大宝积经卷第四十二

大唐三藏法师玄奘奉 诏译

菩萨藏会第十二之八尸波罗蜜品第七之一

尔时佛告舍利子:「云何菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜多?菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提?依此勤修行菩萨行。舍利子!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故,有三种妙行。何等为三?一者身妙行,二者语妙行,三者意妙行。舍利子,何等名为身妙行、语妙行、意妙行耶?舍利子!所谓菩萨摩诃萨远离杀生、离不与取、离欲邪行,是名身妙行。舍利子!菩萨摩诃萨远离妄语、远离离间语、远离麁恶语、远离绮语,是名语妙行。舍利子!菩萨摩诃萨于诸贪着、瞋恚、邪见皆无所有,是名意妙行。菩萨摩诃萨具足如是三妙行故,是名尸罗波罗蜜多。

「复次舍利子!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,如是思惟:『云何身妙行、语妙行、意妙行耶?』舍利子!菩萨摩诃萨如是思惟:『若身不造杀生不与取欲邪行业者,是名身妙行。』菩萨摩诃萨如是思惟:『若语不造妄语、离间、麁恶、绮语业者,是名语妙行。』菩萨摩诃萨如是思惟:『若意不造贪着、瞋恚、邪见业者,是名意妙行。』由具如是正思惟故,是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多。

「复次舍利子!如是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,作如是念:『若业不由身语意造,此业为可建立不?』菩萨摩诃萨如是如理观察,若业不由身语意造,此业不可建立,若青若黄、若赤若白、若红若颇胝色。此业又非眼所识、非耳所识、非鼻舌身意所识。何以故?舍利子!由于此业非能生非所生非己生,不可执受,都无有能了别此业。菩萨摩诃萨如是了知此尸罗性不可为作,若不可为作则不可建立,若不可建立我等于中不应执着。如是菩萨摩诃萨由观解力故,不见妙行及以尸罗,亦不见有具尸罗者,不见尸罗所回向处。菩萨摩诃萨如是观已,毕竟不起妄有身见。何以故?舍利子!有身见故可有观察,此是持戒、此是犯戒。如是观已,于彼守护及以仪则,若行若境皆悉具足正知而行,正知行故名持戒者。菩萨摩诃萨不取着自不取着他而行于行,不毁尸罗不取尸罗而行于行。若取着我即取尸罗,若不着我不取尸罗。若知尸罗是不可得,即不毁犯所有律仪。若于律仪无毁犯者,即不名为毁犯尸罗,又亦不名执取尸罗。舍利子!以何因缘于是尸罗而不执取?谓一切法知他相故。若由他相则无有我,若我是无何所执取?」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

「若有身语意清净,  行时恒修一切净,
 常住清净诸禁戒,  是名菩萨具尸罗。
 贤圣聪慧诸菩萨,  能善护持十业道,
 不由身语及意作,  如是智者说尸罗。
 若非造作非所生,  非执无形亦无显,
 由无有形有显故,  未曾可得而建立。
 尸罗无为亦无作,  非眼能见非耳闻,
 非鼻非舌亦非身,  又非心意所能识。
 若非六根之所识,  则无有能施设者,
 如是观察尸罗净,  曾未依执住尸罗。
 不恃持戒生憍慢,  不计我想护尸罗,
 善护尸罗无戒想,  具足尸罗行觉行。
 妄有身见已除遣,  见与见者曾无有,
 无有能见无彼处,  不观持戒犯戒者。
 善入无护法理趣,  威仪具足不思议,
 妙善正知能守护,  除斯更无具戒者。
 无我想者无尸罗,  无所依我能依戒,
 我说究竟常无畏,  不执身我与尸罗。
 说无我者不取戒,  说无我者戒无依,
 说无我者不希戒,  说无我者戒无心。
 不毁尸罗不执戒,  亦不计我起尸罗,
 无所依我及戒想,  甚深慧行菩提行。
 如是尸罗无所畏,  此人常不犯尸罗,
 若能不执有诸法,  如是尸罗圣所赞。
 若住我见诸愚夫,  计我具戒能持戒,
 彼受护戒果终已,  于三恶趣常缠缚。
 若有断尽诸我见,  彼无有我及我所,
 是真持戒无见故,  无复怖畏堕诸恶。
 若能如是知戒行,  无有能见犯尸罗,
 尚不观我及三有,  况见持戒及犯戒。

