出曜经卷第二十八

姚秦凉州沙门竺佛念译

心意品第三十二

 轻难护持,  为欲所居,  降心为善,
 以降便安。

轻难护持者,所以如来世尊出现于世,正欲降伏人心去秽恶行,如彼修行之人,恒自思惟兴心设论,所谓心者,招致众祸使人入地狱饿鬼畜生之道,是故说曰,轻难护持也。为欲所居者,彼修行人观病所兴皆有因缘,究欲之原斯在心意,犹若盗贼依嶮劫盗,设无嶮者无由生患。欲亦如是心为窠窟,展转流驰以成灾患,是故说曰,为欲所居也。降心为善,以降便安者,人能降心不记彼寿,所至到处为人所敬,寿终之后漏尽意解得灭尽泥洹,是故说曰,降心为善,以降便安也。

 如鱼在旱地,  以离于深渊,
 心识极惶懅,  魔众而奔驰。

如鱼在旱地,以离于深渊者,犹如彼鱼以失于渊宛转于地,心意烦恼不得自在,是故说曰,如鱼在旱地,以离于深渊也。心识极惶懅,魔众而奔驰者,犹彼岸上鱼跳踉不得自在,心亦如是,驰趣诸结使不能自止,便为众邪所得便。是故说曰,心识极惶懅,魔众而奔驰。

 心走非一处,  犹如日光明,
 智者所能制,  如钩止恶象。

心走非一处,犹如日光明者,如彼日光初出之时,悉照四方靡不通达,心亦如是,奔趣色声香味细滑之法,不能自制使不流驰,如彼恶象凶暴难御,以得钢钩然后乃制,是故说曰,心走非一处,犹如日光明,智者所能制,如钩止恶象也。

 我今论此心,  无牢不可见,
 我今欲训诲,  慎莫生瑕隙。

我今论此心,无牢不可见者,彼修行之人专其一意系心在前,以若干方便诲责其心:「由汝心本,无数劫中经历生死,舍身受身不可称记,或在三涂八难之处,或在天上人中往来;我今为人遭佛圣法,宜可舍本染着之想。」以无数方便诲责心已,复更告心:「汝今轻脆不可恃怙,于此见身当尽爱结。」是故说曰,我今论此心,无牢不可见,我今欲训诲,慎莫生瑕隙也。

 汝心莫游行,  恣意而游逸,
 我今还摄汝,  如御暴逸象。

汝心莫游行,恣意而放逸者,心之为物犹豫不定,着色声香味细滑法,犹如猨猴贪着菓蓏,舍一取一意不专定,心亦如是横生万端,造作众患不能舍离,是故说曰,汝心莫游行,恣意而放逸也。我今还摄汝,如御暴逸象者,我当以不净观摄此心意使不流驰,如御暴象不使放逸,是故说曰,我今还摄汝,如御放逸象。

 生死无有量,  往来无端绪,
 求于屋舍者,  数数受胞胎。

生死无有量,往来无端绪者,人处生死经历劫数不可称记,或在地狱畜生饿鬼,其中受苦甚难可计,是故说曰,生死无有量,往来无端绪也。求于屋舍者,数数受胞胎者,不灭行迹往来不息,系于肥白贪着形色数数受胎,是故说曰,求于屋舍者,数数受胞胎也。

 以观此屋,  更不造舍,  梁栈已坏,
 台阁摧折。

以观此屋者,危脆不牢要当坏败为磨灭法,正使安明巨海尽当融烂。更不造舍者,所以然者?以知根原病之所由,更不受形造五阴室,是故说曰,以观此屋,更不造舍也。梁栈已坏,台阁摧折者,所以论此者,乃论结使之原本;身坏四大散,万物不久合,此乃论成道之人,舍形神逝澹然虚空,支节形体各归其本,地还归地、水还归水、火还归火、风还归风,神逝无为不复惧畏更来受形,是故说曰,梁栈已坏,台阁摧折也。

