跱立西方。吾曾为虚宿,朋友四人度数三十。吾曾为危宿,单独一己度数十五。吾曾为室宿,朋党二人度数三十。吾曾为辟宿,朋友二人度数三十五。吾曾为奎宿,朋友二人度数三十。吾曾为娄宿,朋友二人度数三十。吾曾为胃宿,朋友三人度数三十。菩萨当知此七宿者,跱立北方。

「吾从无数阿僧祇劫,或为日月王,或为臣佐,周旋往来形骸朽败,无真实道。后来人间或为转轮圣王、杂散小王,或为长者居士,求清净道谓为真实,皆是虚行不合真道。吾昔一时入山求道,见诸仙学五千人俱集在一处,或翘一足叉手合掌随日转身,或有事月叉手合掌随月转身,或卧棘刺或服沙石,或持土枭、牛、马、鹿戒,或在山顶投身深壑,或抱石自沉入于深水,或五火自炙求生梵天,或解身支节求神所在,或发头顶以脑燃灯持供养天,或投身沸油酥,或江右杀无量众生,或江左烧香,令命过众生尽得生天,或自念言:『曼我今在先度父母。』即以父母掷于火中唱生梵天。或食牛粪或食菓蓏,或七日一食,或时不食形骸枯燥,或编树叶以为衣服,或连髑髅以为衣服,或以髑髅以为食器,或服刺针,刺心持心令住,或时聚会一处,互相破腹洗肠去垢,唱生梵天。吾昔苦行不可称计。于树王下六年学道,日食一麻一米,青鸽飞雀顶上生乳(丹本卵),蛇虺缠身,牧牛猎师瓦石撩掷,或时斫刺破坏形体,或时以杖柱腹乃至于脐,遭此百千万痛不以为苦。何以故?吾当于尔时,谓为是道,实非真道。

「于虚空有天叉手白菩萨言:『忍力最大破碎结使,念垂成佛慎勿退转。』过去恒河沙诸佛世尊,不如菩萨断食求道,天神所感,使弥家女奉上乳糜,食已气力充足。七日思惟降伏魔怨,梵天下请得成为佛阐扬大法,可谓真道无过涅槃。涅槃无生,老,病,死。吾昔所更苦行如是。」

尔时众会菩萨叹未曾有,皆发无上平等道心。

菩萨处胎经四道和合品第二十二

尔时,座中有菩萨,名曰遍光,神智通达住不退转,弘誓之心不可沮坏。诸佛所称非一非二,乃至恒河沙佛功德无量积行无畏,恒游行无量诸佛世界。同学八人,一、名不邪见菩萨,二、名直意菩萨,三、名众相菩萨,四、名屈伸菩萨,五、名解脱菩萨,六、名解缚菩萨,七、名印可菩萨,八、名得誓愿菩萨,从无央数劫已住尽地得不退转。尔时遍光菩萨白佛言:「云何菩萨摩诃萨入四种道无有前后,得成无上等正觉道?于是菩萨昼夜思惟见欲如火,想知念尽颠倒行法,见初利法授阿那含,即彼天宫取道明证。如是不久,或时菩萨在上分地,下观欲界犹如聚沫,断三结使远离三恶于有无有。或有菩萨得根得力立志自在,破有灭无无四等心,等彼此、无我想,非去来今亦非等正觉。今此众生于无上道有何差别?」

佛言:「善哉斯问!吾当与汝具分别之。云何菩萨因缘因缘?云何名因缘因缘?两臂钏相掁故名为因缘因缘。彼教我受承声受化,是谓声闻;无师无智不因彼此,故名觉佛。复次,菩萨摩诃萨此道彼道共相授决,处证无证周流五道,是谓为觉。亦不见觉,亦不见不觉,不一不二是不二入。菩萨摩诃萨本行习尽解了缘觉,有余无余结使永尽,是不二入。等分众生解了无常,身非我有,内外尽空,是不二入。佛恩流布广普无边,以苦集道得至无为,是不二入。大慈四等覆盖一切,愚惑众生得至真实,是不二入。」

尔时世尊即说颂曰:

「声闻、辟支佛,  假号音响名;
 犹彼大战师,  腾怨乃为上。
 佛为无等伦,  独步三界尊;
 服心降魔兵,  忍力至涅槃。
 轮转生死苦,  命如琢石火;
 经历亿百千,  求脱无有期。
 佛本无号字,  随人所尊重;
 罗汉、辟支佛,  本一无有二。
 如彼定光佛,  授我无上决;
 却后九十一,  于此贤劫中,
 第四最胜尊,  号曰释迦文。
 五浊鼎沸世,  不孝顺父母;
 杀害阿罗汉,  不奉二尊教。
 我所经历处,  非一非二道;
 六趣烦恼中,  经历无央数。
 初、中、后不寐,  经行修道德;
 敬心自觉悟,  去离三有着。
 昔佛所行愿,  不舍取灭度;
 一身一识神,  与己无别异。
 勤苦数劫中,  精神腐朽败;
 为彼不自己,  故得成佛道。
 我为一切智,  遍教不教者;
 通慧无所着,  一音除狐疑。
 三生须陀洹,  得至无为道;
 况复第一者,  取佛无有疑。
 我今诸弟子,  有学及无学;
 四等拔济苦,  无起无生灭。
 本从思想生,  还从思想灭;
 非我思想生,  非我思想灭。
 行本自有根,  流驰非一端;
 根断无思想,  无复根本念。」

尔时世尊说此颂时,十二那由他众生,皆发无上平等道心。

菩萨处胎经意品第二十三

尔时,座上有菩萨,名曰根莲花,惠施无碍行四等心坚固难沮,进止行来不失威仪礼节,从无数劫来常修梵行禅定不乱,分别善恶观察众生,有淫、怒、痴心,无淫、怒、痴心,若多若少皆悉知之;游诸佛国供养承事诸佛世尊,善权方便示现无常、无我、无身、无命、无人,可行知行可住知住慈愍一切。时根莲花菩萨即从坐起,偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:「善哉,世尊!四道所趣意何所在?为有意耶?为无意耶?意是果耶?为非果耶?意是有对无对耶?意可见不可见耶?意是过去、未来、现在耶?非过去、未来、现在耶?意是仙人法,非仙人法耶?意是有为法耶?无为法耶?意是有漏法无漏法耶?于三法报意何所在耶?意在黑黑报耶?意在白白报耶?意在不黑不白不白不黑报耶?意在不麁行法细行法耶?」

尔时世尊告根莲花菩萨言:「善哉,善哉!根莲花菩萨!汝所问义愍念一切,开化众生心意识法,为盲冥者示现光明。汝今谛听,谛听!善思念之!」

尔时世尊即说颂曰:

「最胜无等伦,  清净无瑕秽;
 眼净如莲花,  不为尘所污。
 处世有为法,  坠堕三有难;
 我空彼亦无,  意寂无心识。
 如水在器中,  规矩随前物;
 过去非本有,  现在善恶行,
 未来当坏法,  此意非本意。
 菩萨行大慈,  亦现对无对;
 洗除垢秽病,  安处究竟道。
 人有五盖蔽,  令心有障碍;
 如日照天下,  恒有五事蔽。
 须伦烟雾尘,  闭塞根门法;
 意本无善恶,  随行之所造。
 寂灭空无法,  如果繁折枝;
 譬如芭蕉树,  叶叶空无实。
 四大成人身,  求意无意根,
 意在去来今,  去来今无意;
 分别识心法,  求实无所有。
 意法无形貌,  不可言是意,
 心念若干事,  生灭不断绝;
 过念善、恶事,  未来当受对,
 现在行已满,  意造非他为。
 一念九十亿,  有善有恶行,
 一念之所造,  蠲除不可尽;
 况复日月劫,  所造善恶行。
 智者将护身,  坚固不倾动;
 如彼犯罪人,  擎持满钵油,
 若弃油一渧,  罪交入大辟,
 左右作众伎,  惧死不顾视。
 菩萨修净观,  执意如金刚;
 毁誉及恼乱,  心意不倾动。
 解空本求净,  无彼此中间;
 真如四谛法,  趣向涅槃门。
 本我所造行,  牵连身根本;
 非算师弟子,  所可能筹量。
 无数亿千劫,  以身偿罪对;
 象、马、六畜形,  除人不在次。
 虽得为人身,  聋盲瘖痖偻;
 佛出照世间,  边地不见佛。
 苦恼五鼎沸,  纯恶不闻善;
 颠倒邪法兴,  真性中道衰。
 我于无数劫,  持行如油钵;
 爱身自将护,  引致无畏处。
 九十六种兴,  如夜见萤火;
 佛日照世间,  除去诸闇冥。
 佛出世人乐,  医出病人乐,
 宝出贫人乐,  得佛涅槃乐,
 苦行忍辱乐,  我不着色乐,
 悭贪布施乐,  持戒不犯乐,
 面受圣教乐,  思惟禅定乐,
 有无平等乐,  难遭值遇乐。
 地狱八难苦,  无救第一苦,
 种子腐败苦,  生苗不成苦,
 生天入罪苦,  正见颠倒苦,
 难陀拔难陀,  绕着须弥苦,
 劫烧火炽苦,  心悔求佛苦。
 一行向一道,  一心意不回,
 一身修道德,  终竟成一宝。
 修一不离一,  端严一识一;
 守一不离一,  故名独一步。」

