第四编 亡后追荐

一切众生亡故之后,亲眷应当为其修诸功德,令存亡皆获得殊胜利益。然一切功德之中,念佛为功德之王,所以亡后追荐重点应为亡眷念佛,回向往生,莲品增上;此外亦应随力供养三宝,济施贫穷,还应戒杀放生,断荤酒肉,好心吃素,以此功德回向亡眷,消业增福;并摒弃世俗丧葬陋习,以佛正见,如法殡葬,以三宝不可思议功德回向亡者,超生善道,出离轮回,离苦得乐。此为亡后追荐之胜福。

一、念佛回向

亡后七七内,念佛功德巍

首七念佛几万几千几百;二七念佛几万几千几百;三七念佛几万几千几百;四七念佛几万几千几百;五七念佛几万几千几百;六七念佛几万几千几百;七七念佛几万几千几百;通共念佛几十万几千几百。

凡人于至亲亡殁,悲伤不已,然亡者无益,生者有损。不若停悲,思为荐济。经言:人死皆于七七日内托生。当即此时,作诸功德。今劝七七请僧诵经之外,更加自己念佛。每日持念一千五百,有余力,或至二三四千,七日总计若干,填注七下。七七日满,回向焚化。能令亡者,罪障消灭,冤愆解释,早生善趣,不滞冥途。孝子思亲,慈亲忆子,兄弟姊妹、夫妇眷属、师生朋友、念恩欲报,皆可行之。倘其初丧,未及见此《图说》,亦可补念十万八千,或更多,随意福资亡者,功德不可思议。

信(士某人女某氏)为荐亡亲某人持念。(莲池大师《云栖净土汇语·念佛追荐亡灵往生图说》)

亲亡三年中,念佛报亲恩

父母亡日,课佛三年。其不能者,或一周岁,或七七日,皆可也。孝子欲报劬劳之恩,不可不知此。(莲池大师《云栖净土汇语·出世间大孝》)

念佛莲品增,不杀害众生

今又祈灵岩追荐,则莲品当可增高,汝可谓能报母恩之人。彼以瞎张罗,宰杀生命,宴客聚友为荣者,乃落井下石之大不孝者之所为也,其相殊奚啻天渊哉。(《印光法师文钞续编卷上·与吴慧德女士书》)

念佛念咒功,品增证无生

尤异者,子媳皆发愿终身长斋念佛。佛化社社友,为其念佛念往生咒者,凡三十余家。所念佛号,有一千五百余万。往生咒,有十一万九千余遍。俱以此祈莲品转高,无生速证。(《印光法师文钞三编卷四·闽侯罗梓生居士生西记》)

不随俗瞎行,回煞念佛名

回煞一事,乃世人俗见。凡寺庙中死人,均无回煞之事。吾乡名为出殃。念佛人往生西方,不可依俗人瞎安顿而行。今为汝等立一儒释两兼之办法。当回煞时,全家至诚念佛,或一小时,或二三小时即已。切不可照俗人回煞之办法,则于亡人及存者,均有大利益。(《印光法师文钞三编卷三·复开生、宁生昆季书二》)

七七请僧荐,功德真不浅

光于汝前来信时,朝暮课诵,已为汝父回向往生。今当再为回向三七,以尽师生之谊。(《印光法师文钞三编卷三·复开生、宁生昆季书二》)

光于朝暮课诵回向时,称汝父法名,为回向一七,以尽师弟之谊。(《印光法师文钞三编卷一·复朱仲华居士书一》)

念佛敬竭诚,祈愿莲品增

亲没则竭诚尽敬,一心念佛,以祈莲品高升,无生速证而后已。(《增广印光法师文钞卷四·江母郭太夫人西归事略发隐》)

丧葬莫铺张,念佛实益广

丧葬之事,不可过为铺排张罗。做佛事只可念佛,勿做别佛事。并令全家通皆恳切念佛,则于汝母,于汝等诸眷属,及亲戚朋友,皆有实益。(《增广印光法师文钞卷二·复周孟由昆弟书》)