「复次舍利子!如是行尸罗波罗蜜多菩萨摩诃萨行菩萨行清净戒时,具有十种极重深心。何等为十?一者发起深心信奉诸行,二者发起深心勤加精进,三者勐励乐欲诸佛正法,四者广具崇重一切诸业,五者深怀信奉一切果报,六者于诸贤圣深发敬心,七者于诸尊重邬波柁耶、阿遮利耶清净侍奉,八者于贤圣所兴起供养,九者于诸正法励意求请,十者求菩提时不顾身命。舍利子!如是行尸罗菩萨摩诃萨有如是等十深心法。菩萨摩诃萨安住深心修诸善法。何等名为诸善法耶?所谓三种妙行:身妙行、语妙行、意妙行。若诸菩萨摩诃萨安住如是三种妙行,为欲勤求大菩萨藏微妙法门。何以故?以诸菩萨摩诃萨依此法门,能趣阿耨多罗三藐三菩提故。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

「由身而发起,  佛所赞善业,
 为得闻法故,  供养诸贤圣。
 于法及圣人,  勐励起恭敬,
 为利诸众生,  慈心不嫉妬。
 当演智人言,  无谈不爱语,
 所说欣乐相,  发语无麁鄙。
 意业常居善,  曾无乐诸恶,
 恒观察法性,  恭敬住慈心。
 于如来圣教,  敬心而听法,
 于法恭敬已,  速悟大菩提。

「舍利子!诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,安住如是十最胜法,勤求菩萨藏法门故,于诸贤圣一切师长,勤加恭敬奉事供养,乃至施及贮水之器。复次舍利子!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,应具如是十种发心。何等为十?舍利子!菩萨摩诃萨观是病身,诸界毒蛇恒相违害,多诸苦恼多诸过患,癫狂痈疖疽癣恶疠、风热痰饮众病所聚。又是身者如病如疮、如被箭刺、如暴水流、如魁脍者,摇动不息速起速灭。又观是身虚伪羸弱老朽疾坏,暂时停住难可爱乐状若塚间。尔时菩萨复作是念:『我此病身虽经此苦,曾不值遇如是福田。我今得值,又复善感如此之身,我当依诸福田长养慧命,舍不坚身获于坚身。为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于彼贤圣邬波柁耶、阿遮利耶诸尊师所奉事供养,乃至施及贮水之器。』舍利子!是名菩萨摩诃萨第一发心。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

「诸界暴毒蛇,  展转相依附,
 随一兴增动,  生则致大患。
 所谓眼耳鼻,  舌齿内腹藏,
 如是诸患恼,  皆悉依身生。
 痈疖与癫狂、  疽癣大疾疠,
 诸余种种病,  无不依身生。
 是身犹如病,  如痈如中箭,
 如是毒害身,  速坏暂时住,
 如趣彼塚间,  悉是无常相,
 摇鼓烂坏身,  众病速生灭。
 我当修佛身,  所因贤善业,
 以彼朽烂坏,  衰老无常身,
 转成于佛身,  及难思法身。
 以如是朽坏,  遍常流秽身,
 当证得如是,  无流无秽身。
 若人怖寒热,  遮障坚防护,
 毕为老病死,  诸苦同煎害。
 若人于寒热,  身遍能堪忍,
 庄严丈夫业,  速成无上身。
 我当勤供养,  世所同尊重,
 以不坚实身,  当贸彼坚实。

「舍利子!诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,发如是等第一心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师倍复奉事勤加供养,乃至施及贮水之器。