当其世尊说此颂时,十六那由他众生初行道迹,除去尘垢得法眼净,于无所着入空三昧。

菩萨处胎经定意品第二十四

尔时,座中有菩萨,名曰持空,相好具足入四法门,辩才第一修持佛土,一一佛土留身教化,现生现灭随人高下,言语音响有甜有苦,说去知来现在明了,前人问一报以万亿,义味深邃难可思量。尔时,持空菩萨即从座起,偏袒右臂右膝着地。前白佛言:「云何菩萨度苦众生?」

佛告持空菩萨:「能使众生闻苦声响,苦行菩萨断苦灭苦不见苦本,一道推苦由恩爱而生,集结恩爱缚着人心,以药疗治二十八行无从苦本,积行累劫灭以复生。邪见众生称言真道,转入清净三昧定意,清净无瑕无彼无此,心识开悟暂得定意。善哉我利,安隐快乐无过此胜,意识心结当时渐解,谓是真道此非真实。何以故?虚伪诳法非佛本行,古昔诸佛所行真实,非我非过佛所行法真实,四不思议。何谓为四?持意菩萨能令佛土三千大千刹土尽为七宝,还复如故,是一不思议。如我今日处母胞胎,引及无量阿僧祇众生,不度者度不到者到,除垢至无垢,是二不思议。我本誓愿要度苦人到无苦处,一苦不度吾终不取涅槃,是三不思议。佛身无量非东、西、南、北方之所能受,独一无侣自性法空,观别众生自观己性,此好此丑,此净此不净,此地、水、火、风,此我所此非我所,此苦此非苦,此乐此非乐,此常此非常,此今世此后世,作福得福作罪得罪。」

尔时世尊即说颂曰:

「身如灰土粪,  四大和合成,
 无风、水庄严,  地大各自离,
 火灭在斯须,  识无住处所,
 多罪积苦本,  此是识所为;
 我今知识本,  舍汝不有汝。
 五色玄黄綵,  坏败人心意;
 如人出入息,  行法不久停。
 解知非常苦,  无我彼中间;
 一音报万亿,  兴显第一教。
 无常、苦、空身,  晓了诸法相;
 一还住六净,  解空无相愿。
 了身非我有,  如佛教化众;
 留身心识离,  若佛无此神。
 云何分身化?  随前罪福报,
 各令充足愿,  今受后不受。
 现在亦如是,  杀害父母罪;
 亦现亦不现,  犹如拍毱报。
 神识之所染,  或逆或变悔;
 一意向清净,  无为大导师。
 舍身去俗累,  本无因缘法;
 其报如影响,  如有亦不有。
 邪见言真实,  痴网所缠裹;
 从黑还入黑,  不别清白法。
 戒忍有五行,  无畏无所惧;
 定力动大千,  降魔如使兵。
 人求无上道,  有退有进者,
 如河趣大海,  往多达者少;
 遭遇大悲缘,  善权渡彼岸,
 佛为一切智,  无染无所着。
 我本行苦业,  舍国、城、妻子;
 除父母、师长,  不惜身体命。
 如人行旷野,  渴乏须浆水;
 遇河泉池井,  自济无渴乏。
 人受四大身,  有定不定处;
 况识无善恶,  受报识明白。
 持戒七宝堂,  天女数百万;
 天乐自娱乐,  念念无愁想。
 佛力一切智,  遍润一切人;
 先进五神通,  甘露法自润。
 称扬四句义,  无前、后、中间;
 法法然炽法,  法性内外通。
 如我本所造,  爱使之所缚;
 展转五道中,  以为屋舍堂。
 天道琢石光,  寻究无有尽;
 盲龟浮木孔,  时时犹可值;
 人一失命根,  亿劫复难是。
 海水深广大,  三百三十六,
 一针投海中,  求之尚可得;
 一失人身命,  难得过于是。
 奉律持戒人,  处世难可值;
 于亿千万劫,  佛如优昙花。
 有缘众生等,  受化于佛道;
 断灭除结使,  永尽无想着。」

当佛说此颂时,十二那由他众生,信根坚立无有倾邪,皆发无上正真道意。

菩萨处胎经光影品第二十五

尔时,世尊于母胎中广说大乘不可思议,将欲灭度示现光影神德,令诸会者皆同一色,如佛金色无若干差别。诸天、龙、神、阿修罗、迦留罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人,及四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,或有向、或有得果,悉令同色,欲闻如来光影定意建立功德,解脱无碍四辩才智应对捷疾,想知灭尽所可救济。为人重担行来进止,不失威仪如诸佛法,常所讲说苦、集、灭、道,导引众生入四意止。法成就断意觉力师子无畏,贤圣八道空无想愿。时会中有菩萨,名曰贤光,即从坐起偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:「如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,放此光明普照三千大千世界,此光明所化如佛化不?佛力功德非一非二,光明所接不可穷尽,此二德行有何差别?唯愿世尊,解释疑结,使未信人永无狐疑。」

尔时世尊告贤光菩萨曰:「汝所问者,皆是如来神力。何以故?如来神光济度众生无所罣碍,从阎浮提上至果实天,光明远照演说六度无极,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,如佛神口度脱众生无彼无此,济度无数阿僧祇众生,皆是佛光荫凉覆盖。」

尔时光明有自然音响,而说颂曰:

「过去无数佛,  靡不放光明;
 一一诸光明,  说六度无极。
 戒、忍、解脱门,  乐法以自娱;
 初说三空定,  以次成就道。
 三毒等分人,  无缚无所着;
 结结四十八,  无救罪门无。
 非真行道人,  所可经历处;
 三活欢喜门,  神人迹可贵。
 上胜所经过,  得至无为岸;
 立行不退转,  无畏神力威。
 神光所接度,  非百亿万倍;
 如彼一光明,  分为微尘数。
 一尘作诸刹,  无数不可称;
 佛力不可尽,  非有亦非无。
 一光演说法,  度脱阿僧祇;
 法身自然空,  内外清净行;
 烦恼八万四,  定意不起乱。
 昔吾九十二,  劫数难可尽,
 端坐树王下,  行道不中退;
 人、天、须伦鬼,  劝请问我义,
 神光远接度,  度脱无央数。
 过去式弃佛,  留光后教化;
 得入彼光里,  消灭三毒患。
 次佛惟卫尊,  神德不可量;
 亦复留光明,  拯济苦恼人。
 拘那含牟尼,  特出三界尊;
 今在仙人山,  光影炳然着。
 句楼天中天,  无着无所染;
 寂灭入涅槃,  留光在后化。
 迦叶本无尊,  所度不可量;
 亦以光明德,  令度不度者。
 我释迦牟尼,  处胎而说法;
 身此光明彼,  遍满诸佛刹。
 此非小节人,  所可能筹量;
 唯佛能量佛,  功德无差别。
 当来诸佛等,  皆以光明化;
 现可度众生,  先光而后法。」