念佛节哀痛,祈亲品位升

然人子之心,总愿亲常在世。而世间相,本系生灭不住,岂能常存。今既去矣,不宜过为悲哀,宜认真念佛。俾吾亲之灵,得其实益。未往生,则祈得往生。已往生,则增高品位。切勿随顺劣俗,以丧事作戏事,瞎铺排,胡张罗,得罪于亲于天。(《印光法师文钞三编卷一·复朱仲华居士书一》)

亲没眷超荐,念佛得益圆

有云,已入饿鬼道者,据彼所说,及所现象,似可据也。然彼或由自己心中忏悔,或由诸人,及儿女之诚恳,遂得减轻,不至直堕饿鬼耳。为今之计,必须其儿女,并各眷属,念彼之苦,同发自利利人之心,为彼念佛,求佛垂慈,接引往生。则诚恳果到,往生即可预断。以父子天性相关,佛心有感即应。彼眷属若泛泛悠悠从事,则便难以消业障而蒙接引也。千钧一发,关系极重。(《印光法师文钞续编卷上·复杨德观居士书》)

荐亲念佛七,存亡皆得益

江易园居士因大陆轮船失火,欲作佛事。光劝他念佛七日。又令彼公司主事者,陪念到底。以念佛利益,比他种佛事功德殊胜。欲令烧死溺死之人,得真实利益,故令专一念佛也。

前年江君夫人死,欲作佛事,寄洋一百元,祈光为作佛事。于是在普陀法雨寺打一佛七。圆满之夜,颇有灵感。然江君本来对于念佛心甚切。其全家被他感化,念佛亦甚切实。因于丧事中全家念佛。不特此也,江君于家乡颇著名望,其对乡人也平时皆劝其念佛。一方之人,皆受其感化。凡乡间送奠仪者,悉皆却之。告人言,凡来吊丧者,念佛一枝香,胜于送奠仪多多矣。自是乡人分作数班,一日来一班念佛。念至数日方了。由有此种原因,江君的儿子,名叫有朋,于法雨佛七圆满之夕,梦见来许多信。就中取一封上楼上佛堂看之。佛堂之灯,明逾电光。打开信封,系一图画,即极乐世界之境象也。法雨打佛七,共有十六僧人。于先一日,光对众僧说,你们念佛,要老实恳切,自他俱得其益。因此僧人各各认真。此亦灵感之一因也。此事略状,已登居士林林刊。欲知其要,可检阅之。

去年江易园居士父亲死,彼亦寄洋,祈光为打佛七。

今年其友吴长荣之母死,亦寄洋祈打佛七。彼信寄普陀,光于本月初三来沪,初四到南京,初七回沪,始知其事。商之太平寺真达和尚,但太平寺已应赵竹君家佛七,不能并行。复转商于关别樵居士,就佛教净业社为道场。关居士面允,所以今日就此处为佛七道场。(《印光法师文钞三编卷四·净业社开示法语》)

亲殁当超荐,念佛七七连

接手书,知汝母去得甚好,此殆汝母往昔善根,及现在善愿,并汝等助成之功效也。人一生事事皆可伪为,唯临死之时,不可伪为。况其无爱恋之情,有悦豫之色,安坐而逝,若非净业成熟,曷克臻此。但愿汝昆弟与阖家眷属,认真为汝母念佛,不但令母亲得益,实则比自己念佛之功德更大。佛所以教人,凡诵经持咒念佛作诸功德,皆为法界众生回向。平时尚为无干涉之法界众生回向,况母殁而不至心为母念佛乎。以能为一切众生回向,即与佛菩提誓愿相合,如一滴水,投于大海,即与大海同其深广。如未到海,则勿道一滴,即长江大河,固与大海天地悬殊也。是知凡施于亲,及一切人者,皆属自培自福耳。知此义,有孝心者,孝心更加增长,无孝心者,亦当发起孝心。