「复次舍利子!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,发如是念:『身是不坚性非牢固,当假覆蔽洗濯按摩,而复终归破坏离散摩灭之法。』舍利子!譬如陶师埏埴瓦器,若大若小终归破坏。如是舍利子!身为不坚终归破坏,如彼瓦器。又舍利子!譬如树枝所依花叶果实,终归堕落。如是舍利子!身为不坚必堕落法,势非久住如熟果等。又舍利子!譬如草端霜露凝滴,日光照灼必不停住。如是舍利子!身为不坚,如霜露滴亦不久住。又舍利子!譬如大海及以众流,有泡沫聚一切不坚,其性虚弱不可[敲-高+亭]触。如是舍利子!是身不坚犹如沫聚,本性虚弱亦复如是。又舍利子!如天大雨流泡乱浮徐起徐灭。如是舍利子!身为不坚如水上泡,其性轻薄亦复如是。舍利子!菩萨摩诃萨深自观身,见是事已复作是念:『我于长夜感得如是不坚固身,曾未值遇如是福田。我今得值,又复善感如此之身,我当依诸福田长养慧命,以不坚身贸易坚身,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师奉事供养,乃至施及贮水之器。』舍利子!是名菩萨摩诃萨第二发心。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

「如世诸陶师,  埏埴坏成器,
 皆当归破坏,  众生命如是。
 譬如依树枝,  所有叶花果,
 皆归堕落法,  人命亦如是。
 如草端垂露,  日光之所照,
 须臾不暂停,  人命亦如是。
 如河海聚沫,  其性本虚弱,
 如是不坚身,  虚浮亦如是。
 譬如天大雨,  生起水浮泡,
 刹那速消灭,  不坚身亦尔。
 不坚起坚想,  于坚想不坚,
 邪分别所行,  不能证坚实。
 于坚起坚智,  不坚知不坚,
 正分别所行,  能证于坚实。
 为修坚实想,  微施于水器,
 故以不坚身,  贸易彼坚实。

「舍利子!诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,发如是第二心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师倍复奉事勤加供养,乃至施及贮水之器。

「复次舍利子!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,发如是心:『我于长夜远离善友,诸恶知识之所拘执,其性懈怠不修精进,下劣愚钝多邪恶见,妄起如是痴不善心,无施无爱亦无福祀无有善作,及以恶作无作增长诸业果报。』菩萨摩诃萨作如是念:『我为贪欲之所惑乱,长夜流转,造作种种恶不善业。由此不善恶业力故,感得秽恶自体报果,生鬼国中乏资生具,无有一切最胜福田。又我曾生饿鬼趣中,恒食炭火经无量岁,又于众多百千岁中,不闻水名况复身触。』又作是念:『而我今者值遇如是最胜福田,又感善身果报成就多资生具,我当依诸福田广修善业,不顾身命承事师长邬波柁耶、阿遮利耶,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师奉事供养,乃至施及贮水之器。』舍利子!是名菩萨摩诃萨第三发心。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

「如是善知识,  常亲近敬奉,
 便成如是性,  故应数亲近。
 为恶友拘执,  远离贤善友,
 懈怠鄙精进,  悭嫉多谄曲,
 无施等邪见,  非拨于一切。
 我曾生鬼趣,  受弊恶形质,
 于生死长夜,  可畏大闇中,
 饥渴遍煎恼,  多受于众苦,
 于多百千岁,  曾不闻水名,
 不见净福田,  不得无是难。
 我今感于此,  难得之世间,
 又奉值贤明,  获无难具足,
 复离恶知识,  得逢贤善友,
 誓不顾身命,  当为证菩提。
 以清净善心,  恭侍尊师长,
 亦当供诸佛,  为证菩提故。

「舍利子!诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,发如是第三心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师倍复奉敬勤加供养,乃至施及贮水之器。

「复次舍利子!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,发如是心:『我于长夜远离善友,恶友拘执懈怠懒惰,下劣精进无智愚痴,由如是见由如是忍,谓有众生受诸苦恼,如是悲泣号哭之时,复以身手妄加捶打种种恼害。以此因缘,便生如是无量恶见,谓无恶业无恶业报。复由瞋恚覆蔽心故,造作种种恶不善业,以是业报得秽恶身,生畜生中乏资生具,无有一切最胜福田。』菩萨摩诃萨作如是念:『我于彼趣,或作馲驼及牛驴等,食噉刍草,加诸杖捶诃喝恐怖,情所不乐强令驮负。』复作是念:『我于往昔虽经此苦,曾不值遇如是福田。我今得值,又复善感如此之身,我当依诸福田不顾身命,以不坚身贸易坚身,供事师长,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师奉事供养,乃至施及贮水之器。』舍利子!是名菩萨摩诃萨第四发心。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