尔时,世尊说此颂已,当其座上百七十亿众生,闻佛说此光明神德,皆发无上平等度意。

菩萨处胎经卷第七

姚秦凉州沙门竺佛念译

破邪见品第二十六

尔时,世尊入正定三昧,分身变化放大光明——欲令菩萨摩诃萨及四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,破魔境界住于正地——告诸会者:「吾念过去九十一劫,在清明城北雪山南界,师宗五千人山中苦行。我于彼众最小弟子,讽诵经典、算数、技术,天文、地理靡不综练。彼众常法,其有弟子所学已成当报师恩。时我一己亦无财物宝货可奉上师,即跪拜谢欲下山人中乞索。师不见听。如是再三求哀乞索,师复不听。何以故?以我明晓经典众中最胜。师告我言:『吾有秘要宝藏经典,卿未讽诵。何为舍吾人间乞求?』尔时师即以秘要一句五百言,使我讽诵。未经数日诵习已讫,即前白师:『见听下山乞求,欲报师恩。』师复不听而告我言:『汝当学问秘谶文书,日、月、星、辰灾怪祸福山移地动,汝亦未知。何为欲舍我人间乞求?』复更出经一句千言,勅教我诵读。又未经几日复得成就,白师求乞欲报师恩,师复不听。『吾更有经一句万言,经中众宝,卿亦未诵读。何由欲舍吾乞求?』即复出经使诵读,未经几日已复通达,技术灾怪众星运度皆悉明了。

「时师殷勤欲得留住,更无异经可以学者,即辞师下山诣村乞求。见异学梵志众五千余人,于大聚落而共祠天。彼祠天法杀五百牸牛,五百羯羊,五百骆驼,五百匹马,象中精健六牙成就,五百女人,金杖一枚,金澡罐一枚,白[叠*毛]千张,金银钱各五万,此诸宝物祠天讫当入于师。时我下去衣裳尘垢,先在山中苦行积年披鹿皮衣,闻彼聚中异学梵志师宗五千人设大坛会,我即过之。时彼师长问吾:『经典技术多者得为上座,经典少者乃处下座。』彼师所知,不能通达秘要谶记,以我为上座。彼师瞋恚:『此为何人?珍宝杂物今应属我。此人见夺,若当更生共相值遇,要当报怨,如今夺我无异。』时我即说:『邪见颠倒非真非实,分别有无为说涅槃,无生、老、病、死、无彼、无此,中间自相法观清净四无所畏,为福生天为罪地狱,悭贪饿鬼、抵债畜生,善恶之报如影随形。』时五千人心识开悟,即请我为师。时象、马、牛、羊、骆驼尽应杀之,而我不杀。金杖澡罐我应取之,我即以与上座瞋者。五百女人还寄祠祀之主,五万金钱吾取五百,五万银钱吾取五百,余寄祠主。

「吾从村至村,从国至国,渐渐至清明城东门外。见五百梵志耆年宿德,学道日久日曝火炙形貌丑秽,吾即以五百金钱各与一枚。辞别入城,见城中人香水洒地除去尘秽,悬缯幡盖行列端严皆欲出城,我小前行见一女人持花七枚,我时左右顾视,求香觅花了不能得,即问此女:『汝花可得者,吾欲买之。』女报我言:『此花王花,佛当入城将用上佛,不可得也。』菩萨复以善权方便,更告语女:『吾有宝钱五百枚,一花百钱,若见与者,出钱相付。』女贪得宝即以五花与之。行数十步,女自念言:『此人颜貌端正身披鹿皮衣,贪我五枚花不惜银钱,此必有以。』回头唤言:『男子!卿用花为?』报言:『上佛。』时女闻佛名,即以二花持用寄我。我即出城,遥见佛来,诸天人民填塞道路,无有空缺地可礼拜。佛前有一汪水可受一人,吾即解发布发水中,即以此偈而赞叹佛:

「『破爱憍慢心,  能灭欲、怒、痴;
  第一光相足,  唯佛照我心。
  昔我所求愿,  今日得见佛;
  今散五茎花,  愿得不退转。
  余二非我花,  王女寄上佛;
  无上大导师,  见愍蹈我发。』

「时光明如来,见我心发大弘誓不可沮坏,即以偈而赞我言:

「『摩纳发大心,  旷济无数人;
  弘誓不自为,  殖众功德本。
  却后无数劫,  五鼎五浊世;
  成佛度众生,  号字释迦文。
  光相三十二,  奇特人中尊;
  受慧称佛竟,  地六反震动。
  诸天世人民,  见我得记别;
  常想众结灭,  皆愿生我世。』

「尔时,光明如来即以足蹈我发上过,佛以神力接我五花及以我身即在虚空,余有二花在佛左右肩上。吾昔所行,破五千梵志祠天事火之具,使行正见八平等法,坐卧经行步步饶益度脱众生,从此以来未曾坠堕三涂八难世智辩聪边地佛后。」

尔时,座上魔界众生,计常断灭,言苦有乐,无常谓有常,无身谓有身,习四颠倒不识明慧,五盖自覆贪着利养。尔时,世尊欲度斯等,邪见之人,重说颂曰:

「邪见非真道,  如彼铁[口*(隹/乃)]虫;
 破骨入髓脑,  苦痛无央数。
 利养坏道德,  智者所不习;
 躬行坚固心,  净除无明法。」

尔时,世尊说此邪见句义、味义、字义,说真实法,无央数百千众生,皆发无上正真道意。

菩萨处胎经文殊身变化品第二十七

尔时,世尊无所着等正觉,入上尊定意三昧,观察过去、当来、今现在菩萨摩诃萨劫数多少,应从一劫、二劫乃至百千无数亿劫,应取般涅槃者。或有菩萨摩诃萨供养诸佛功德成就,教化众生净佛国土。或有菩萨摩诃萨行八住童真,不取妻息除淫欲想,自住其地无父母兄弟,得成无上正真等正觉。佛告文殊师利:「现汝古昔七十九劫于花光世界,在胎说法全身舍利。其土人民身长千由旬,佛身万由旬。东、西、南、北、四维、上、下,无量无限不可称计,非算师算师弟子所能筹量。根本清净汝本在彼,佛身光相示现神足,令此大会得一覩见,于如来种利益众生。」

尔时世尊即说颂曰:

「文殊本成佛,  在胎现变化;
 方身万由旬,  光明相炳着。
 目如青莲花,  脣口珠火明,
 方白四十齿,  眼眴上下迎。
 诸天、龙、鬼神,  香花归命礼;
 今我处此胎,  比方汝彼刹;
 于十六分中,  不得如毫釐。
 如来神德化,  通达无所碍;
 禁戒香远布,  诸佛悉叹誉。
 此今诸来会,  欲问难有法;
 软首现汝力,  蠲除疑网结。」

尔时,文殊师利菩萨摩诃萨,不离本座即以神足定力,犹大力人屈伸臂顷,接华世界内娑诃世界释迦牟尼母胎会中。二佛世界不相障碍,现身佛相众好具足坐树王下,敷演深奥最胜之法,彼土菩萨亦来亲近释迦文佛,供养承事香花幡盖。释迦文尼菩萨弟子亦彼至彼礼事供养,彼此音响说甚深妙法,共相开通无有罣碍,彼说无生此亦如是,我说意止彼亦如是,意断、根、力、觉、道彼此无异,彼说苦空非身此亦如是。尔时文殊师利即说颂曰:

「观内外清净,  缘灭想亦然;
 十方诸佛刹,  神德无有异。
 皆由众生根,  现有妙不妙;
 计我成佛身,  此刹为最小。
 座中有疑故,  于胎现变化;
 我身如微尘,  今在他佛国。
 三十二相明,  在在无不现;
 本为能人师,  今乃为弟子。
 佛道极广大,  清净无增减;
 或欲见佛身,  二尊不竝立。
 此界现受教,  我刹见佛身;
 此刹有劫烧,  我土无坏败。
 佛力悉周遍,  众生心非一;
 众会听我说,  除此更有余。
 佛刹名无阂,  佛名升仙尊;
 国土倍复倍,  清净无瑕秽。
 国城皆七宝,  水精琉璃地;
 八解甘露池,  洗浴去尘垢;
 令住无碍处,  [火*霍]然覩大明。
 彼升仙佛者,  勿谓为异人;
 众会欲知者,  我身软首是。
 置此更有余,  刹土名究竟;
 佛名大智慧,  过诸菩萨量;
 彼无二乘学,  辟支,声闻等。
 菩萨摩诃萨,  无有欲怒痴;
 根败叶不生,  况复有果实?
 大人相具足,  先救后自济。
 命如五河流,  五使五缠结;
 五盛阴唼嗽,  轮转五道中。
 七使勳坚着,  不离七生处;
 无为八正道,  除去八邪业;
 八慧清净观,  洗以八解水;
 八住八除入,  有为八法道;
 苦法有九分,  六趣众生行。
 究竟九无阂,  庄严佛道树;
 十力无畏法,  被慈弘誓铠。
 手执智慧剑,  芟除结使林;
 此界诸众生,  贪着生贡高。
 重病离良医,  疗治方更剧;
 犹如野火炽,  焚烧山林泽;
 随岚大风吹,  焰炽何时灭?
 今我等世界,  广演大智慧;
 我如今日身,  大智如来是。」

尔时,文殊师利说此颂已。无量阿僧祇众生,皆悉愿乐生花刹土。时文殊师利还摄神足,现释迦文佛菩萨弟子,国土多少还复如故。

菩萨处胎经八贤圣斋品第二十八

尔时,座中有菩萨,名曰智积——于过去佛造众德本降伏魔怨,善权变化庄严佛土,于无央数修行忍辱,忍心不阙禅行不废,于大众中为师子吼,独步三界随时上下,靡所不入应适无方,能使山、河、石壁皆为七宝;给施贫穷四事不乏,解了空观法性清净,分别三世威仪法则,如幻、如化、如镜中像,如热时焰如空中响;所将眷属根本成就,奉持禁戒不犯毫釐——即从坐起偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:「快哉,世尊!如来所化无不周遍,天、龙、人、鬼皆至道场,空界众生及以胎化,所可济度不可称量。唯愿世尊,分别六趣善恶之行威仪禁戒,初、中、竟善一一分别,使未学者学、未知者知。」

佛告智积菩萨:「善哉,善哉!能问如来甚深之义,今当与汝分别善恶禁戒所趣。谛听,谛听!善思念之!吾昔一时无央数劫为金翅鸟王,七宝宫殿后园浴池皆七宝成,游戏园观心得自在,所行法则如转轮圣王。内宫妇女状如天人,于百千万劫,时乃入海求龙为食。时彼海中有化生龙子,八日、十四日、十五日,受如来斋八禁戒法,不杀、不盗、不淫、不妄言、绮语、不劝饮酒、不听作倡伎乐、香花、脂粉、高广床、非时不食,奉持贤圣八法。时金翅鸟王身长八千由旬,左、右翅各各长四千由旬,大海纵广三百三十六万里。金翅鸟以翅斫水取龙,水未合顷衔龙飞出,金翅鸟法,欲食龙时先从尾而吞,到须弥山北有大缘铁树,高十六万里,衔龙至彼欲得食噉,求龙尾不知处,以经日夜。明日龙出尾,语金翅鸟:『化生龙者我身是也,我不持八关斋法者,汝即灰灭我。』金翅鸟闻之悔过自责:『佛之威神甚深难量。我有宫殿去此不远,共我至彼以相娱乐。』龙即随金翅鸟至宫殿观看。『今此眷属不闻如来八关斋法,唯愿指授禁戒威仪,若寿终后得生人中。』尔时龙子具以禁戒法使读诵,即于鸟王宫而说颂曰:

「『七宝宫殿舍,  庄严极快乐;
  行满戒不具,  受此金翅身。
  我是龙王子,  修道七万劫;
  以针刺树叶,  犯戒作龙身。
  我非胎生龙,  湿生及卵生;
  转身不退转,  兴显佛法众。
  汝今受八斋,  化汝眷属等;
  奉禁无所犯,  必得生善处。
  我宫在海水,  亦以七宝成;
  摩尼、颇梨珠,  明月珠、金、银,
  可随我到彼,  观看修佛事;
  复益善根本,  滋润悉周遍。』

「尔时,金翅鸟闻龙子所说,受八关斋法。口自发言:『自今以后尽形寿不杀,如诸佛教。』金翅鸟眷属受三自归已,即从龙子到海宫殿,彼宫殿中有七宝塔,诸佛所说诸法深藏,别有七宝函满中佛经,十二因缘总持三昧,见彼龙子及诸龙女,香花供养礼拜承事,犹如天上难檀婆那罗金殿无异。龙子语金翅鸟:『我受龙身劫寿未尽,未曾杀生娆乱水性。』尔时龙子复与金翅鸟,而说颂曰:

「『杀是不善行,  减寿命中夭;
  身如朝露虫,  见光则命终。
  持戒奉佛语,  得生长寿天;
  累劫积福德,  不堕畜生道。
  今身为龙身,  戒德清明行;
  虽堕六畜中,  必望自济度。』

「是时龙子说此颂时,龙子、龙女心开意解,寿终之后皆当生阿弥陀佛国。」

佛告智积菩萨:「我宿命所行戒德完具,得成菩萨,化现自在无所不入,亦入于金翅鸟,亦入于龙子,亦入于鱼、鼈、鼋、鼍,所化如是。」

◎菩萨处胎经五乐品第二十九

尔时,世尊观察众生心识所念:「欲知如来所经历处,曾生金翅鸟中受龙子教诫,所度无量不可称计,齐是更有余?愿闻其意。」佛知众生心中所念,将欲示现本所造行身、口、意法。「诸族姓子、族姓女!听我所说。昔有天帝释,去世已来经无数劫天福自然,于三千大千诸释之中最尊第一。罗睺罗阿修罗王,生女端正,具足女法六十四能。行步进止不失仪则,面如桃花色,口出言气如优钵莲花香,身作牛头栴檀香,不长、不短、不白、不黑、不肥、不瘦具足女法。时释提桓因内自思惟:『我今此宫天女众多,颜貌端正诸天中胜,然不如彼阿须伦女。今我宁可集诸兵众与彼共斗,可得彼女给我使令。』作是念已即召诸天论说斗事。诸天白帝释:『诸天斗战必不如彼,权可遣执乐神等,手执琉璃九十九絃琴及一絃琴,歌叹我天受福快乐无量功德。』诸天称善此语可从。即勅执乐天子般遮翼等严办乐具,即于天上忽然不现,如有力士屈伸臂顷,已至阿须伦王婆呵前立。弹琴出声作如是颂:

「『我是天帝释,  绝妙弹琴师;
  歌曲音相和,  清净声极妙。
  如我彼天乐,  无有忧畏想;
  念则衣食至,  七宝甘露珍。
  金银床玉机,  转关身回旋;
  视乐无厌足,  天中尊第一。
  今遣我等来,  欲说无诤行;
  并献甘露食,  求欲作婚姻。
  我主彼宫殿,  琦珍不可量;
  天女为眷属,  非千万亿数。
  知婆呵有女,  应与我给使;
  若不见与者,  正尔兵众征。』
  须伦闻此语,  瞋恚极炽盛:
 『小物兴大意,  乃欲有所为。
  我虽无甘露,  豫以自充饱;
  亦有大兵众,  足得相距逆。』

「尔时,般遮翼等闻此语已即还,以此语具向天帝释说。时婆呵阿须伦王,即勅左右促集兵众:『吾有所伐,正尔令办各勿有疑。』即以此偈向所勅说:

「『豪贵天帝释,  遣使般遮翼;
  歌颂出五音,  求我为婚姻。
  及彼未集兵,  我宜先集众;
  往攻不用力,  万得不一失。』

「时彼阿须伦臣佐,闻此教已即集四兵,往诣须弥山腹,坏曲脚天宫,次坏风天宫,次坏马天宫,次坏庄严天宫。时有天子名曰大力,诣释提桓因所:『天王!当知阿须伦婆呵集诸兵众,已坏四门天子。天王!今欲如何?』时天帝释忆本所诵,口说颂曰:

「『诸佛威神力,  救护我今厄;
  忍慧破恚怒,  解脱安隐处。
  昔我无睡眠,  昨日忽眠寐;
  此睡非吉祥,  须伦侵我境。』

「尔时,天帝释忆佛功德,须伦兵众渐渐却退,从四门后园入池水中藕茎纟孔中藏。时释提桓因即勅大臣:『汝速集兵众,吾欲逐阿须伦兵众。』尔时帝释诸臣受天王教,即集天众从四门求觅,但见刀铠弓箭在地,不见须伦众。转转前进直入阿须伦宫殿,见婆呵阿须伦女数千万众,不见阿须伦身,将诸女众归诣忉利天宫。时诸阿须伦等,求哀归命向释提桓因:『我等愚惑,不知佛弟子神力巍巍如是,我等先祖信奉如来,闻佛有戒不取他物。今天王释,将我眷属尽填天宫,非佛弟子所行法则。』

「帝释闻之怅然不乐:『须伦此语,证我犯不与取戒,我宁当奉禁不犯偷盗。』即还诸女。尔时阿须伦王,即以最所敬女奉天帝释;天帝释,即以美甘露与须伦。须伦与天和合共修行善,不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒、不香花脂粉、非时不食,奉持如来三归依法。

「吾昔所行无数生中作转轮圣王,无数生中作天帝释,无数生中作梵天王。奉持贤圣八关斋法度难救厄,设四天下满中火焰譬如劫烧,一心归命称如来名,持八关斋法投身入火焰不能烧,若满中水水不能溺,八关斋者诸佛父母。」

菩萨处胎经紧陀罗品第三十

尔时,座中有菩萨名曰信解脱,过去无央数阿僧祇劫为紧陀罗王,须弥山北过琉璃山,琉璃山北过小铁围山,铁围山北有大黑山,紧陀罗王在中治化。过去无数恒沙诸佛,亦不覩见亦不闻法,亦无有圣众教化,无日、月、星辰光明所照。由昔积福一施之报,居在七宝宫殿寿命极长。何以故?本在人间值遇良田,有大长者造佛塔庙。此紧陀罗布施一刹柱成办庙寺,复以净食施彼工匠,寿终命尽作胸臆神王,在两山中间,自然七宝宫殿屋舍。昔在人间居财无量,有一沙门中时持钵乞食,妇见沙门在门乞食,即擎饭施与。长者见妇与沙门食,即便瞋恚:「此何乞人瞻视我妇,当令此人手脚破坏。」寿终之后受此丑形,八十四劫恒无手足。在人间时学仙人法在深山中,诵习咒术能移动日月,以夜为昼以昼为夜,呼吸之顷能吐出金银七宝,能使枯树悉生枝、叶、花、果,能使海水消竭,在火不烧,身能飞行,眼能彻视自识宿命,知他人心,耳远闻声,眷属弟子五百人。闻佛出世,佛名清净光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,说微妙法初、中、竟善,大慈平等功勳难量。我将诸弟子从深山出,飞行经过王宫后园浴池,见诸采女在池洗浴。我及弟子,下见妇女生染爱心,皆失神足即堕园中。时我瞋恚故来求佛,失我神足。时采女众见五百丈夫尽在园中,寻入白王,王勅左右:「将彼人来,我欲问之。」寻将诣王。王问言:「卿等何人?」答曰:「我等在山学仙道人,山中诵习咒术,能移动日月,以夜为昼以昼为夜,乃至耳远闻声,眷属弟子五百人。闻佛出世佛名清净光,我将诸弟子从深山出,飞行经过王宫后园浴池,见诸采女在池洗浴。我及弟子,下见妇女生染爱心,皆失神足即堕园中。」时王告之曰:「汝等在深山学仙道来为久近耶?」答曰:「二十二小劫。」王复问曰:「积劫学道心如死灰不动不摇,云何欲心而失神足?」答曰:「本谓真道神灵第一,踊没自在所念皆成。不图今日忽然失道,惭愧圣王随王刑罚。」王告之曰:「汝本学道二十二小劫,形枯心疲所习不真,如愚惑人空中求宝,于真际法不获实相。汝所求师如来等正觉者,近在岳跱山中。我当将汝等往至佛所,若佛有所说当奉行之。」尔时大王,即严驾羽宝之车具五威仪,将诸眷属及五百仙学人等,往诣岳跱山。王即下车解剑去盖,却五威仪步至佛所,头面礼足在一面坐。尔时国王须臾退坐,前白佛言:「此五百人,在山学仙二十二小劫,闻佛出世欲来见佛,飞过后宫贪着欲爱即失神足。唯愿世尊,与说微妙之法,当令还复五神通道。」佛告大王:「此五百人所行善根,成便坏败终不究竟,本为长者,比丘乞食瞋恚言:『使汝无手足。』无数劫中作胸臆神王,在大铁围黑山中间,虽复受报日月所不照,先在人间以刹柱施人。以一施之惠与辟支佛,后得人身于山中学仙,欲心炽盛还失神足,此缘久有非适今也。此五百人于今世命终,皆当生无怒佛所,彼佛与说生老病死十二因缘。苦无苦、本集、灭、道果。亦复如是。」佛说是时王意开解,亦乐欲生无怒佛所。尔时国王及五百仙人,即从座起礼佛而去。

菩萨处胎经香音神品第三十一

尔时世尊知诸众会心中所念,便入定意无形三昧,随众生音而济度之。「昔我人间为香音神,王一阎浮提、二阎浮提,乃至无数恒沙阎浮提。男、女眷属以香为食,衣被服饰皆悉香熏,或生北方郁单曰土、拘耶尼、弗于逮,在在所生为香音王,或寿一劫、二劫、三劫,乃至无数阿僧祇劫。知有佛、有法、有比丘僧,心常远离而不亲近。何以故?贪着五乐以善香为乐,于善香中不闻余音,但闻五欲歌叹戏乐,终日竟夜不知厌足。有善知识昔修善根,从地踊出半身人现,而告我言:『此处乐耶?何为贪着?此非真实清净之行,除去香熏可得安隐处,此香为灾、为幻、为化。今佛在世可往受教,得清净香遍满诸方。』香音神王闻之极大欢喜:『善哉,善哉!善知识!欲导引我示清净香,今正是时。佛为所在?共往礼拜。』尔时踊出地神,即以偈告香音神曰:

「『如来无所着,  今在南方界;
  在胎清净观,  眷属无央数。
  烧诸众妙香,  悬缯花盖幡,
  供养如恒沙。  戒德甚深香,
  遍满十方界,  其有闻香者,
  尽得无上道。  汝可将眷属,
  往到阎浮提,  一心归依尊,
  当自面见佛。  佛德无边岸,
  各随本所行,  一闻三句义,
  成道不移坐。  三空慧定力,
  十八不共法,  大人相好具,
  汝后必获之。  紫磨金色体,
  软细不受尘,  法身智慧定,
  汝当悉具得。  到彼勿怀惧,
  正心莫生疑,  勇勐不怯弱,
  便逮师子步。  分别身心观,
  悉解空自然,  眼识无色本,
  除对不造垢。  当行三法门,
  现、后及中间,  获净三通慧,
  总持无碍法。  无常无乐想,
  劫数造不善,  慧火弹指烧;
  金、银宝、琉璃,  须弥四宝成;
  劫烧火所焚,  行报不可灭。
  如来在世化,  愍彼不为己。
  处处在在生,  尽缘缚着人,
  如人射虚空,  箭穷还到地。
  供养诸福田,  不选必贤圣;
  亦如服毒药,  处处求解具,
  毒气转隆盛,  命终亦不久。
  宿有善知识,  授以解药具;
  次第不选择,  会值解药法。
  行施作福业,  不选择高下;
  此福圣所誉,  最尊为第一。』

「时香音神王,闻踊出地神语,心开意解五体投地:『汝为我师化我童矇,我今愚惑不别真伪,受我悔过如痴如愚。』尔时,地神即从地踊出,现佛金色身,三十二相放大光明,以神足力接香音神至于胎观,彼诸会众无觉知者。佛告诸来会者:『吾从无数阿僧祇劫,能大、能小入细无碍,或在天上劫数教化,或在人中代彼受苦,或在畜生、饿鬼、地狱,分身教化无所不入。』时香音神王,及七十二亿眷属,寻发无上住不退地。」