 心已离行,  中间已灭,  心为轻躁,
 难持难护。

心已离行者,所谓行者众结之首,所以群萌沉湮生死者,皆由造行致斯灾变,圣人降世精勤自修,断诸行本使不复生,是故说曰,心已离行也。中间已灭者,三世之法永尽无余,是故说曰,中间已灭也。心为轻躁者,如佛契经所说:「我今说心之本轻躁速疾,一日一夜有九百九十九亿念,念念异想造行不同。」是故说曰,心为轻躁也。难持难护者,发心之顷造善恶行,念善之心寻响即至间无滞碍,念恶之心如响应声,欲令守护者未之有也。犹若恶兽之类,虎狼蛇蚖蝮蝎之属,欲使将护其意,使不行恶者,亦未前闻。是故说曰,难持难护。

 智者能自正,  犹匠搦箭直,
 有恚则知恚,  有恚知有恚。

智者能自正,犹匠搦箭直者,夫人习行先正其形,恒知苦空非身无我之法,六思念行以自诫身使不邪曲,犹若巧匠善能治箭端直无节,堪任御敌亦无所难,是故说曰,智者能自正,犹匠搦箭直也。有恚则知恚,有恚知有恚者,怨怨自兹为怨,息怨者自古未有,要当息怨灭怨,然后乃知无怨,是故说曰,有恚则知恚,有恚知有恚也。

 是意自造,  非父母为,  除邪就定,
 为福勿回。

意造众行为身招患,为恶斯恶斯由心造,亦非父母兄弟宗族僕从奴婢之所为也;明审此者,乃知从邪生此尘劳,复不守护使心不乱,是故说曰,是意自造,非父母为,除邪就定,为福勿回也。

 盖屋不密,  天雨则漏,  人不惟行,
 漏淫怒痴。

犹若世人造作宫殿屋舍亦不至密,天雨之日无处不漏,人不正其行,便漏色声香味细滑法,亦不思惟不净之观,漏出三毒暴溢之水,是故说曰,盖屋不密,天雨则漏,人不惟行,漏淫怒痴也。尽应为偈略说其要,愚痴亦尔、瞋恚亦尔、悭嫉亦尔、憍慢亦尔、爱结亦尔。

 盖屋緻密,  天雨不漏,  人自惟行,
 无淫怒痴。

犹如至密之人,造作宫殿屋舍緻密,天雨不漏,人自惟行,去淫怒痴不漏诸患尽。应为偈略说其要,愚痴亦尔、瞋恚亦尔、悭嫉亦尔、憍慢亦尔、爱结亦尔。

 心为法本,  心尊心使,  中心念恶,
 即言即行,  罪苦自追,  车轹于辙。

尔时世尊告诸比丘:「自今以后先说劝食偈,然后乃食。」舍卫城里有二乞儿,至众僧中乞食,正值圣众未说劝食之偈,其中有一乞儿,嫉妬心盛便发恶心:「设我后得自在为国王者,当以车轮轹断尔许道人头。」说偈之后,乞儿乞食得赀无央数,出在路侧饱满睡眠,数百群车路由其中,轹断其头,死入地狱受苦无量。

 心为法本,  心尊心使,  中心念善,
 即言即行,  福庆自随,  如影随形。

彼第二乞儿内心自念:「设我后得富贵为王者,尽当供养尔许圣众使不渴乏。」时彼乞儿乞充本意,寻出卧在树下睡眠,神识澹静无有乱想。尔时彼国丧失国主,更无复嗣继王者种,群臣百僚云集共论:「今国无主复无继嗣,将恐人民散在不久,亡国破家,由是而兴君等,各各欲何方谋,令国全在民无异趣?」中有智臣明达第一,告诸人民:「我等失主且无继嗣,宜可遣使巡行国界,若有威相福禄足者,使绍王位。」即遣按行,见一树下有人眠睡,日光以转树影不移,荫覆人身如盖在上,使者见之即往观视:「人中奇异何复是过。此人正应绍继王位。」即唤使觉扶舆辇载,前后围绕将诣王宫,人称万岁国界清泰。尔时世尊观此二义已,即说斯偈:

「心为法本,  心尊心使,  中心念恶,
 即言即行,  罪苦自追,  车轹于辙。
 心为法本,  心尊心使,  中心念善,
 即言即行,  福庆自随,  如影随形。」
 念无适止,  不绝无边,  福能遏恶,
 觉者为贤。

