佛说宝如来三昧经

佛说宝如来三昧经卷上

东晋天竺三藏祇多蜜译

闻如是：一时，佛在罗阅祇竹园中，时与千二百五十比丘僧，菩萨有九十亿人，悉皆如文殊师利！

是时，罗阅国及竹园四面广纵，上到三十六天，下到无极佛刹地，悉生文陀般华；悉有九十万亿种种色，各各异，非世之明，一华有百万叶，叶上悉有一怛萨阿竭；悉有交络万宝之盖，一盖之上各各有万种之音乐声相娱乐；一佛前各各有一菩萨，如文殊师利菩萨等问事。

是时，竹园地悉平等，如三弥佛刹，是三千日月诸佛境界，光明悉蔽隐无有明。

一时，诸佛境界诸大泥犁，毒痛勤苦悉为不行，皆得安隐，百日悉得见十方佛。当是时，禽兽飞鸟，悉百日不饭食，但听法味耳！不自知是众生亦复见佛。

尔时，罗阅国中人民，悉百日无复食五味者，悉以法作味，皆发阿耨多罗三耶三菩提心，三千大千佛境界树木自有音乐，自复相娱乐。

是时，竹园化作水池，池中有十万种莲华，大如小山。一华有四十万叶，叶上悉有交露师子座。一座上各各有一菩萨，如文殊师利，一座前各各有天侍菩萨。交露帐间各各有万种音乐相娱乐，千岁枯死树悉为生华，三千大千佛刹诸树，悉为屈枝四面相向。

是时，竹园佛教导处，女人悉化为男子，无有爱欲悉得法眼。

佛尔时为广大现宝如来三昧，即动九亿万佛刹土。尔时，三昧都无所舍，有东方无极佛刹土，遣无数菩萨，悉如如来等，各各自持无形之华，十万种异色之华，来到竹园，为正觉作礼，以华散正觉上，却就坐；复有南方无极佛国土，复遣无数菩萨，悉如如来，各各持二十万种华，来到竹园中，为正觉作礼，以华散正觉上，却坐；复有西方无极佛，复各各遣无数菩萨，悉如如来等，各各复持三十万种异色华，来到竹园，为正觉作礼，以华散众会上，却坐；复有北方无极佛刹，亦复遣无数菩萨，悉如如来等，各各复持异色四十万种之华来到竹园，为正觉作礼，以华散众会上，却坐；复有东角佛刹，复遣无数菩萨，悉如如来等，各各持无形华，来到竹园，为正觉作礼，以华散佛及众会上，却坐；复有南角佛刹，亦复遣无数菩萨，悉如如来等，各各持无想欲之华，来到竹园，为正觉作礼，以华散正觉及大会，却坐；复有西角无数佛刹，复遣无数菩萨，悉如如来等，各各持无响之华，来到竹园，为正觉作礼，以华散佛及大会，却坐；复有北角无极佛刹，遣无数菩萨，悉如如来等，各各持文尼之华，来到竹园，为佛作礼，以华散佛上及众会，却坐；复有上方无极佛刹，各各复遣无数菩萨，悉如如来等，各各持乱色之华，来到竹园，为正觉作礼，以华散正觉及大会，却坐；下方无数佛刹，各各遣无数菩萨，悉如如来等，各各持诸妙华，来到竹园，为正觉作礼以花散正觉及大会，却坐。

上方诸天，宿命功德甚尊，遇佛大会旷大宝如来三昧，各各自庄严。天上诸天子，皆令初发意。梵天将无数天，各各持天香天华；梵多会天复将无数天，各各持天上杂华香；遍净天持非世间名华；诸尊天尽持天上伎乐，在虚空中立乐之。三千大千悉以法音，昼夜百日如是受之，来到竹园为佛作礼。爱欲天子复将无数天子，各各持天伎乐，来到竹园为佛作礼，于虚空中娱乐诸天。迦翼天上诸天，持千万种杂香，以散佛上及诸菩萨上，为佛作礼。尽天上诸天，悉来会竹园中。上到三十六天，中间无缺，悉诸天子。诸大龙王，各各复将无数官属，持世间人所不能得华，以雨竹园；诸阿须伦王，各各复将无数官属，各各持杂华，以雨佛上及诸菩萨上；诸迦楼罗，各各复将无数官属，来到竹园；诸真陀罗，各各复将无数官属，来到竹园；诸摩睺勒，复将官属来到竹园。