菩萨处胎经地神品第三十二

尔时,座中有菩萨名曰善业,即从座起偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:「欲问所疑,听者敢说。」

佛告善业:「恣汝所问,吾当为汝一一分别。」

善业白佛言:「云何,世尊!六大众神何者为妙?地、水、火、风、空、识耶?」

尔时世尊即以神足,令彼地神从地踊出在地界立,水神从水踊出水中立,火神从火踊出火中立,风神从风踊出风中立,空神从空踊出空中立,识神从识踊出识中立。佛告善业:「此六诸神汝自问之。」

善业菩萨即问地神:「于六大中汝为妙不?」

地神报言:「于六神中我为最胜。所以者何?所生万物山、河、石、壁、树木、花果,皆依我住。一切众生有形之类,依而得存,以是义故我为最妙。」

尔时,善业菩萨问水神曰:「汝于六神为最妙不?」

水神报言:「于六神中我为最胜。所以者何?若无水者,地为枯乾无有滋润,草木、花果皆为枯燥,众生之类有形之属皆当渴死。以是义故我为最胜。」

尔时,善业菩萨次问火神:「六神之中汝为最胜不?」

火神报言:「于六神中我为最胜。所以者何?若无火者,万物滋长云何成熟。若遇霜、雹、氷、寒、雷、电,一切众生有形之类皆当冻死,以是义故我为最胜。」

尔时,善业菩萨次问风神:「六神之中汝为妙不?」

风神答曰:「于六神中我为最妙。所以者何?若无风者,树木、花果、根芽、茎节不得成熟,一切众生有形之类,进止动摇皆是我风,以是义故我为最妙。」

尔时,善业菩萨次问空神:「于六神中汝为妙不?」

空神报言:「于六神中我为最妙。所以者何?山河、石壁、树木、花、果,一切万物有形之类,行来进止我能含容,使得调畅通达往来,以是义故我为最妙。」

尔时善业菩萨次问识神:「于六神中汝为妙不?」

识神答曰:「于六神中我为最妙。所以者何?此五大神是我僕从我是其王,行来进止,若好、若丑,可避知避可就知就,彼皆盲冥我为眼目,以是义故我为最妙。」

尔时地神白善业菩萨言:「此事不然。何以故?恒为识神之所诳惑,不示径路,我欲得坚[革*卬]反与柔软;时复须软反与我[革*卬],我欲诣南反将至北,贼中之贼不过识神,自称为王此事不然。」

尔时水神白善业菩萨言:「识神所说是事不然。何以故?水能润渍成长万物,我性须冷反与我热,烧炙消尽永无冷性,为识所诳,以是义故识言非也。」

尔时火神白善业菩萨言:「识言非也。何以故?火能熟物亦为光明,树木华果随时成长,若无火者识何所依?以是义故识言非也。」

尔时,风神白善业菩萨言:「识言非也。何以故?万物成长行来进止动摇,识制止于我不令动转。以是义故识言非也。」

尔时,空神白善业菩萨言:「识言非也。何以故?我空法无物不含,含容万品进止行来,通达无阂皆是我空,若非空者识何所依?以是义故识言非也。」

尔时,世尊问善业菩萨:「此六大所论有句义耶?无句义耶?有味义耶?无味义耶?有字义耶?无字义耶?」

善业菩萨白佛言:「世尊!如五大性各各均等。何以故?地界多者水界少者则不成就,水界多者火界少者则不成就,火界多者风界少者则不成就,风界多者空界少者则不成就,空界多者识界少者则不成就,五界等者识不分别则不成就。」

尔时,善业菩萨即说颂曰:

「识神无形法,  五大以为家;
 分别善恶行,  去就别真伪。
 识示善道处,  永到安隐道;
 识为第六王,  余大最不如。」

佛告善业:「汝所问者皆是如来威神力故。」尔时,座上百七十亿众生解识深法,悉发无上正真道意。

菩萨处胎经人品第三十三

尔时,座中有菩萨名曰法印,闻如来说六大众生受五阴形,分别内外解了空无。内心生疑:「识为乱想非真实法。何者是人?云何是人?人从何生?」

佛告法印菩萨:「善哉,善哉!汝所问者,皆是诸佛威神所接。所以者何?过去无数阿僧祇恒河沙诸佛,及当来无数阿僧祇恒河沙诸佛,分别人本假号名字不可思议,非彼二乘罗汉、辟支所能筹量。汝今谛听,谛听!善思念之!吾当与汝具分别说。犹如此娑呵世界阎浮提出众生种,此事不然。何以故?非真实性故非人种,东弗于逮亦非人种,北郁单曰亦非人种,西拘耶尼亦非人种,除无量寿佛及阿閦佛国,除庄严刹土虚空际佛,除我今日诸坐菩萨,余诸尽非人种。何以故?从本已来乃至成佛,于其中间初不为恶,此是人种;犹如有人修身、口业于不修者,是谓人种。受三依法于不受者,是谓人种。奉持五戒于不奉者,是谓人种。修行十善于不行者,是谓人种。向须陀洹于不向者,是谓人种。得须陀洹于不得者,是谓人种。向斯陀含于不向者,是谓人种。得斯陀含于不得者,是谓人种。向阿那含于不向者,是谓人种。得阿那含于不得者,是谓人种。向阿罗汉于不向者,是谓人种。得阿罗汉于不得者,是谓人种。向辟支佛于不向者,是谓人种。得辟支佛于不得者,是谓人种。向佛道者于不向者,是谓人种。得佛道者于不得者,是谓人种,故号人尊,如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,是谓人种。」

佛告法印菩萨:「如今善听!过去诸佛于现在未来,是谓人种。现在于未来,是谓人种。未来于过去、现在,是谓人种。于三世法,现在于过去、未来,最为第一。何以故?如来于现在中能行过去、未来法。何以故胜?过去已灭、未来未至,法性自然,非过去能灭现在、未来,非未来能灭过去、现在。」

尔时,世尊即说颂曰:

「过去等正觉,  遗教度众生;
 分别人根本,  上、中、下微妙。
 现在最胜佛,  明过知未来;
 除灭前后结,  独照如日明。
 苦行众生等,  两足及四足;
 为说甘露法,  充满除众想。
 诸天十善行,  从一二十二;
 上天、下非天,  功德之差降。
 如来众相具,  行善无瑕秽;
 积德如安明,  清净行无垢。
 若人生诽谤,  言佛非真道;
 死入阿鼻狱,  诸佛不能救。
 口气腥臊臭,  支节烦恼热;
 恶念遂炽盛,  斯由诽谤罪。
 行善修功德,  识神向善处;
 如人入池洗,  清净无尘垢。
 罗汉、辟支佛,  断灭永不生;
 不念吾我身,  去离五道苦。
 佛本所行法,  得诸佛印可;
 今得为人尊,  故号天中天。」

世尊说此颂已,语法印菩萨:「是谓人种。」

尔时法印菩萨即从座起,偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:「善哉,世尊!快说斯义。我等众会,于如来所则非人种。云何示现得为人种?」

佛告法印菩萨:「解知诸法空无所有,无彼无此不见彼此者,是谓人种。观察法性无去、来、今,解知法性空寂无二,是谓人种。于四道果有成就者、无成就者,不见有一、亦不见二,是谓人种。于众相法,不见庄严、亦不见不庄严,解了空寂非一、非二,是谓人种。佛国清净除欲、怒、痴,亦不见净、亦不见不净,二事虚空,是谓人种。分别道性三十七品,有成、有败,不见俗界有人、无人,是谓人种。发意弘誓不自为己,安处众生住在无畏,不见有住、不见无住,二事平等,是谓人种。分别禅定心无染着,执意如空无能移动,亦不见定、亦不见不定,是谓人种。众生邪见导示善处,以八正法洗除心垢,亦不见正、亦不见不正,是谓人种。于四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,道心坚固无所恋着,不见戒行有犯、不犯,是谓人种。如是法印于如来法,则为饶益利益众生,于佛有反复,修诸功德不唐捐弃。」