念无适止,不绝无边者,夫修行人纵意游逸不能专一,正使闻法不贯心怀;所谓不绝无边者,戒盗身邪也。是故说曰,念无适止,不绝无边也。福能遏恶,觉者为贤者,夫积善之人,永去淫怒痴憍慢之心,如斯之人履道则易,从是福庆渐至道场。是故说曰,福能遏恶,觉者为贤也。

 不以不净意,  亦及瞋怒人,
 欲得知法者,  三耶三佛说,
 诸有除贡高,  心意极清净,
 能舍伤害怀,  乃得闻正法。

诸佛世尊,恒以天眼观三世事,知将来世愚惑众生,自憍蔑人不事三宝,吾身去世遗法存在,族姓子汝传吾经诫演布后人,众生闻者靡不蒙济。有一比丘在波罗梨大国鷄头园中,为数千万众前后围绕,昇于高座敷演法教,其闻法者,靡不蒙济,随行所趣各充其愿。外国旧典内法之宜,入寺听法及礼佛者皆当脱帽。时,有国王头素少发加复有疮,又且脚着履屣,自恃豪尊以[叠*毛]裹头入内听经。王曰:「比丘与我说法。」比丘告曰:「如来有教,其有众生脚着履屣者不与说法。」王闻怀恚即脱履屣,语比丘曰:「卿速说法称悦我情,违我本意者当枭汝首。」比丘告王:「又复如来禁戒所忌,不得与覆头者说法。」王闻斯语倍复瞋恚奋赫天威,语比丘曰:「卿欲辱我今故前却,我今正尔露头听卿说法,若不解吾疑结者,当取汝身分为三分。」尔时比丘,寻向彼王而说斯偈:

「不以不净意,  亦及瞋怒人,
 欲得知法者,  三耶三佛说,
 诸有除贡高,  心意极清净,
 能舍伤害怀,  乃得闻正法。」

王闻斯偈惭颜愧影,即起于坐五体投地自归忏悔,求灭身口意过,长跪叉手白比丘言:「不审此偈为是如来神口所说,为是尊人知我心意然后说乎?」比丘告王:「此偈乃是如来神口所说,此来久矣,非适今也。」王自思惟:「善哉大圣三达之智靡所不通,乃知将来有我之徒有恚害心,今重自悔更不造新。」尔时比丘渐与说甚深之法,即于坐上诸尘垢尽得法眼净,见法得法无所畏难。

 心无住息,  亦不知法,  迷于世事,
 无有正智。

心无住息,亦不知法者,心如驰流难可制还,水出泉源昼夜下流,欲使还入泉源者斯难获也,如此之人不知正法,亦复不知可就知就可舍知舍;譬如有人聋听五音,盲执于烛,是故说曰,心无住息,亦不知法也。迷于世事,无有正智者,如彼行人贪乐于世,信邪倒见,或事诸神水火日月,祭祀先祖父母兄弟,意中望得正法功德,如人空中欲安宫宅者,甚为难也。如经文说:「杀生祀生,交受害也。」是故说曰,迷于世事,无有正智也。

 三十六駃流,  并及心意漏,
 数数有邪见,  依于欲想结。

三十六駃流者,三十六邪,身邪有三,三界各有一;边见有三,欲界一色界一无色界一;邪见有十二,欲界四色界四无色界四;见盗有十二,欲界四色界四无色界四;戒盗有六,欲界二色界二无色界二,取而合者合三十六,使世人迷惑不覩正见,是以智人防虑未然。是故说曰,三十六驶流,并及心意漏。三十六邪由心而生,流溢万端遂成邪见,是故说曰,并及心意漏也。数数漏邪见,依于欲想结者,此邪见者乃论计常见断灭见,此二邪见不与相应,计常见不与断灭见相应,断灭见不与计常见相应,二人所见各各不同,缘是邪见牵致地狱饿鬼畜生,复起三想,贪恚想无明想,是故说曰,数数漏邪见,依于欲想结也。