佛尔时现宝如来三昧，即动九亿万佛刹。舍利弗见地大动，舍利弗白佛言：「今诸远方菩萨诸天人民悉会，上到三十六天；地为大动；是何等应？」

佛告舍利弗：「无应之应是其应。」

舍利弗复白天中天言：「无应之应是何应，是何等？」

佛告舍利弗：「若疑不断，若往到宝如来菩萨所。」

舍利弗正衣服，礼如来若干过，叉手白如来言：「今日诸十方，上到三十六天，百千亿佛刹菩萨悉会，何等之应？愿如来说之。」

如来谓舍利弗言：「若阿罗汉，本疑大重故来解耶？」如来菩萨言：「舍利弗！若常有想，想者非尽之作，无想无作。」

是故宝法如来告舍利弗：「我初发意时，与三十六亿人求菩萨道，正觉时亦在其中，一切悉起我不作。诸悉作我不念空，法悉无我无求生死，生死无道无有断者，虚空无主，我非所有现法；譬若野马无相起作，持是作法灭行求愿，想欲得是为怀重者。罪之明，自言得道起想罪想，坏灭诸慧求得三尊，从是作想取泥洹，疑尽灭身，然生死不断，言得泥洹罗汉；譬如命尽之人其身在床，一时得闻须臾休息，命尽犹不离于身。罗汉辟支佛自得禅，是非大积疑耶！」如来谓舍利弗：「佛所问乃尔。」如来谓舍利弗言：「若当见龙欲作雨起云时不？」

舍利弗言：「见之」

「四面不知云所从来，何况菩萨从第九以下，悉得逮六万三昧，何道菩萨所从来处？」

舍利弗白如来言：「解慧如是，心意疑结今悉破坏，都无复有疑根。但学本不得，善知识相得，今故断灭我意，令我不脱法轮；令我疑根不绝耳；今我闻尊法无所益。譬如为百鸟作音乐，会无有听受知者。如是，但当为坐中新发意诸摩诃萨故，令大会诸天及人，得闻是尊三昧，何一巍巍乃尔！但当亲近尊，但我前世不与善知识相得故，令我不得见是三昧如来慧，如是心意所疑今散解；譬如冥处须臾以火明之，火灭冥复在处，今我闻之如是。」

舍利弗叉手白如来言：「今乞得作八千里大火，上到三十六天，持我身置其中亿万劫，后出复入三恶道，为天下人所噉食。数千亿劫后，生作人如奴事大夫，求善知识相得，求我心中所愿，可得不？」实如来言：「大火上至三十六天，尚可浇灭，若本发意微薄，功德无厚觉本，不得萨云。若不得沤和拘舍罗，不得善知识，故不致是耳！」

舍利弗问事竟还坐。如来正衣服，为正觉作礼：「愿欲有所问。」佛言：「善哉善哉！当问。」

如来白佛言：「诸法无主，谁为成萨云若者？谁为成正觉者？谁为成阿罗汉辟支佛者？愿怛萨阿竭，当为坐中诸摩诃萨分别其决。」

佛言：「善哉善哉！如来乃欲决断十方大生死根。若有善男子善女人！欲使发阿耨多罗三耶三菩提心，当行九法宝。何等为九法宝？一者、见诸天无有处但有名耳！二宝者、世间人民但有字耳！三宝者、五道勤苦但有苦习耳！四宝者、水火风地但有戏耳！五者、当来过去现在如芭蕉无想。六者、现生死无本际也。七者、观诸三昧寂然无有往来者也。八者、当观三千大千日月诸佛刹土，见之了无得三昧者。九者、见三千大千日月中人民蠕动，悉欲度之令与佛等。」佛告如来：「得是无作之想者，即可决断十方之大想。」