「我于彼长夜,  未知登圣道,
 堕在驼牛驴,  多受诸勤苦。
 我今得人身,  当修贤善业,
 由此证菩提,  是为聪慧相。
 我当起恭敬,  建立诸佛法,
 奉觐说法师,  为得菩提故。
 过去难思劫,  循环生死轮,
 往来非义利,  无福田养命。
 远离善知识,  常亲近恶友,
 随彼教诲转,  数堕诸恶处。
 我曾于傍生,  闭缚驱打骂,
 由斯恶业故,  受不爱苦果。
 遂堕于恶处,  作馲驼牛驴,
 负重犹加杖,  不亲善友故。
 我今得难得,  人身及善友,
 既蒙生善处,  又得值无难,
 如龟久处海,  欣遇浮木孔,
 身语善防护,  精进心强盛,
 无谄事善友,  长养慧命身。
 若有尊重师,  发我慧心者,
 能宣说胜妙,  菩提道大师,
 供养两足尊,  诸涂香末香,
 种种衣花鬘,  我当承敬奉。
 现在十方佛,  胜义常开示,
 无边金色日,  当修行供养。
 遍游诸佛土,  广供调御师,
 为净菩提道,  当昇大觉座。

「舍利子!诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,发如是等第四心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师倍增奉事勤加供养,乃至施及贮水之器。

「复次舍利子!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,发如是心:『我昔长夜远离善友、恶友拘执,懈怠懒惰下劣精进,无智愚痴由兴恶见,如是信忍、如是欲乐,妄作是念。若以一切有情一切众生,或取身肉同煮一镬、或取其身同剉为脍,虽作如是不名非福。又兴恶见,不由此故而招于恶,不由此故而生于恶。由妄见故,又于大海此岸所有众生,一切布施悉令充足,虽作如是不名非罪。妄生异计,不因此故而招于福,不因此故而生于福。以妄见故,又于大海彼岸所有众生一切斩害,亦不因此而招于恶,又不因此而生于恶。』菩萨摩诃萨作如是念:『我于往昔如是作已,不能了知是罪非罪、是福非福,习近恶见愚痴所蔽,多造不善诸重恶业。由此业报,感得下弊秽恶地狱之身,于地狱中或噉铁丸、或以锯解,受于种种坚硬苦味,纯苦无间相续不已,乃至经彼多百千岁,尚不闻乐声何况身触。』尔时菩萨复作是念:『我于往昔虽经此苦,曾不值遇如是福田。我今得值,又复善感如是之身,我当依诸福田长养慧命,以不坚身贸易坚身,不顾身命奉事师长,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师奉事供养,乃至施及贮水之器。』舍利子!是名菩萨摩诃萨第五发心。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

「我曾亲恶友,  为恶心欺诳,
 依止众恶见,  徒兴造恶业。
 尽大海此岸,  所住诸众生,
 施饮食充满,  谓不招生福;
 尽大海彼岸,  所住诸众生,
 我悉加杀害,  谓非招恶业。
 如是诸恶见,  数习恒亲近,
 堕极苦地狱,  压榨于身首。
 昔于三恶趣,  徒尽百千身,
 未曾见诸佛,  世间之导首。
 世善友名称,  其声尚难闻,
 我幸人中利,  当修贤善业。
 得人身甚难,  既得长命难,
 正法闻难会,  诸佛出世难。
 我已得人身,  感兹危脆命,
 逢值佛兴世,  预如来正教。
 我不复当行,  身语心恶业,
 勿令我未来,  受不爱苦果。
 我以清净心,  当修清净业,
 由身语及意,  行世所难行。
 我终不违师,  众人所许教,
 又当兴供养,  为佛菩提故。
 以我不谄诳,  及无幻伪心,
 当开修直路,  为佛菩提道。
 无畏大菩萨,  已发如是心,
 奉施贮水器,  慧方便具足。