 舍意放其根,  人随意回转,
 为少灭名称,  如鸟舍空林。

舍意放其根,人随意回转者,世多有人好憙五音,若眼见色起于眼识遂成眼根,若耳闻声起于耳识遂成耳根,若鼻嗅香起于鼻识遂成鼻根,若口知味起于口识遂成口根,若身知细滑起于身识遂成身根,若意知法起于意法遂成意根,是故说曰,舍意放其根,人随意回转也。为少灭名称,如鸟舍空林者,人之为过不顾后虑,积日为善失在斯须,为诸檀越施主所见讥论:「我等本呼戒具清净,何图今日乃见瑕隙?」皆共薄贱不复兴敬。犹如群鸟恒宿茂林,贪五菓香华气味,华菓适尽各舍而逝,犯戒之人其喻如此,福尽罪至自当除散。是故说曰,为少灭名称,如鸟舍空林。

 在静自修学,  慎勿逐欲迹,
 莫吞热铁丸,  [口*睾]哭受其报。

在静自修学,慎勿逐欲迹者,常当端执意心之行,不为欲意所见钩连,欲者令人迷惑不别尊卑,是故说曰,在静自修学,慎勿逐欲迹也。莫吞热铁丸,[口*睾]哭受其报者,如火所烧痛彻骨髓,死入地狱酸楚万端,抱热铜柱吞热铁丸,[口*睾]哭受报靡知所诉,是故说曰,莫吞热铁丸,[口*睾]哭受其报也。

 应起而不起,  恃力不精勤,
 自陷人形卑,  懈怠不解慧。

应起而不起者,形谓起者佛伴善知识,然不造善功德,生虽遇时无益人行,天雨七宝遍满世界,愚者意惑不收其宝,恒受人形无有远虑,虽名为人无益于时。此亦如是,遭遇佛世畅演深法,愚人执惑不肯承受,是故说曰,应起而不起也。恃力不精勤者,如有行人气力强壮堪任受化,然复懈怠不大精勤,是故说曰,恃力不精勤也。自陷人形卑,懈怠不解慧者,自陷于生死不顾后世殃,虽遭佛世遭善知识与贤圣相遇,不肯受慧分别义趣,是故说曰,自陷人形卑,懈怠不解慧也。

 乱观及正观,  皆由意所生,
 能觉知心观,  愚心数数乱。

乱观及正观,皆由意所生者,所谓乱观者,欲观恚观无明观,行人离此诸观习于正观,正观定意超越殊胜众定中尊,自非圣人漏尽无着得此观定,是故说曰,乱观及正观,皆由意所生也。能觉知心观,愚心数数乱者,进学之人当习出要之观,空无想无愿观,洗除心垢舍世八事,修清净心解诸相好,一一虚寂,所说教诫殊胜难及,四谛如尔昼夜修习。愚人执惑数数意乱,犹甘美浆愚谓辛苦,岂须圣人擘口与之,执意迷误难革如斯。是故说曰,能觉知心观,愚心数数乱也。

 智者如是观,  念者专为行,
 咄嗟意无着,  唯佛能灭此。

智者如是观,念者专为行者,所谓智者演说微吐,或畅疑遣难豫明人情,处在大众独步无侣,数问群党谁有疑惑,吾当以大慧之火,焚烧汝等犹豫之聚,随时观察意不错乱,学人所修以此为业,是故说曰,智者如是观,念者专为行也。咄嗟意无着,唯佛能灭此者,彼修行人得定三昧,尽舍世俗有漏之行,亦复舍于世俗善本解脱定意。此者是谁?唯佛世尊能舍之耳。是故说曰,咄嗟意无着,唯佛能灭此。