请僧念七七佛甚好,念时汝兄弟必须有人随之同念。妇女不必随于僧次,以为日既多,人情熟悉,或令人起嫌疑。妇女宜另设一所,或居于幕,出入各门户,两不相见,是为表率乡邑,开通仪式之懿范。若漫无界限,或他人仿之,久则弊生。昔人立法,虽上上人,亦以下下人之法为范围,故能无弊。汝昆弟能如是为母念佛,兼又印施观音颂文钞等。有此善心净资,并利人之事之功德,岂但汝母莲品增高。将见汝祖父母,汝父,并历代祖妣,同沾法利,同得往生也。光之所说,乃本理本情,非漫然为汝等说悦心快意语也。(《增广印光法师文钞卷二·复周孟由昆弟书》)

举家念佛勤,愿生品位增

荷生谓以立方不善为咎,及以后纵能屡起沉疴,不能消此遗憾等语,皆属废话。何不率其家人,废寝忘餐,志心念佛。俾其父,若未往生,则直下往生。如已往生,则高增莲品。光目力,精神均不给,因荷生父子,及张居士之误点,不能不一一指出,以冀以后人人同得往生西方也。(《印光法师文钞续编卷上·复曾怡之居士书》)

二、供养布施

遗物供三宝,消业功胜妙

若在家邬波索迦、邬波斯迦等,若命终后,当取亡者新好衣服及以随身受用之物,可分三分,为其亡者将施佛陀、达磨、僧伽。由斯亡者业障转尽,获胜功德福利之益。不应与其死尸著好衣等,将以送之。何以故?无利益故。若出家苾刍、苾刍尼及求寂等,所有衣物及非衣物,如诸律教,余同白衣。(大唐三藏法师义净译《佛说无常经·临终方诀》)

往生报佛恩,印书功殊胜

《法雨涓滴录》一书,于临终助念,及洗沐、换衣、哭泣等,破坏正念之利害,颇有发明。周师导之母,幸得助念之力,故得正念昭彰,现诸瑞相而终。由是彼昆季石印数百册,以送远近有缘者。今又以母所遗资,印《莲宗正传》一万册,以结净缘。冀其母未往生则即得往生,已往生则高增品位。因将此录,附于其后,冀一切人,咸知助念,及破坏之利害。庶不至以爱亲,及爱兄弟、妻子、眷属者,背道而驰。以爱恋之心,行损害之事,尚自以为吾于亡者,能尽其职。但以凡夫知识陋劣,未闻佛法,所有损益,人孰得知。此书传布遐迩,庶一切正信念佛者之父母、兄弟、妻子、眷属,生则深种善根,没则神超净土。此法乃唐善导和尚所发明(按:发明即发扬、传扬、彰明之意),谓平日不念佛者,依此助念,亦可往生。善导和尚,弥陀化身,是知此法,利益宏深。普愿见闻,咸生正信,展转劝导,功德无量。待己临终,决定有助念之人。何以故?以如是因,感如是果,因果两各相符故。(《印光法师文钞续编卷下·莲宗正传跋》)

宴费施赈灾,功回莲华海

至于开吊宴客,实在失礼之极。宜以此费作赈灾费,以此功德,回向西方,是为最善。(《印光法师文钞三编卷三·复开生、宁生昆季书二》)

功德随财力,撑架后受窘

有财力,多做功德,若丧事用度无出,即以之办丧事亦可,切勿硬撑架子,至有亏空,后来受窘,则不必矣。(《增广印光法师文钞卷二·复周孟由昆弟书》)

三、戒杀茹素

丧祭不乱求,戒杀肉荤酒

至于死后,切勿瞎张罗,开吊会亲友。即至亲厚友来,必须用素,永断酒肉。丧葬,敬神,待客,通通用素。万不可用酒肉。丧中不用酒肉,儒家古礼如是,不独佛教为然。皇太子居丧,偷著吃酒,史官必书其事,以传后世。现在礼废,居丧作乐杀生,当做体面,汝等切勿学此极恶之派。(《印光法师文钞三编卷三·复开生、宁生昆季书一》)