「舍利子!诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,发如是第五心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师倍增奉事勤加供养,乃至施及贮水之器。

「复次舍利子!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,发如是心:『我于长夜远离善友、恶友拘执,懈怠懒惰下劣精进,无智愚痴,由是恶见如是信忍、如是欲乐,妄生是念,拨无迎逆、曲躬跪拜、合掌问讯,诸善业报为慢所蔽多造恶业。由恶业报,在人趣中感鄙秽形,于诸福田未曾长养清净慧命。』菩萨摩诃萨作如是念:『我忆往昔受于孤露贫穷下贱、系属于他奴婢等类,又受耽嗜色欲有情众生,贪着一切诸色欲相,住不平等恶行之数,起于种种诸恶邪见,毁坏尸罗、毁坏正见,安住三种不善根中,安住四种不应行处,为五种盖之所覆荫,于六尊重不怀恭敬,于七种法未能随转,八邪性中邪决定行,九恼害事之所恼害,十恶业道常登游践。地狱因道常面现前,于天因道背而不面,远离一切诸善知识,为诸恶友之所执持,随逐魔怨自在而行,远诸善法现行一切不善之法。又为如是,横加鞭杖诃喝恐怖,情所不忍强抑驱役供给于他。』菩萨摩诃萨又作是念:『我昔未值如是福田故受诸恶。我今得值,又复善感如来之身,我当依诸福田,以不坚身易于坚身,又当自养慧命,不顾身命奉事师长,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师奉事供养,乃至施及贮水之器。』舍利子!是名菩萨摩诃萨第六发心。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

「亲近恶友增憍慢,  经于无量多劫海,
 人趣受生奴婢身,  于诸有流长夜转。
 我今已得于难得,  第一勇勐善人身,
 又得生于妙国土,  值佛清净无诸难。
 诸有贤善最胜友,  能宣菩萨行道者,
 心宝增长诸菩萨,  多拘胝劫今乃值。
 无常无恒虚薄身,  譬如水泡并聚沫,
 又似幻事及戏变,  如梦所见寱言等。
 命如云电不久住,  于世念念将消灭,
 是命将逝刹那间,  故以不坚易坚命。
 我忆往昔多时中,  堕在慢山深险处,
 曾于过去被欺诳,  经不思议百劫海。
 我今尽舍身贪爱,  又无顾恋寿命心,
 当速舍离憍高慢,  于尊重师深敬奉。
 又世所共同尊长,  所谓父母诸兄等,
 当速舍离憍高慢,  第一崇遵极恭仰。
 近妙菩提诸菩萨,  与我同奉菩提行,
 应生坚固爱敬心,  当乐供养专承事。
 昔具重慢慢增长,  不知调御断慢法,
 当以无上智金刚,  令憍慢山永摧碎。
 菩提妙行圆成已,  安止最胜菩提座,
 摧伏斗诤魔军众,  当度四流群生等。
 十方所有诸患人,  卧自粪中为众厌,
 于彼兴发慈悲意,  为作拔济所归趣。
 安住大施波罗蜜,  于佛威德能防护,
 具足修成于忍行,  发起正勤令现前。
 得具净虑波罗蜜,  此时调伏心令住,
 安住大慧善方便,  当为一切尊福田。
 增长盛福力如是,  不可思议善智慧,
 若得第一自在智,  乃至应时奉水器。

「舍利子!诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,发如是第六心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师倍复承事勤加供养,乃至施及贮水之器。