 观身如空瓶,  安心如立城,
 以叡与魔战,  守胜勿复失。

观身如空瓶者,犹如朽故之瓶内外不牢,虽可受盛亦不久停;此四大身亦复如是,恒苦败坏不得久停。如彼朽弊,亦盛于好亦盛于丑会归磨灭;就彼灰聚;此危脆身亦复如是,亦受于好亦受于丑,所受善者诸善功德璎珞其身,所受恶者舍于善行染污其心,命终之后浪在丘塚。是故说曰,观身如空瓶也。安心如立城者,所以立城牢固深壍者,但厌患群贼盗窃民物;心亦如是,厌患诸结使所缠裹故。城则牢固贼不得便,心正不邪结不得便,是故说曰,安心如立城也。以叡与魔战者,伎术以备六艺具足,则能与彼自在天子共战,是故说曰,以叡与魔战也,守胜勿复失者,以胜淫怒痴无复余想,恒系意在前无他异心,是故说曰,守胜勿复失。取要言之,观世亦尔。

 观身如聚沫,  解知焰野马,
 以叡与魔战,  守胜勿复失。

犹若聚沫生生便灭不得久停,此四大身亦复如是,聚则为人散则为气,本由父母得有四大,推其本末皆虚皆寂,推之不见其前,寻之不见其后;生生而灭、生生而生,灭灭而灭、灭灭而生,生不见生、灭不见灭,凡夫所习颠倒不寤,是故说曰,观身如聚沫,解知焰野马,以叡与魔战,守胜勿复失。取要言之,观世亦尔。

 心念七觉意,  等意不差违,
 当舍愚惑意,  乐于不起忍,
 尽漏无有秽,  于世取灭度。

心念七觉意,等意不差违者,如彼修行之人,修习觉意之法,昼夜思惟不舍于怀,是故说曰,心念七觉意,等意不差违也。当舍愚惑意,乐于不起忍者,若有众生不起慈心向一切众生,则不至道有所成就;要当舍愚惑之意不着色想,乃应道真乐舍不起法忍,无生灭意乃入道室,是故说曰,心念七觉意,等意不差违也。尽漏无有秽,于世取灭度者,彼修行人尽有漏成无漏,心得解脱叡得解脱,于现法中而得自在,如斯之人入无为境取般泥洹,永寂永灭更不复生,是故说曰,尽漏无有秽,于世取灭度也。

 当自护其意,  若氂牛护尾,
 有施于一切,  终不离其乐。

当自护其意,若氂牛护尾者,心为行道造作无端,常当摄意使不有失,犹彼氂牛昼夜护尾恐有断绝,宁丧命根失其妻息,不使尾毛坠落于地;比丘学道亦复如是,宁丧身命不犯于戒。是故说曰,当自护其意,若氂牛护尾也。有施于一切,终不离其乐者,要当兴意愍慈一切,视怨家如赤子,阿须伦、迦留罗、旃陀罗、摩休勒、人若非人不能得其便,自然受福快乐无极。是故说曰,有施于一切,终不离其乐。

 一龙出众龙,  龙中六牙者,
 心心自平等,  独乐于旷野。

昔拘深比丘好喜斗讼未曾欢乐,不乐山野闲静之处。尔时世尊数往呵谏,不受如来言教,如来数与说法,不肯承受,便舍而去。去彼不远见有一象,独在空山闲静无为,象自念言:「我在大众中时,为众象所挠,逐群食草则得弊恶草食,饮水得浊,今日在此不为众象所挠,何乃快哉?」尔时世尊便说斯偈:

「一龙出众龙,  龙中六牙者,
 心心自平等,  独乐于旷野。」

如来说此偈已,便舍而去。

 不以无害心,  尽为一切人,
 慈心为众生,  彼无有怨恨。

不以无害心,尽为一切人者,尽当除弃怨憎恨心,慈愍一切众生之类,是故说曰,不以无害心,尽为一切人也。慈心为众生,彼无有怨恨者,视己如彼身而无有异,若闻好语丑语不经心怀,无有怨恨无复害意,向一切众生战战兢兢终不舍离,是故说曰,慈心为众生,彼无有怨恨也。

 慈心愍一人,  便获诸善本,
 尽当为一切,  贤圣称福上。

慈心愍一人者,如佛契经所说,若有人施一切众生,加以慈心施一人者,其福何者为多?比丘报曰:「行慈之人愍念众生者,其福甚多。」是故说曰,慈心愍一人,便获诸善本也。尽当为一切,贤圣称福上者,惠施一人其福难量,况施一切众生之类乎?其福无限无量不可称计,巨亿万倍不可以譬喻为比,是故说曰,尽当为一切,贤圣称福上也。