尔时座上百七十亿众生,皆发无上正真道意,修于人种不退转行。

菩萨处胎经行品第三十四

尔时,座中有菩萨名曰造行,即从座起偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:「善哉!世尊!快说人种,非前、非后、非两中间,行业果报以何得知?或过去身非今现在,或未来身非过去,或现在身非过去、未来,或内作行受外报,或外作行受内报,或凡夫身作行,须陀洹身受报,或须陀洹身作行,斯陀含受报,或斯陀含身作行,阿那含受报,或阿那含身作行,阿罗汉身受报。或有众生得慈三昧无悲、喜、舍,或有众生得悲无慈、喜、舍,或有众生得喜无慈、悲、舍,或有众生得舍无慈、悲、喜。或有众生从凡夫地不向信地、法地,取须陀洹;或有众生不向信地、法地、须陀洹,取斯陀含;或有众生不向信地、法地、须陀洹、斯陀含,取阿那含;或有众生不向信地、法地、须陀洹、斯陀含、阿那含,取阿罗汉;或有众生不向信地、法地、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,取彼此阿罗汉。或有众生向辟支佛,还自坠落堕凡夫地,或有众生向阿罗汉,还自坠落堕凡夫地;或有众生向阿那含,还自坠落堕凡夫地;或有众生向斯陀含,还自坠落堕凡夫地;或有众生向须陀洹,还自坠落堕凡夫地;或有众生于法地退堕凡夫地,或有众生于信地退堕凡夫地,此诸众生于如来所皆有狐疑。唯愿世尊,一一分别令诸会者[火*霍]然开悟。」

尔时世尊告造行菩萨曰:「善哉,善哉!汝所问义,皆为当来、过去、现在,亦是诸佛行业果报。吾今一一分别,谛听,谛听!善思念之!云何造行菩萨!欲使如来说过去无量阿僧祇劫行业果报耶?欲使如来说未来无量阿僧祇劫行业果报耶?欲使如来说现在无量阿僧祇劫行业果报耶?」

尔时造行菩萨白佛言:「世尊!且置过去、未来行业果报,欲闻如来现身行业果报。」

佛告造行菩萨:「过去无数阿僧祇劫行业果报,亦是现在作。未来无数阿僧祇劫行业果报,亦是现在作。现在所作行业果报,亦是过去、未来受对因缘,今当与汝说之。昔我所更苦行无数,或修净行、或修不净行,或修天行、或修人行,初求佛道诸漏已尽,神通变化[火*霍]然大悟,三界都苦唯我为乐。于尼连水边六年苦行,日食一麻一米,斯由曩昔向一缘觉犯口四过,断绝一施,今受斯报。我既成佛,为五百摩纳子恶声诽谤骂詈,在诸街巷称言,佛道非真。时诸国人民有信、不信,信者信地、法地,不信者外凡夫,如此人等根、力成就不可沮坏。佛出于世光明普照,地狱休息、饿鬼饱满,在畜生者不复荷负重担。如我弟提婆达兜以石打佛脚指出血,吾时避走东至弗于逮、北至郁单曰、西至拘耶尼,吾复避之从忉利天上至三十二天,此石故随逐吾,吾复避之还至故处,为石所伤。吾在摩竭国界昼闇园中,闲居经行,时有长者名尸利掘,请我供养,我即受请,将阿难一人寻从我行。彼长者舍有七重门,门各有守者,过去,未来,现在诸佛常法,默然受请不受余请。凡我弟子出家为道行亦应尔。我至彼门,尸利掘长者,于内作倡伎乐自恣,忘我在外已经日夜。佛语阿难:『汝行乞食我住此处。』时马将从佛边过,佛从乞食。马将言:『我无食,唯有熟麦当持相与。』即持熟麦施与佛,佛即受食之。时彼马将谓为佛食。尔时有天子名曰练精,即接食去,诸人见者谓为佛食。然佛不食,为度彼故,故现受食。如是九十日在门里住,阿难亦九十日乞食。如来威神,不令国王及群臣长者知佛住此。何以故?恐彼生慢兴诽谤心:『佛无威神,余人何望?』

「尔时尸利掘长者,有小因缘出外游戏,见佛在门方问佛言:『何时至此?』佛告长者:『卿前请我,我即来此,汝在内快自娱乐,今已经九十日,欲还昼闇园中,得君供养食马熟麦。』时尸利掘长者,极怀惭愧五体投地:『唯愿世尊,垂恕不及,听我悔过。』佛告长者:『此缘久有,非适今也!』尔时长者请佛入宫舍四事供养,佛为说法,诸尘垢尽得法眼净。

「吾昔一时在毗舍离城,初成佛道未久,六师兴盛,吾有弟子千二百五十人,一千一人皆得罗汉六通清彻。时有旃遮摩那耆女,是阿阇罗翅舍钦婆罗弟子,受师明教日来佛所,外现清信女法,内受邪师教,来往周旋欲令人见,以草作腹日渐令大,后以木盂系腹,状如临产妇女。时邪师问言:『汝那得此娠?』报言:『我日往瞿昙沙门所,故有此娠。』师便瞋言:『诳我弟子垂当生梵天,毁辱我弟子乃至于此。』时邪师将诸弟子并此女人,往至佛所。当于尔时,如来与无央数众而为说法,梵志至佛所高声唱言:『此沙门瞿昙,犯于淫欲,实不得道自称言得道,所作变化皆是幻术,非真实道。』指此女人言:『众人皆见不也,爱我此女使令有娠。』发此语已,时天帝释化作一黄鼠,在女裙里啮盂绳索令盂堕地,众人皆见,呵责骂言:『汝等师徒谤毁圣人,促出国去。』

「吾昔一时在锦毗梨国,在一树下禅定行道,九十日不移处所。时彼六师名金那金离,有女弟子酸陀难提,兴嫉妬心欲障佛功德自显师道。女言:『我能使人不供养佛,令师名声流布无外。』时彼女人怀此谋心,日往佛所;经数日中,杀身埋精舍后园中。后来出死尸,言佛杀人。谤名流布,国人皆知。

「吾昔一时左脇患风,使耆域令治。耆域言:『当须牛乳、象尿,舍利沙、毕钵尸利沙、胡椒,煮以为汤,服之则差。』

「吾昔一时在他村中游行教化,吾为马枪刺脚,孔上下彻疼痛无量,复使耆域治之。

「吾昔一时患头痛,犹如两须弥山压头疼痛,痛不可处。今虽成佛诸漏已尽,诸善普集本行不朽,从无数劫修清净行,行业果报,难可得离。佛身如是,何况阿罗汉、辟支佛,能免行报耶?」

尔时,世尊与造行菩萨,而说颂曰:

「最胜四神足,  住寿无数劫;
 天地悉坏败,  须弥如灰尘,
 行业追逐身,  无处可隐藏。
 我成最正觉,  三界无等伦,
 故受九报对,  宿行牵连缚。
 我有三昧力,  金刚不可沮,
 不能避报业,  舍而不受对。
 我今生缘尽,  齐是更无分,
 永与生死别,  更不造彼行。
 人多贪五欲,  不谨慎放逸,
 今世亦后世,  常堕有忧处。
 涅槃无所着,  示现有为法;
 设复不现化,  众生难可度。
 八等无为道,  贤圣所行路;
 去离诸缚着,  无有生灭法。
 道从无常观,  思惟不净法;
 一心不移动,  成就诸相好。
 罗汉、辟支佛,  偿对复甚我;
 行业所追逐,  何处可得免?
 智慧舍利弗,  常行佛功德;
 下肠取灭度,  此是明白证。
 神足目揵连,  步步登须弥;
 执杖梵志打,  骨碎如芥子。
 娑竭阿罗汉,  降伏难陀龙;
 临取灭度时,  眼睛堕无数。
 金花比丘尼,  神德难可量;
 化作转轮王,  统领四天下,
 舍寿入无为,  支节刀剑解。
 辟支名光明,  无佛法出世,
 随世尽其寿,  镬汤取灭度。
 我今说现在,  此等诸业报,
 设当说过去,  阿僧祇佛行,
 以劫数至劫,  业报不可尽。
 当来复有佛,  令在此座上;
 亦当说业报,  如今无有异。
 菩萨摩诃萨,  精进不懈怠;
 当急离业报,  不与彼共俱。」