「复次舍利子!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,发如是心:『我于长夜远离善友、恶友拘执,懈怠嬾惰下劣精进无智愚痴,由是恶见,如是信忍、如是欲乐,妄生是念,谓无黑业无黑业报、无有白业无白业报、无黑白业无黑白报、无非黑白业无非黑白报。又不请问沙门婆罗门,何者为善?何者不善?何者有罪?何者无罪?何者应修?何者不修?何者应作?何者不应作。又不请问修何等行,于长夜中能感无义无利及诸苦恼?又作何行,于长夜中能感有义有利及诸安乐?』菩萨摩诃萨作如是念:『我于往昔由于此慢及以胜慢所障蔽故,而能多造不善恶业,以此业报感得人身诸根缺减,于胜福田未养慧命。虽处人中等作覆器,童蒙嬉戏愚戆聋盲,于善恶义无力无能了达宣畅。』又作是念:『我昔未遇是胜福田故造诸恶,我今值遇,又复善感具诸根身,我当依诸福田增长慧命,又应不顾身命求诸力,能了达善说恶说之义,又当请问于说法师,何者为善?何者不善?何者有罪?何者无罪?何者应修?何者不应修?何者应作?何者不应作?作何等行令彼声闻及独觉法而现在前?作何等行令诸佛法及菩萨法而现在前。』舍利子!菩萨摩诃萨为欲勤求菩萨藏故,依尸罗波罗蜜多行菩萨行,以不坚身易于坚身,于说法师承事供养,乃至施及贮水之器。舍利子!是名菩萨摩诃萨第七发心。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

「于昔过去多百劫,  远离益我亲善友,
 未曾请问善不善,  有罪无罪诸业果。
 由增上慢自在力,  堕于地狱鬼趣中,
 习近恶念为同侣,  经多百劫坠恶道。
 或习人趣多千劫,  轮回受身根不具,
 不知何善何不善,  有罪无罪作业果。
 我获人道勐健身,  具足诸根处清净,
 远离诸难得无难,  如龟引颈遇浮孔。
 值世作明灯照者,  闻说离欲诸圣教,
 时我请问世间尊,  善与不善等业果。
 云何具悭堕诸趣?  云何无悭为施主?
 云何贪谄污尸罗?  云何戒财全守护?
 云何忿恚愤乱人?  云何无忿忍辱力?
 云何懈怠散乱心?  云何精勤乐静虑?
 云何恶慧痖愚痴?  云何有慧乐真实?
 云何专意行菩提,  具足寻求贤圣行?
 云何流慈遍世间?  云何拔济诸恶趣?
 云何乐法无厌心,  能求菩提诸行藏?
 云何往诣十方刹,  现住诸佛世尊前?
 云何致敬修功业?  云何请问普贤行?
 我今正应勤请问,  法师尊重等尊重,
 云何于师乐敬养?  云何令师意欢悦?
 佛子已生如是心,  能集广大妙福力,
 及胜自在智慧力,  欢喜奉施至水器。

「舍利子!诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,发如是第七心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师倍复奉事勤加供养,乃至施及贮水之器。

「复次舍利子!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,发如是心:『我于长夜远离善友、恶友拘执,懈怠懒惰下劣精进,痴钝无识犹如痖羊,舍离一切正义相应文句、正法相应文句、寂静相应文句、灭止相应文句、正觉相应文句、诸沙门婆罗门般涅槃等相应文句。舍离如是诸文句已,反更受持读诵思寻,究达一切非义相应文句、非法相应文句,乃至非涅槃等相应文句。由如是故妄兴是见,谓无有力、无有精进、无丈夫果、无势无勇、无行无威,或俱生念无有行威。又生是念,无因无缘可令有情而生染污,不由因缘有情杂染。又生是念,无因无缘可令有情而得清净,不由因缘有情清净。』菩萨摩诃萨又作是念:『我于长夜由依如是不平等因、无因见故,多造种种恶不善业。由此业报,我于往昔在人趣身诸相不具,于诸福田未长慧命。虽处人中等于覆器,童蒙嬉戏愚憃聋盲,无力无能受持读诵思惟究达正义相应文句,乃至涅槃相应文句。』又作是念:『我昔未遇是胜福田故生妄见,我今值遇,乃至不顾身命为求力能,当于正义相应文句、正法相应文句、寂静相应文句,乃至涅槃相应文句,如是等正法文句皆是大菩萨藏微妙法门之所摄者。我今受持读诵思惟究竟,必当发起最上正勤,尽命承事于说法师。我今依尸罗波罗蜜多行菩萨行,为欲于此菩萨藏法,能受能持能读能诵修行供养故。』又作是念:『我当以不坚身易于坚身,当善造集若福若智二种资粮。由是二力,常恒亲近菩萨藏法。』菩萨摩诃萨如是思已,于说法师承事供养,乃至施及贮水之器。舍利子!是名菩萨摩诃萨第八发心。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