 普慈于一切,  愍念众生类,
 修行于慈心,  后受无极乐。

普慈于一切,愍念众生类者,人之行慈发意平等,众生之类多于地种,能普慈心愍一切众生者,后受人身受乐无厌;若生天上受福自然,视东望西玉女营从不可称计;若生人中,豪族富贵生四姓家,七宝具足无有减少,父母真正不处卑贱。是故说曰,普慈于一切,愍念众生类,修行于慈心,后受无极乐也。

 若以踊跃意,  欢喜不懈怠,
 修于诸善法,  获致安隐处。

若以踊跃意,欢喜不懈怠者,彼修行人息淫怒痴,执意刚强不舍本愿,所获功德尽施于无上正真道等正觉,不待此福求转轮圣王粟散诸王,亦复不求帝释梵天,亦不求作魔若魔王,彼尽求作灭尽泥洹、无为无作无生灭法,是故说曰,若以踊跃意,欢喜不懈怠,修于诸善法,获致安隐处。

 息则致欢喜,  身口意相应,
 以得等解脱,  比丘息意快,
 一切诸结尽,  无复有尘劳。

息则致欢喜,身口意相应者,人意以息众病都废,不复造于身口意行,若布施持戒摄意受斋,皆求无为之道,正使出家修习福业,舍世辩聪习四辩才,以得八解脱法,比丘习法不离贤圣,是故说曰。息则致欢喜,身口意相应也。所谓结者结缚人心,结结相缠,如蛾自裹,缠缚人心不见大明,除彼尘劳乃自照见,是故说曰。一切诸结尽。无复有尘劳也。

 正使五乐音,  不能悦人意,
 不如一正心,  向于平等法。

正使五乐音,不能悦人意者,彼修行人志在禅定,分别五阴成败所趣,正使诸天作倡伎乐,欲使此人心意动转,此事不然。何以故?由心正见无颠倒故。是故说曰,正使五乐音,不能悦人意,不如一正心,向于平等法也。

 最胜得善眠,  亦不计有我,
 诸有心乐禅,  不乐于欲意。

最胜得善眠,亦不计有我者,如修行人不计吾我染着荣职,宁取冷石宛转土中,不以缚着之心卧于高床帏帐之内。是故说曰,最胜得善眠,亦不计有我也。诸有心乐禅,不乐于欲意者,入定之人心不移变,当入定时寂无音响,千车同响、万雷同震,不能令入定之人离于正受。所以然者?由其心意得普慈故。是故说曰,诸有心乐禅,不乐于欲意。

 最胜踊跃意,  亦不见有我,
 诸有心乐禅,  不乐于欲意。

最胜踊跃意者,见无我之人,分别内外所出四大,一一解了虚而不真,是故说曰,最胜踊跃意,亦不见有我,诸有心乐禅,不乐于欲意也。

 诸结永以尽,  如山不可动,
 于染无所染,  于恚不起恚。

诸结永以尽,如山不可动者,如彼行人诸结永尽,内外清净无有瑕秽,意犹金刚不可沮坏,亦如泰山不可移动。何以故?由其执心甚牢固也,处欲不污在祸不惧,形神俱虚无可恋着。是故说曰,诸结永以尽,如山不可动,于染无所染,于恚不起恚也。

 诸有如此心,  焉知苦踪迹?
 无害无所染,  具足于戒律,
 于食自知足,  及诸床卧具,
 修意求方便,  是谓诸佛教。

诸有如此心,焉知苦踪迹者,如彼行人练精其心去诸秽着,意存断结日进不怠,尔时焉知有苦踪迹?是故说曰,诸有如此心,焉知苦踪迹?无害无所染,具足于戒律者,亦不自害复不害人,戒律所说不失次绪,既自修德复以此德转教人民,是故说曰,无害无所染,具足于戒律。于食知止足,及诸床卧具者,如彼行人量食而进亦不贪餮,趣支其命行道而已,所以取膏而膏车者,欲使重载有所致也;如人疮痍以膏傅之,所以傅者,欲使新者不增、故者除愈。是故说曰,于食知止足,及诸床卧具也。修意求方便,是谓诸佛教者,修行之人採取要义,行中所急者增上心是,是故说曰,修意求方便,是谓诸佛教也。