汝父既得往生,当劝汝母亦持长斋。汝与妻子纵不能长斋,亦当少吃。须知多年来兵连祸结,皆是大家杀生食肉所感。家中永禁杀生,自然一切吉祥。丧中凡祭神待客,皆不用荤酒。(《印光法师文钞三编卷三·复张仁本居士书》)

即不能无一客来,决不可用酒肉,即敬神亦用素。(《印光法师文钞三编卷三·复开生、宁生昆季书二》)

至于丧祭,通须用素,勿随俗转。(《增广印光法师文钞卷二·复周孟由昆弟书)

又一切众生,皆是过去父母,未来诸佛,理宜戒杀护生,爱惜物命,切勿依世俗知见,谓奉父母甘旨为孝。彼未闻佛法者,不知六道轮回之事理,妄谓为孝,尚有可原。若已闻佛法之人,杀过去父母亲属,以奉养现在父母及丧祭等,岂但不是孝道,直成忤逆矣。是以通人达士,由闻佛法之真实义谛,悉不肯依世俗之权法以行。以此权法,殆姑顺世俗迷情而立,非如来洞彻三世因果之道故也。若欲深知,取《文钞》中诸戒杀文,及《观音颂》之《普劝戒杀挽劫文》,阅之自知。(《增广印光法师文钞卷二·复周孟由昆弟书》)

四、如法殡葬

殡葬诵经咒,念佛功易周

若送亡人,至其殡所,可安下风,置令侧卧,右胁著地,面向日光。于其上风,当敷高坐,种种庄严。请一苾刍能读经者,升于法座,为其亡者,读《无常经》(按:莲宗助念就念阿弥陀佛名号及《佛说阿弥陀经》)。孝子止哀勿复啼哭,及以余人,皆悉至心为彼亡者烧香散花,供养高座、微妙经典及散苾刍,然后安坐,合掌恭敬,一心听经。苾刍徐徐应为遍读。若闻经者,各各自观己身无常,不久磨灭,念离世间,入三摩地。读此经已,复更散花烧香供养。又请苾刍随诵何咒,咒无虫水满三七遍,洒亡者上。复更咒净黄土,满三七遍,散亡者身。然后随意,或安窣堵波中,或以火焚,或尸陀林乃至土下。

以此功德因缘力故,令彼亡人,百千万亿俱胝那庾多劫,十恶、四重、五无间业、谤大乘经一切业报等障,一时消灭。于诸佛前,获大功德,起智断惑,得六神通及三明智,进入初地。游历十方,供养诸佛,听受正法,渐渐修集无边福慧。毕当证得无上菩提,转正法轮,度无央众,趣大圆寂,成最正觉。(大唐三藏法师义净译《佛说无常经·临终方诀》)

不焚佛经像,焚灰投处当

问:有字有佛像之衣服等,可作殓具否?(师旁批云不可)经典可焚化以送亡人否?(师旁批云不可妄焚)

答:如焚当另备化器。不可以经灰归锡箔灰卖。宜另包,用净布作袋,内加净沙,有人过海,投之深处。否则勿焚。不加沙,恐不沉,仍漂岸边。(《印光法师文钞三编卷四·答卓智立居士问》)

葬法随方俗,七七烧更妥

火葬一法,唐宋佛法盛时,在家人多用之。然宜从俗葬埋,恐执泥者妄生议论。实则烧之为易泯灭,过七七日烧弥妥。葬之年辰久,或致骨骸暴露耳。三年之丧,不作礼乐,固宜遵守。前清文官必丁忧,武官不丁忧,以军事不可或辍,故不为制。今则废伦非孝,纷纷而起,守制之期,尚足挂齿乎。吾人当依古礼,斟酌行之,不可遽变,不必过泥可耳。(《增广印光法师文钞卷二·复周孟由昆弟书》)