「若法真实义相应,  随顺修习道支道,
 为于寂灭而作证,  而能流通涅槃路。
 我昔远离如是法,  反更流习于诸恶,
 非法非义非寂静,  乃至涅槃不相应。
 无有精进亦无力,  无丈夫果无威势,
 拨无诸行无勇勐,  一切尽空无所得。
 无有诸佛亦无法,  及无世间之父母,
 无有黑法与白法,  若果若报悉皆无。
 于如是等诸恶见,  无始世来恒习行,
 由斯堕于地狱中,  纯受极苦久难出。
 如是转受傍生趣,  及堕焰魔恶世间,
 或时得生人趣中,  愚騃无智而瘖痖,
 童蒙嬉戏与盲聋,  闇钝顽嚚无智识,
 从是复堕于地狱,  受诸重苦增愚暗。
 我从久远无量劫,  未曾得是清净身,
 已遇诸根皆具足,  是时宜速加精进。
 诸法真实义相应,  能为寂静之助伴,
 趣菩提道与菩提,  我宜及时求是法。
 诸大菩萨祕奥藏,  甚深真实义相应,
 经彼百千俱胝劫,  若得闻者为希有。
 如是及余诸佛法,  无量无数不思议,
 我当精勤受已持,  为证诸佛菩提故。
 又当正勤起恭敬,  承事供养说法师,
 所谓诸佛诸菩萨,  当于彼闻无上法。
 诸无所畏大菩萨,  发起如是勇勐心,
 智慧方便善成就,  乃至施及贮水器。

「舍利子!诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,发起如是第八心已,为欲勤求大菩萨藏微妙法门故,于说法师倍增承事勤加供养,乃至施及贮水之器。

「复次舍利子!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,发如是心:『一切众生为无义行之所拘执,顾恋身命着无义行,不能励意专修义利。』舍利子!云何名为着无义行?谓于身命有所顾恋,于觉分法情无希望,计我我所以为前导,恒于其身防卫覆障,沐浴调治庄饰宝护,是则名为着无义行。舍利子!复有着无义行,谓于身命有所顾恋,于觉分法情无希望,计我我所以为前导,而于妻妾、男女兄弟、朋友眷属亲戚防卫覆障,乃至一切诸受用具宝玩执着,是则名为着无义行。舍利子!复有着无义行,谓于身命有所顾恋,于觉分法情无希望,计我我所以为前导,而于奴婢僮僕防卫驱役桎梏守护,是则名为着无义行。舍利子!云何名为专修义利?谓于身命无所顾恋,于觉分法有所希望,妙菩提心以为前导,专修胜善身业意业及以语业,是则名为专修义利。舍利子!复有专修义利,谓于身命无所顾恋,于觉分法有所希望,妙菩提心以为前导,专修引发柁那波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,是则名为专修义利。舍利子!复有专修义利,谓于身命无所顾恋,于觉分法有所希望,妙菩提心以为前导,而专修行布施爱语利益同事,摄化一切诸众生故,是则名为专修义利。舍利子!复有专修义利,谓于身命无所顾恋,于觉分法有所希望,妙菩提心以为前导,专修念处、正断、神足、根、力、觉分,如是道支,是则名为专修义利。舍利子!复有专修义利,谓于身命无所顾恋,于觉分法有所希望,妙菩提心以为前导,而于父母及诸师长,专修供养恭敬礼拜、曲躬合掌谦下问讯、迎逆给事并和顺业,是则名为专修义利。舍利子!复有专修义利,谓于身命无所顾恋,于觉分法有所希望,妙菩提心以为前导,于三宝所随顺法教专修敬事。舍利子!菩萨摩诃萨作如是念:『一切众生专着无义,为无义行之所拘执,顾恋身命放逸懈怠。而我今者专修义利,为有义利之所守护。我当勤加精进,以身供事诸说法师,以不坚身易于坚身,当修福智二力资粮,以修福智力资粮故,当近无上微妙菩提。』舍利子!菩萨摩诃萨依尸罗波罗蜜多行菩萨行,为求如是菩萨藏故,承事供养诸说法师,乃至施及贮水之器。舍利子!是为菩萨摩诃萨第九发心。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