 行人观心相,  分别念待意,
 以得入禅定,  便获喜安乐。

行人观心相者,如彼行人知心根源,适生即灭不使滋长,知念待之进退分别善恶,永劫以来所修行事,是故说曰,行人观心相,分别念待意也。以得入禅定,便获喜安乐者,入定之人,何以故说入定之人?定有三义禅最为首,犹如国王统领四方,正可富于世财无有道财;禅定之人当富道财无有世财,所谓道财者,三十七品禅定三昧诸善之本。乐有二义:或有净乐,或有不净乐。不净乐者,饮食衣被服饰之具,香华脂粉缯綵幡盖,斯谓不净乐也。有净乐者,入禅正受澹然无为无他异想,是谓有净之乐也。是故说曰,以得入禅定,便获喜安乐也。

 护意自庄严,  嫉彼而营己,
 遭忧不患苦,  智者审谛住。

护意自庄严,嫉彼而营己者,彼修行者,恒护结使缚着色声香味细滑之法,不使众想杂错其间,复以三十七品七觉意花而自庄严,是故说曰,护意自庄严,嫉彼而营己也。遭忧不患苦,智者审谛住者,彼修行人以得入无畏之处,智者神审谛而不移动,是故说曰,遭忧不患苦,智者审谛住也。

 人不守护心,  为邪见所害,
 兼怀调戏意,  斯等就死径。

人不守护心,为邪见所害者,行人不守护色声香味细滑法,其有众生修习邪径,便当趣于地狱饿鬼畜生之道;不习邪见者生天上人中,处在中国不在边地八不闲处。是故说曰,人不守护心,为邪见所害也。兼怀调戏意,斯等就死径者,行人所以迷于道者,皆由阴盖所覆,不得闚看智慧光明,加复调戏五盖所覆重云所翳,欲得见慧明者此则不然,命终之后必趣死径。是故说曰,兼怀调戏意,斯等就死径也。

 是故当护心,  等修清净行,
 正见恒在前,  分别起灭法。

是故当护心,等修清净行者,彼修行人恒常拥护心意,行威仪法舍于非法,可行知行可坐知坐,进止行来不失其仪。是故说曰,是故当护心,等修清净行也。正见恒在前,分别起灭法者,人之修德深自知己,如家有财主自能别,行道之人亦复如是,涉八直之正路御四驶之秽浊,执智慧之庭燎,照三毒冥室,分别起灭之所由,归之一定而无碍,于中取道有何难乎?是故说曰,正见恒在前,分别起灭法也。

 比丘除睡眠,  尽苦更不造,
 降心服于药,  护心勿复调。

比丘除睡眠,尽苦更不造者,观行比丘除去睡眠阴盖之患,尽诸苦际更不造新,是故说曰,比丘除睡眠,尽苦更不造也。降心服于药,护心勿复调者,常当拥护心,所愿必剋则能及圣,修无漏行,斯由降心去秽所致也。行不放逸不娆于人,复是行者深要之业。是故说曰,降心服于药,护心勿复调也。

 众生心所误,  尽受地狱苦,
 降心则致乐,  护心勿复调。

众生心所误,尽受地狱苦者,迷误为心所使,种地狱根栽,经历无数亿千万劫,屠割剥裂受苦无量,是故说曰,众生心所误,尽受地狱苦,降心则致乐,护心勿复调也。

 护心勿复调,  心为众妙门,
 护而不漏失,  便在泥洹门。

心正则道存,邪者有高下,众生愚惑不别真伪,是以坠堕不至于道,惑者意迷谓道在空,乃不自觉心为道本虚无寂寞,法之极尊众行究竟,永离三有不处三界,度众苦恼毕寿不生。是故说曰,护心勿复调,心为众妙门,护而不漏失,便在泥洹门也。

出曜经卷第二十八