亡后迁化好,灰缸忌像宝

死后迁化最好。唯所买之缸上,俱有弥勒菩萨像,实为亵渎。宜买莲华缸,勿买弥勒佛像缸。又当以此对一切信佛人说。(《印光法师文钞三编卷三·复张仁本居士书》)

薄棺及布衣,俭葬免乖戾

至其将终前三日,切戒厚葬,命用薄棺布衣。以为真者既去,何可为此幻躯,滥费金钱,暴殄天物乎。况丝绸之原,皆由杀起。用以送葬,是以罪业相加。于亲爱之道,大相乖戾。(《增广印光法师文钞卷四·冯平斋宜人事实发隐》)

送殡不紧要,切忌图虚表

若死去送殡等,乃不关紧要。切不可张罗铺排图好看,以佛事作戏事。(《印光法师文钞三编卷二·复周伯遒居士书二》)

古制寂入棺,念佛不执龛

(“棺”,他本俱改作“龛”,大误,详证义中辩。)

凡病危,棺先预备。其棺材料,较俗减薄,以便焚化。

气尽久已。再鱼引念佛送入棺。预请别刹住持至时说法封棺。或即班首说法,须跪说(凡嗣法小辈,俱合掌跪说)。封棺已(余人即本寺住持说法封棺,或命班首,随所宜),维那白云:“上来念诵功德,奉为新圆寂堂头大和尚(余人改某执事、某甲上座)入棺之次,庄严报地。十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。”

客堂即挂牌,请大众师,四人一班,轮次相接,到灵前,诵《弥陀经》念佛,昼夜连接,至起棺止。

早晚课诵,大众齐到念诵。维那回向云:“亡灵所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,一切罪根皆忏悔。唯愿亡灵神不乱,正念直往生安养,面奉弥陀及圣众,修行十地证常乐。十方三世一切佛云云。”若亡僧有遗资,加诵《梵网经》等。

按古制僧寂入棺,著浣净旧服,外搭常用七衣,上露顶,下赤足,数珠挂手,坐具叠足前。入已即用灰漆封固,虽亲族至,不得更开。不张罗孝堂,不广列联挽,不披麻带白,不四出报讣,不纠集施主眷属,不作俗格道场,但照常念诵。衣钵之类,尽以供众(住持尚如此,余可例知矣)。

证义曰:近日坐龛一事,相习成风,而不知有违佛制。按《涅槃经》后分,世尊在拘尸那城,双林树下,眠卧而寂入棺而化。呜呼,佛为三界至尊,尚眠卧入棺,僧宜学佛,亦应用棺,明矣。是故《六祖坛经》云“死去卧不坐”,只此一句,可见当六祖时亡僧亦卧棺也。

坐脱之事,总由好名而起。若果平日禅定力深,能坐脱立化,坐龛无碍;如若一生外务,不学趺坐,命终强使坐龛,费几许气力,且亡识未全离,难免大苦。

愚庵摭古云:“镇州普化和尚,唐咸通初,将示灭,向人乞一直裰,人或与披袄,或与布裘,皆不受;临济令人送与一棺,笑而受之。乃辞众曰:‘明日普化去东门死也。’郡人相率出观,师曰:‘今日葬不合青乌,明日出南门迁化。’人亦随之,又曰:‘明日出西门吉。’人出渐稀,出已还反。人意稍怠。第四日,自擎棺,出北门外,振铎入棺而逝。”此亦用棺之一证。(仪润源洪禅师《百丈清规证义记·入棺》)