「诸愚痴凡夫,  常顾于身命,
 不愿求菩提,  起杂染三业。
 常为利自身,  及妻子眷属,
 宝玩于无义,  是名痴凡夫。
 驱役奴僕等,  多畜养四足,
 宝着于无义,  是名无智者。
 贮积多财穀,  不施不食用,
 宝着于无义,  名守藏愚夫。
 诸愚痴凡夫,  专宝着无义,
 具妙慧菩萨,  精求诸义利,
 不顾于身命,  欣乐助菩提,
 起种种善业,  是名专义利。
 方便善修习,  施戒忍正勤,
 静虑与妙慧,  是名专义利。
 供养于父母,  给侍诸师长,
 深敬奉三宝,  是名专义利。
 于摄一切法,  诸菩萨妙藏,
 诵持及开阐,  是名专义利。
 如是专义利,  诸佛之所赞,
 精进善相应,  是胜无畏子。
 发如是念已,  以清净信心,
 敬养尊重师,  乃至奉水器。

「舍利子!诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,发起如是第九心已,为欲勤求大菩萨藏故,于说法师倍复承事勤加供养,乃至施及贮水之器。

「复次舍利子!菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,发如是心:『世间众生邪僻自在,反执师教无所剋获。不获何等?所谓圣财。云何圣财?谓信戒闻惭愧舍慧,如是等法是谓圣财。彼诸众生不获此故名极贫穷。』菩萨摩诃萨又作是念:『我今应修妙善自在,于师教诲随顺敬受。所以者何?菩萨摩诃萨由妙自在,于师教诲随顺敬受,有所证得。何所证得?所谓圣财。何等名为菩萨圣财?谓菩萨藏法门差别。了知菩萨妙善自在,即说法师妙善自在,于菩萨藏法门差别,广为众生宣畅敷演,辩了建立、开阐分别、显示流布。菩萨摩诃萨安住如是菩萨藏已,获圣法财永断贫穷,速疾证于阿耨多罗三藐三菩提。』舍利子!菩萨摩诃萨依尸罗波罗蜜多行菩萨行,发是心已妙善自在,于师教诲随顺敬受,复作是念:『我当以不坚身贸易坚身,为欲勤求菩萨藏故,承事供养于说法师,乃至施及贮水之器。』舍利子!是名菩萨摩诃萨第十发心。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

「世间下劣诸众生,  谀谄幻惑多姦伪,
 颠倒僻执不如理,  专恶自在违师教。
 深知是已顺师诲,  便能分别广敷演,
 由斯获得仙圣财,  信戒舍闻惭愧慧。
 如是七财无尽藏,  知非器者勿开显,
 世间多有善众生,  堪为诸佛净法器。
 无谄美言来请问,  妙善自在而闲雅,
 常发勇勐勤精进,  恭敬正法乐常闻。
 为证诸佛妙菩提,  不顾所爱之身命,
 知彼堪任正法器,  复能受持深妙理。
 导师发起大慈悲,  为说无杂真法界,
 诸大菩萨妙法藏,  依彼建立胜菩提。
 又于其中广开示,  诸佛坚固圣财宝,
 一切诸法为空相,  亦无相相无我相。
 无有寿命无变异,  无诸戏论无受藏,
 一切诸法之自性,  不从缘生亦无相。
 曾无初起无终灭,  无相真如之所显,
 若善自在柔和者,  于师教诲无倒执。
 自然最胜为开示,  本境所学解脱门,
 净信尸罗与惭愧,  正闻舍施般罗若。
 为彼分别广敷显,  无尽七财之法藏,
 佛子和柔妙自在,  随顺善友所诲言,
 我当承事说法师,  为证无上菩提故。
 菩萨适发是心已,  于渴乏者生悲爱,
 乃至经营净瓦器,  盛满清水随时施。

「舍利子!诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时,发起如是第十心已,为欲勤求大菩萨藏故,于说法师倍增承事勤加供养,乃至施及贮水之器。」

大宝积经卷第四十二