如来复白正觉言：「诸法不以想见知之，当作何等住得无所住法？」

佛言：「诸法无住，是即为想；无起之念，是亦复为想，非想非道，亦复为想断求之作。」

如来白天中天言：「当作何缘度众欲？」

佛言：「善哉善哉！如来所问乃尔故！非罗汉辟支佛所及者。众欲无垢，众欲无过度，众欲无主，众欲无往来者，众欲如虚空无有能蔽隐者，与泥洹等，与无名等。」

如来问事竟，为天中天作礼却坐。

般施白佛言：「今日大会菩萨，欲于佛树，欲得无所从生处立，欲得庄严千亿佛刹土，欲得教授十方，悉使十方诸佛刹土，各如今日会竹园中时。」

佛言：「善哉善哉！般施菩萨所问甚深甚深。」

佛语般施菩萨言：「欲得使十方大会欲坐于佛树；欲得无所从生处立；欲得庄严诸佛刹土；欲得教受十方，悉使诸佛刹土各自会，如今日会竹园中时者，当行八直。一者、直无名之响。二者、直无名之声。三者、直观十方佛刹土无有二。四者、见三千大千刹土，直之法皆同无相离者。五者、直观十方一切欲令与佛等。六者、直于法无作形，见一切不生死者。七者、所见直悉入诸三昧，藏于无住相报之想。八者、直见十方佛，泥洹不泥洹亦复悉等。是为八直。法行菩萨从是疾得无所从生法；从是得教授诸佛刹土；从是疾得大会竹园如今日会时。」

如来复白正觉言：「今日远方悉来会竹园，悉得见佛。如其处是，欢喜不食若干日，各各自是。诸菩萨、诸天及人民皆得见佛，皆见诸三昧。是其本愿所致耶？佛当为新发意摩诃萨解说如是。」

佛言：「善哉善哉！如来所问甚深，悉欲为诸来会菩萨、新发意诸天人民，作桥樑如是。」

佛语如来：「是今日诸菩萨摩诃萨、诸天人民、大龙王、诸鬼神王悉来会竹园者，皆闻见诸三昧，亦非本愿；亦不离于本愿。所行常精进，不失诸三昧，不失善知识，世世远众事，寂然不数会，但愿是三昧，今故以宝精泥洹珠，以雨大会耳！」

如来白正觉言：「今会有新发意摩诃萨，欲行是三昧，当何以致之？」

佛言如来：「所问甚快。若新发意摩诃萨欲行是三昧，当行八法宝。何等为八法宝？一者、即于佛前是三昧，是为一法宝。二法宝者、供养十方诸罗汉，从其相随亿亿万劫，一时闻是即解，亲近尊三昧不远，是为二法宝。三者、供养舍利，从上至三十六天，中无空缺，无益一时也，转意作行即向慧问，是为三法宝。四法宝者、得四无所畏，不与十方于生死无所远离，是为四法宝。五法宝者、菩萨见五道勤苦，心意欲悉止度之，以其身救之命，不用作勤剧，趣令得佛耳，是为五法宝。六法宝者、菩萨事十方天下人，常如奴事大夫，不用作苦贵度之，所以者何？知本求无故，本无所起故，是六法宝。七法宝者、菩萨观见九十六种外道，于其中觉知之，欲起想取法住，是为七法宝。八法宝者、奉行六波罗蜜，供养比丘僧，供养亿万劫，不如一时闻是宝如来三昧。十方当作佛者，用何为证？闻是宝如来三昧者，即十方人得佛证。若新发意向是三昧，欢喜解是三昧者，即是为以解万万三昧，为已得如来三昧。是为八法宝。令行是三昧，即可得陀罗尼门。」

如来问事竟，还坐，佛便笑。

文殊师利正衣服，头面着地，叉手为佛作礼，白佛言：「佛不妄笑，既笑当有意，愿佛说之。」

佛语文殊师利言：「宝如来所从来佛刹，过是九亿万佛国土，其刹名曰诸法自然无厌敢有。善男子善女人往者，无有胞生者，无有苦痛生者，无恩爱生者，悉于百亿万杂华香中生即立住；悉有乱音乐声朝暮相娱乐，但以无作法、但以寂然法为唱乐。若善男子善女人闻是三昧，即却六百四十劫，罪尽绝命，即得往生，往生者但以诸三昧为乐。宝如来刹无有日月光明，虽有为不现。若有善男子善女人往生者，日月光明星宿明即为现，应是三昧当往生者，星宿日月光明悉为见。十方佛言：『今日复往生宝如来刹。』十方诸菩萨问十方佛：『何以为证？』十方佛言：『以星宿日月明见作证。』罗汉辟支佛其数如是，非诸罗汉辟支佛所及知，以往生其国中善男子善女人、菩萨自知之耳！我故笑也。」

