临终十声念佛与一生五逆十恶孰轻孰重

临终念佛十声就能往生西方极乐世界，他一生都在造五逆十恶，造作那么多的恶业，业重的就该牵引他去受报，怎么还能往生西方？这不是自相矛盾？意思是说，“你十声念佛的力量弱，你一生造作罪业的力量大，造作罪业应该是先要到地狱里面去报到，去受苦啊。”

这里就有一个较量，一般认为：十声念佛为轻，一辈子五逆十恶力量为重。

这个轻重较量的意思还不是我们一般人这样理解的。昙鸾大师就这个问题曾经有个判言，较量这种力量的轻重，有三个方面：第一在心，第二在缘，第三在决定。不在他造恶业的时节有多久近，他的业力有多重多轻。在心，你是以什么样的心念去造？这个心，我们开始讨论过，有虚妄的心，有实相的心。

那么五逆十恶的罪人所一直造恶业的心，是依他虚妄颠倒的见解去生起来的，因为愚痴，受贪瞋烦恼的驱使，他才会去造杀盗淫妄的罪业，所以愚痴的心是虚妄颠倒的见解所生起来的。

而这十声念佛呢？是依照往生善知识在他临命终时，善巧方便安慰他的心，使他闻到净土实相法生起来的。

在这个较量中，你造罪的心是虚妄的，你闻净土实相法生起的心是实的，一实一虚，这就不是同一层面的比较了。就好像这间屋子里面长久以来都是黑暗的，一千年都黑暗，时间很长久。但是你拿一盏灯进来，就破除了黑暗，有灯光就不会有黑暗。

你不能说，“哎呀，我这黑暗已经一千年了，你怎么一下子就把我照亮了呢？”就能照亮啊！这个灯的光明的特点，法尔自然地把你千年万年的暗室全都照亮。所以这个闻实相法生起十声念佛的力量为重，而那个依虚妄颠倒见的业力为轻，这是第一。

第二呢？是在缘，你是什么缘。造罪的人依止的是妄想心，是依止烦恼虚妄的身心果报来造的。十声念佛是依止无上信心，无上信心、清净信心就是实相啊。《金刚经》讲，清净信心，则生实相。无上信心，而且是依止阿弥陀佛的名号生起来的。

这个名号具足阿弥陀佛的法身、报身、应化身，无尽的庄严、无量的神通、智慧，叫做万德洪名。这个万德洪名所生起的力量，比你依止妄想心所生起的那种造恶业的力量要强大很多，哪怕十声乃至一声。

《楞严经》有一个比喻：得首楞严三昧的菩萨，他入到这个三昧，如果众生闻到这位菩萨的名字都能消除贪、瞋、痴三毒的烦恼。为什么会有这样的德能呢？

它有个比喻：就好像有种药叫灭除，把它涂在一面鼓上，在打仗的时候，两军打仗，当士兵被毒箭射中了，箭入毒也进去的时候，就敲那个鼓，经那个灭除涂毒鼓一击，这些受伤的士兵一听到鼓声，马上毒箭就会跳出来，就会拔出来，这个毒也消除了。这些都不是凡夫知见所能揣摩出来的，它不可思议，就不可思议在这个地方。

第三是在决定，造罪人依止的是有后心、有间心去造罪的，那么念佛往生，特别是临命终时，那种地狱境界现前，他念佛求往生的心，就像一个人突围，在被层层包围的情况下，不突围就死路一条，这时候他突围的心是非常勇猛的，无后心、无间心，以一当百、当百千万亿。有时候会用兵的大将军，比如像韩信，他以几千兵力把十万大军打败。他凭什么？破釜沉舟，就在江边，他把船都击沉了，告诉士兵，“你不把对方打败，自己就全军覆没。”

所以这时候，这些士兵猛扑过去，以一当十、当百、当千、当万，所以几千兵力把十万大军打败，（是由于）这种突围的心。

这个五逆十恶的罪人地狱相现前，这时候他要突围，是什么心？这时候他念佛是怎么样的恳切？这时候他什么念头都没有，全心即佛，全佛即心，所以他的力量特别大，就把他一生，乃至多生多劫五逆十恶的业力全都给消除了，至心称念一声南无阿弥陀佛名号能消八十亿劫生死重罪，就是这个道理。

所以我们对以重心而修净业，心重业强这一点要平时认知清楚，使我们这个神识里面的这种力量，向西方趋向的力量占主导地位，所以临命终时就像大树、大墙已经向西倾倒，它必然就向西倾倒，不会去往其他地方。