尔时,造行菩萨闻此偈已衣毛皆竪,不乐生死周旋五道,皆发无上住不退转地。

菩萨处胎经法住品第三十五

尔时,世尊见众会寂然清净纯一无杂,出广长舌左右舐耳,放大光明上至无量阿僧祇刹土,众生见光欣然踊跃叹未曾有。尔时,世尊还摄光明。佛告弥勒菩萨摩诃萨:「吾从无数阿僧祇劫已来,身、口、意净无有瑕秽,得此实相光明之报,斯由不欺妄故。」

佛复告弥勒菩萨摩诃萨:「我今嘱累于汝菩萨胎化经典,汝当宣传广宣布之。若有善男子、善女人讽诵此经,香花供养,捣香、末香、缯綵、花盖、作倡伎乐,其功德福甚多甚多。若有善男子、善女人不能究竟旦暮讽诵,弹指之顷心念此经者,其功德福不可称量。何以故?此胎经者,诸佛之父母、众经中长,过去、当来、诸现在佛,要在母胎经中所化度众生过于色身,百倍、千倍、巨亿万倍不可称量。」

佛复告弥勒菩萨摩诃萨:「若有善男子、善女人礼事供养此经典者,欲得面见十方诸佛,一心归命无他异想,即时得见十方诸佛。若有善男子、善女人发大誓愿:『我今欲使地狱休息,饿鬼、畜生无烦恼病。』一心归命讽诵此经,诸苦恼众生皆得解脱。」

佛复告弥勒菩萨摩诃萨:「我今缘尽无教化处,此经留住或千年,或至二千年,或至三千年,令分为三分,一分付与阿难,度我遗法弟子;一分与难陀优钵罗龙王;余一分者弥勒与我宣传;使一切众生普得闻知,无得中断。弥勒!汝作佛时,汝当宣布此经,十方天下众生,蠕动、喘息、蚑行、人物之类,皆蒙此经悉得解脱。弥勒!汝般涅槃后,此经二十一劫流布在世,然后乃断。若有善男子、善女人讽诵此经,心不错乱发大弘誓,欲令众生悉同我愿,同时俱生清净国土,承事礼敬诸佛世尊,如愿得之而无罣碍。」

佛复告弥勒菩萨摩诃萨:「汝当承受我教,当念佛恩。欲报佛恩者,常当一心奉持供养胎化经典,此功德、福无能宣畅。何以故?此胎化经典,诸法宝藏诸佛封印,唯有如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,能开发此印封示现众生。弥勒!当知我前后所说,三昧总持甚深经典,汝忘一字一句此过少耳!若于此胎化经典,忘失一字一句其过甚多。何以故?此诸佛世尊之父母也。」

尔时,世尊说是语时,普地六反震动,时座菩萨各各自相谓言:「释迦文佛离法性不久,必当还现如本色相。」时座上有八十四亿姟众生,皆发无上住不退转。时诸菩萨忽然不现各离胎化,供养释迦文佛金棺舍利。

菩萨处胎经复本形品第三十六

尔时,世尊还摄威神,在金棺里寂然无声,诸天烧香散花供养。时大迦叶将五百弟子从摩伽提国来至佛所,闻佛今日当取灭度,悲啼[口*睾]泣不能自胜。尔时,世尊以天耳闻迦叶来至,即从棺里双出两足,迦叶见之手捉摩扪,啼泣不能自胜。尔时,迦叶普说颂曰:

「一切行无常,  生者必有死;
 无生亦无死,  此灭为最乐。
 佛所教化人,  所度已周遍;
 我行道逈绝,  深恨不见佛。
 法界悉皆空,  色身亦当尔;
 无有老、病、死,  无为无所生。
 住寿百恒沙,  亦当归灭度;
 况我天尊师,  处世着秽污。」

尔时,迦叶及五百弟子,皆绕金棺七匝在一面立。尔时,阿难捉棺西北角,难陀捉东北角,诸天在后侍,直北出去双树四十九步,安厝金棺,随沙门法,以牛头栴檀香积金棺上;诸梵天王、释提桓因,将诸天众在虚空中散花供养。尔时,尊者迦叶,手执火然栴檀薪而耶维之;八大国王争分舍利,随力多少各持归供养。

菩萨处胎经起塔品第三十七

尔时,八大国王:优填王、顶生王、恶生王、阿阇世王;四大兵马主:最豪兵马主、容颜兵马主、炽盛兵马主、金刚兵马主,此八大王共诤舍利,各领兵众列住一面。八大王各各言:「佛舍利我应独得之。」有一大臣名优波吉谏言:「诸王!莫[口*争]佛舍利,应当分之普共供养,何为兴兵共相征罚?」

尔时释提桓因,即现为人语诸王言:「我等诸天亦当有分,若共[口*争]力则有胜负,幸可见与勿足为难。」

尔时阿耨达龙王、文隣龙王、伊那钵龙王语八王言:「我等亦应有舍利分,若不见与力足相伏。」

时优波吉言:「诸君且止,舍利宜共分之。」即分为三分,一分与诸天,一分与龙王,一分与八王,金瓮受一石余。此臣密以蜜涂瓮里,以瓮量即分舍利。诸天得舍利还于天上,即起七宝塔偷婆。龙得舍利还于龙宫,亦起七宝塔偷婆。八王得舍利各还本国,亦起七宝塔偷婆。臣优波吉得着金瓮舍利三斗并瓮,亦起七宝塔偷婆。灰及土四十九斛,起四十九七宝塔偷婆。当耶维处亦起七宝塔偷婆,高四十九仞,香花供养悬缯幡盖,终日竟夜音乐声不断。佛之威神令诸七宝塔各各有光明,或夜放光明与昼无异,或昼放光明与夜无异,诸护塔善神各各来营护,不令恶人有触犯者。

菩萨处胎经出经品第三十八

尔时,佛取灭度已经七日七夜,时大迦叶告五百阿罗汉:「打揵椎集众,卿五百人尽诣十方诸佛世界,诸有得阿罗汉六通清彻者,尽集此阎浮提诣双树间。释迦文尼佛今以舍寿取般涅槃,耶维已讫起七宝塔,今集众欲得演出真性法身。汝等速集听採微妙之言。」尔时五百阿罗汉受大迦叶教,以神足力如人屈伸臂顷,即到十方恒河沙刹土,集诸罗汉得八亿四千众,来集到忍界听受法言。

尔时,迦叶见众已集,语优波离:「卿为维那,唱阿难下。」即受教唱下阿难。「卿是佛侍者,今有大过于我等所,卿自知不也?」

阿难白大迦叶言:「不审有何大过于圣众所?」

迦叶告阿难言:「云何?阿难!佛所说经,若有得道罗汉六通清彻者,修四神足多修多行,能住寿一劫有余。卿何故默然而不报佛?」

时阿那律将阿难出在外,须臾复唤阿难前,还旧事具责阿难。尔时阿难心意荒乱内自念言:「佛灭度未久,耻我乃尔!」即思惟四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉、八道,分别苦本、集、灭、道果,即于众前成阿罗汉,诸尘垢灭朗然大悟。圣众称善诸天歌叹,当于尔时地六反震动,诸天散花作倡伎乐,色身灭度法身出世,利益众生多所润及,即使阿难昇七宝高座。

迦叶告阿难言:「佛所说法一言一字,汝勿使有缺漏。菩萨藏者集着一处,声闻藏者亦集着一处,戒律藏者亦着一处。」

尔时,阿难发声唱言:「我闻如是一时,说佛所居处。」迦叶及一切圣众,皆堕泪悲泣不能自胜,咄嗟老死如幻如化,昨日见佛今日已称言灭为闻。最初出经,胎化藏为第一,中阴藏第二,摩诃衍、方等藏第三,戒律藏第四,十住菩萨藏第五,杂藏第六,金刚藏第七,佛藏第八,是为释迦文佛经法具足矣。二月八日成佛,二月八日转法轮,二月八日降魔,二月八日般涅槃。

菩萨处胎经卷第七