须菩提及舍利弗二第一贤者起，头面着地，为正觉作礼：「愿佛加大恩，广大哀我等。以佛威神神足与我，我等欲到宝如来刹土诸法自然国观，须臾复还。」

佛言：「善哉善哉！」舍利弗尊罗汉须菩提乘佛威神，须臾即到宝如来菩萨刹；便复见宝如来国中，亦复罗阅竹园如释迦文佛会时也；见东方遣无央数菩萨，见南方无数菩萨，十方上至三十六天会如是。

舍利弗问须菩提：「怛萨阿竭随我人来到是刹也？」须菩提、舍利弗须臾便还到竹园，众会如故。

佛问舍利弗：「向观宝如来国土，人民何类，教授几人？」须菩提、舍利弗白佛言：「观彼国悉如今日会竹园中时也。」

舍利弗为佛作礼：「佛功德甚尊，今大会诸天人民，得见明乃如是。」

三弥菩萨从坐起，正衣服，头面着地，为佛作礼：「愿欲所问。」

佛言：「善哉善哉！当问。」

三弥菩萨白佛言：「无生之法有想无？未起之想有识无？泥洹寂然有无？」

「泥曰不起有形无形者，在彼间教，生死立处，谁是主者？以空造空是为主。」

三弥闻佛解说是事如是，即时诸天及人八万六千人，即得无所从生法忍，即住虚空中去地百六十丈，来下为佛作礼。

是时三千大千日月即复大动，弥勒菩萨从坐起，为佛作礼，问佛言：「向者地大动，是何之应？」

佛语弥勒菩萨言：「所以地大动者，非但刹动，十方诸佛刹悉复动；亦复各各八万六千诸天及人，得无所从生法住，即住虚空中如是。以故，地大动耳！」

弥勒白佛言：「何从致若？」

「有发意常当六法。何等为六？一法者、知三十六天，当得佛者、未得莂者，我当往莂之，不与十方天下人共知之。二法者、三千大千日月中，善男子善女人当得佛，我悉当往莂之，不与十方天下人共知之。三法者、百千泥犁中人，当得佛者，我悉往莂之，不与十方天下人共知之。四法者、十方人绝命当所生处，我悉知之，不与十方天下人共知之。五法者、十方天下人命尽，我悉知之，不与十方天下人共知之。六法者、十方诸佛当取泥洹不取泥洹者，不与十方天下人共知之也。是为六法住。从是疾得无所从生法忍。」

弥勒菩萨复白佛言：「是三昧甚尊甚尊，今我欲使来会者悉得是三昧，当行何等法？」

佛言：「当行九法。何等为九？一法者、视诸法悉清净无边。二法者、视天悉清净。三法者、视诸生死亦清净无边。四法者、视五道悉清净。五法者、于欲无所求悉清净。六法者、视三界色悉清净无有边。七法者、见诸泥犁悉清净无边。八法者、观视泥洹悉无边。九法者、十方无有举名者。是为九法。作是行者疾得是三昧。」

弥勒白佛言：「说是如来时，即得六万三昧，三昧乃有边幅无？如得六万三昧，是为有边幅耶？」

佛言：「虽得六万三昧，但有名耳！不可极尽三昧悉具足。」

佛言：「三昧非但一辈，有无念三昧；有离欲三昧；有坐听十方佛三昧；有庄严诸佛国土华香三昧；有所说法一切人悉还本三昧；有出诸欲无还想三昧；有说经时化为百种音乐声三昧；有说法亿千万佛国华香自然来三昧；有伏诸魔三昧；有发师子意独行独步三昧；有所向处莫不发阿耨多罗三耶三菩提三昧；有所在处莫不供养者三昧；有乱风一起时如佛说经声三昧；有所向门莫不开三昧；有所处悉师子座为现三昧；有飞到十方三昧；有所向门十方菩萨往来无极三昧；有所知十方人意三昧；有坏灭诸想三昧；有坏灭诸识三昧；有合十方诸刹土合为一刹三昧；有发意不尽三昧；有视三界中了不有一人三昧；有从一佛国到一佛国三昧；有所在处令法不断绝三昧；有所在处常与佛相遇三昧；有坐观十方大兵大火大水大风于其中不恐怖悉住教导之二昧；有所在处但以法作器三昧；有善男子善女人闻是三昧，即得住无还之想三昧。是三昧大多，不可极尽，故住大会说之。