守灵专念佛,不铺张虚华

既入棺已,丈室停棺。止间挂帏幕,设诸供器,如事生礼。中间法座上挂真安灵位,逢七陈列祭筵,余时炉瓶,素花香烛二时上茶汤粥饭供养。若诸山长老,及士宦等行奠,小师在真左答拜。夜守棺帏。停棺三七日,火化入塔。塔高三尺不得侈费石工及举殡无益之事,如彩亭音乐等,俱不应用,但众僧念佛导引而已。其住持一切规模,皆仍其旧接诸来者,不失常则。庄严什物等,不得移属他处。凡嗣法、戒子、剃度,俱心丧而已。《六祖坛经》云:“吾灭度后,莫作世情悲泣雨泪,受人吊问,身著孝服,非吾弟子,亦非正法。”此是祖训,宜遵守也。若两序重病,入上客堂,命终停棺四日。凡清众外单重病,入省行堂,死后停省行堂一日,即烧化,不作余事,亦不设供位。

证义曰:云栖莲池师云:“心丧者,但略其哭踊,非不展哀苦也。”按《大涅槃经》,虽并无服制,然佛当涅槃时,众抚膺大叫而血现。今吾徒临丧,可不哀乎,但不可同于世俗号叫喧乱耳。(仪润源洪禅师《百丈清规证义记·停棺》)

烧化意断假,念佛助生西

凡起棺烧化,客堂预日下午挂牌。(牌云)明日早粥后,闻鼓声,请大众师搭衣持具,送新圆寂堂头大和尚茶毗(若余人,则通称亡僧,大众师不必持具)。

次日早粥二板后,鸣大鼓三下,云集棺前。诵《弥陀经》一卷,乃至上供说法毕,唱赞已,维那白云:“欲举灵棺赴茶毗之盛礼,仰凭大众诵弥陀之洪名,用表寸忱,上资觉路,大众念佛,送至化坛。”白已,即举西方极乐世界云云。

首众即前念佛导行,众齐步随之。各怀悲感。监院随棺倘路遥,一知客路傍阻众,但送一二里即回,随俵散嚫。唯两序众执十余人,监院随棺,送至化坛前。

上供说法如常。名德举火已,维那白云:“新圆寂堂头大和尚(余人则云某甲上座)既随缘而顺寂,乃依法以茶毗。化百年宏道之身,入一路涅槃之境。仰凭大众,称扬佛号,资助觉灵。”

白已,起佛偈念佛,约时久暂。

念毕,众唱赞已,维那回向云:“上来念诵,资助堂头和尚(余人则云某甲上座)往生净土。唯愿慧镜扬辉,真风散彩。菩提园里,开敷觉意之华;法性海中,荡涤心尘之垢。茶倾三奠,香爇一炉,奉送云程,和南尊灵。”

白已,众皆同上问讯。各回。

证义曰:佛制亡僧烧化者,令其离分段之假,而证常住之法身也。俗人见不及此,语以烧化,则谬为不情犹可。今竟有僧畏烧化,而遗命不烧者,愚之甚矣。又误传为一代住持者,则不烧化,亦讹。若果如曹溪六祖等,已证坚固不坏身,留供不妨;若未能不坏,焚化为宜。昔楚石禅师,示寂于洪武三年,时禁火葬,师遗语欲遵佛制,明太祖特为开例。噫!圣君明达若此,愚僧当惭愧无地矣。……

又为亡僧说法,恐其见道不明,灵魂有所滞著,实欲开发之也。凡住持圆寂后,一切佛事,俱请名德说法。其余僧众,封棺、起棺等事,维那与首座,禀问住持,或自说,或命班首代说。唯秉矩,即举火,须住持亲说,今时亦命班首,有违古制。(仪润源洪禅师《百丈清规证义记·荼毗》)

送灵骨入塔,念诵助觉灵

烧化第二日入塔。客堂预日挂牌。(牌云)明日小食后,闻鼓声,请大众师集住持塔前(余人则改集普同塔前),送灵骨入塔。

次日小食二板后,鸣鼓三下。维那领众送入塔。若路远,不挂牌。但请两序执事一二十人,到塔前站班。

礼拜,唱赞毕,维那白云:“是新寂堂头大和尚(余人则改某甲上座),既依法以茶毗,乃藏骨而入塔。裂百年尘劳之网,入一路涅槃之门。仰凭清众,恭谨念诵,资助觉灵。”