「有无名三昧；有住诸法三昧；有名诸慧三昧；有教法三昧；有灭坏罗汉辟支佛三昧；有法宝三昧；有总持无名法三昧；有知人意三昧；有断诸烦荷三昧；有制力欲觉三昧；有十种力三昧；有智慧三昧；有光明所行处三昧；有不可计三昧；有见法时如水中影三昧；有不可尽净慧三昧；有人空众恶无有无愿想三昧；有住禅乃到泥洹三昧；有譬若金刚无秽三昧；有无极明三昧；有度诸烦荷已尽三昧；有广大水法三昧；有庄严大船三昧；有入无名三昧；有不可尽喜意三昧；有总持无忘三昧；有在冥悉令明三昧；有所乐悉乐三昧；有慈行三昧；有净大哀三昧；有入等心三昧；有出等心三昧；有名已脱未脱三昧；有光明所从来处三昧；有晓无所不晓三昧；有脱慧脱教三昧；有金色莲华为现三昧；有无离无常三昧；有尊智慧无生三昧；有勇勐无所不伏三昧；有开闢诸刹三昧；有清净于无形三昧；有无名珍宝三昧；有如海无所不受三昧；有神足广大三昧；有弹指顷无所不及三昧。」

昙摩竭菩萨语舍利弗言：「所问慧住故曰不可极，应时闻所闻如意不自贡高，所作不妄常敬意如所教，习慧用意无所受故不失礼节，所作法不妄不乱。意如珍宝除诸老病，以意为法器也，是为乐忍辱。所思但想，诸所乐但法意，慧不有足时。所施无所惜，与无适莫。所问谛意观，欢喜无所得。其意已悦，身体悉为轻。意不在外道，但欲闻法味及毗罗经；但欲闻沤和拘舍罗；但欲闻四平等心；但欲闻无底法。如意无异念，欲意受沤和拘舍罗；欲闻无所从生法不贪观，但欲慈度之；欲知无常声；欲知寂然之意；欲知空复空；欲知无想生死及布施。一切不欲闻，但欲闻音乐，随乐十方中，忠信以作正，降伏诸欲根。」

昙摩竭菩萨从坐起，正衣服，白佛言：「菩萨已得宝如来三昧，自在所为，众慧已具，便得三宝。何等为三宝？一者、譬如水中影，影亦不在水中，亦不在水外，菩萨于是间坐，其身悉在十方，其身亦不在十方。二者、菩萨于是间坐，分身悉现十方佛前坐，其身亦不在十方佛前坐。三者、譬如山中呼响音声还报，音响亦不在中，亦不在外。菩萨于是坐，悉遥说十方诸菩萨事，十方诸菩萨亦无来到彼者，彼亦无往者如是！」

佛语昙摩竭菩萨：「已得陀隣尼门；譬如持弓弩布矢，在所欲射无所不到。菩萨持一慧入万慧，靡所不至如是！」

佛言昙摩竭菩萨：「若乃见阿须伦欲兴兵时，弹指顷兵便到二十八天，中间无空缺，菩萨以次第九以下，说法时如是！」

如来菩萨语舍利弗言：「净者贪欲消伏，其意无贪欲者是不可尽，其诸恶意者不能复乱，其意护于恶意，是故不可尽；其意瞋恚有形欲贪高，诸所不可索可作者，菩萨常欲护是意，知不可尽去，无瞻诸垢，当知是意不可尽；护者不令懈怠，当知其意不可尽；其狂乱者轻已法护之，当知是意不可极；无智慧者欲护之，当知其意不可极；一切以法施与以法脱之，当知其意不可尽；欲教一切人皆令为功德，当知其意不可尽极。」

如来语舍利弗言：「菩萨有四法。何等为四？一者、意作陀隣尼行不可尽。二者、陀隣尼行不可尽。三者、教一切人是不可尽。四者、不厌学问故陀隣尼不可尽。」

如来菩萨复语舍利弗：「复有四事不可极。一者、上脱中脱不可尽。二者、四马之路不可极。三者、可意之王不可极。四者、十二因缘无有主不可尽极。如是为不可极。」

如来菩萨语舍利弗：「复有八法不可尽。何等为八？一者、无我之语不可极。二者、无作之极想不可极。三者、寂寞泥洹之语不可极。四者、菩萨所度不可极。五者、大海流水无有懈惓不可极。六者、众恶无垢不可极。七者、苦痛之声不可极。八者、去来之想不可极。是为八法。所度无主不可极。」