白已,诵《弥陀经》一卷,《往生咒》三遍。待别刹长老(或名德)说法竟(余人则本寺班首说),众念佛,知客开塔,将骨用绳垂入塔已,仍锁塔竟。维收佛号,唱弥陀赞回向。

维那白云:“上来念诵,资助往生。唯愿草尽街头,花间碓嘴。寂光土里,无见顶相常圆;娑婆世间,有漏尘躯永脱。茶倾三奠,香爇一炉,奉送云程,和南尊灵。”白毕,众皆向上问讯。各回。

证义曰:按古例,唯开山祖师,及中兴祖师,于常住大有功者,方另造塔。其平常住持,即入普同塔,中间,历代住持塔而已。

凡塔院位,或三,或五,或七,或九之不同。若唯造三塔者,中间住持塔位,左本寺及十方比丘之普同塔,右本寺及十方沙弥之普同塔。其尼塔仍归尼庵,不许附僧寺也。或用五塔者,中间住持塔;左中本寺比丘;右中十方比丘;左边本寺沙弥,附优婆塞;右边十方沙弥,亦附优婆塞。或有七塔者,五塔同上,唯分出优婆塞两种,另为两塔。近来左末加比丘尼塔,右末加沙弥尼与优婆夷合塔,共成九塔。

又迩来尼塔,大都附于男寺,不时祭扫往来,流弊百出,不可不鉴。(仪润源洪禅师《百丈清规证义记·入塔》)

牌位入祖堂,念佛力荐亡

五七送牌位入祖堂(余人于大众牌中,添一名字)。在七七日内追荐随宜。每逢七期,或嗣法,或剃度设荐,或常住设荐(余人遇七期,当设灵位,前上供)。入位时,祖堂上供。

证义曰:《梵网经》第三十九轻戒云:“父母兄弟,和尚阿阇黎,亡灭之日,及三七日,四五七日,乃至七七日,亦应讲说大乘经律。”是追荐之礼,佛所教敕,岂可忽焉。但当丰俭合宜,不可过费,以损常住耳。(仪润源洪禅师《百丈清规证义记·安牌》)

后记

法不孤起,仗缘而生,《莲宗助念法语大观》之完成亦尔。当今之世,虽处末法,然念佛法门日渐兴盛,弥陀名号亦愈加彰显出其不可思议之无上妙用。一切众生,无论身处何时何地、何种身份,一旦听闻信受阿弥陀佛万德洪名,生深信心,发恳切愿,求生西方,必定感应弥陀愿力,慈悲摄受,圆满大愿。《莲宗助念法语大观》即是应此殊胜因缘而有之。

本《助念法语大观》在庐山东林寺方丈大安大和尚的殷切关注、精心指导下,经过两年的不懈努力,终于定稿。值此书稿完成之际,至诚顶礼感恩大安大和尚的谆谆教诲、慈悲开示,并在百忙之中为本书赐序。于此亦应至诚感谢为本书的校对、打印、排版、设计付出心血以及提出宝贵意见的诸位大德法师和居士同修。

谨藉本书,抛砖引玉,祈愿诸方大德及念佛行人,遵循佛言祖语,回归弥陀愿海,用心体悟念佛法门“是心作佛,是心是佛”之奥旨,重视阿弥陀佛万德名号,系念临终大事;普愿自他一切有情,甘服阿伽陀药,疗愈生死大病。然笔者虽怀诚挚之愿,但因德薄能鲜,无修无证,经教生疏,所引文献难于穷尽,其中疏漏不足之处在所难免,于此诚祈诸方大德慈悲匡正,以臻完善。

伏愿与本书有缘诸仁者,皆蒙大慈悲父阿弥陀佛大誓愿力慈悲摄受,有生之年,身心康泰,信愿念佛,求生西方;临命终时,蒙佛接引,往生西方,永不退转,毕竟成佛。

南无阿弥陀佛!

二〇一五年立冬日

东林寺净土文化研究所

觉光居士和南