如来菩萨语舍利弗：「复有九法不可极。何等为九法？一者、诸佛刹土不可极。二者、诸菩萨所从来处不可极。三者、发阿耨多罗三耶三菩提者不可极。四者、失愿取罗汉辟支佛不可极。五者、十方菩萨从一佛刹土，飞到一佛刹土不可极。六者、六波罗蜜不可极。七者、三昧不可极。八者、过于泥洹亦如化视之无极。九者、三界不可极。是为九法不可极。」

如来语舍利弗言：「菩萨有三十二宝。何谓三十二宝？一者、其心不着爱欲，是忍辱不可极，是即为宝。二者、不起是我、非我亦无所造，是故忍辱不可极，是即为宝。三者、不念一切善恶，是为忍辱不可极，是即为宝。四者、不恒心意于一切，是为忍辱不可极，是即为宝。五者、不瞋怒向于一切人，是为忍辱不可极，是即为宝。六者、不怀念他人乱恶，是为忍辱不可极，是即为宝。七者、亦不妄娆人有所击，是为忍辱不可极，是即为宝。八者、不调戏于大会中，是为忍辱不可极，是即为宝。九者、自护护他人身，是为忍辱不可极，是即为宝。十者、若贫穷者给护之后不从有所悕望，是为忍辱不可极，是即为宝。十一者、自护不随恶知识不随众会，是为忍辱不可极，是即为宝。十二者、无爱欲意于身于他人身，是为忍辱不可极，是即为宝。十三者、不起诸想，无念于菩萨如弹指顷，是为忍辱不可极，是即为宝。十四者、护功德庄严身相，是为忍辱不可极，是即为宝。十五者、信作善不离于三昧，是为忍辱不可极，是即为宝。十六者、口不妄语，是为忍辱不可极，是即为宝。十七者、心净，是为忍辱不可极，是即为宝。十八者、坚住善知识世世与相随不舍，不于他处说其过失，不说之恶，是为忍辱不可极，是即为宝。十九者、自挍计他人有恶者我亦有恶，是为忍辱不可极，是即为宝。二十者、所念无有邪即觉，是为忍辱不可极，是即为宝。二十一者、软心和意，是为忍辱不可极，是即为宝。二十二者、护恶人令心不起，是为忍辱不可极，是即为宝。二十三者、生于诸天教导诸天，是为忍辱不可极，是即为宝。二十四者、生天上世间教两道中不更三恶道，是为忍辱不可极，是即为宝。二十五者、具足诸种好，是为忍辱不可极，是即为宝。二十六者、得音如梵天声，是为忍辱不可极，是即为宝。二十七者、脱淫怒痴，是为忍辱不可极，是即为宝。二十八者、不于诸色与名，是为忍辱不可极，是即为宝。二十九者、所作功德不着，但欲起众法耳，是为忍辱不可极。是即为宝。三十者、降伏诸外道，是为忍辱不可极，是即为宝。三十一者、已出于众侯中，是为忍辱不可极，是即为宝。三十二者、具足诸佛法使不伤毁，是为忍辱不可极，是即为宝。」

如来菩萨语舍利弗：「菩萨有三十二事，为宝，如所入。何谓三十二事？一者、欲入响、欲入观、无所观，是即为宝。二者、欲入心、离心、于心无主，是即宝。三者、欲入身求脱本无脱者，是即宝。四者、不入十二因缘无有住者，是即宝。五者、欲入断，离于不断，是即宝。六者、欲入无常，视之无形，是即宝。七者、欲入无名，主离于无名，是即宝。八者、欲入寂不离于起，是即宝。九者、欲入三界，不离三界，是即宝。十者、欲入受，无所受，是即宝。十一者、欲入当来、过去，亦出当来、过去，是即宝。十二者、欲入功德，观本末无主，是即宝。十三者、欲入空，空中空，是即宝。十四者、欲入无想，不起无想，是即宝。十五者、欲入愿，不起愿，是即宝。十六者、欲入空，离想空，是即宝。十七者、欲入三昧无有合者，所以者何？法无二法，是即宝。十八者、不以三昧有所愿生处，是即宝。十九者、三昧不为一切诸法作证，是即宝。二十者、欲入无生之道，有度者，是即宝。二十一者、欲入无生处，是即宝。二十二者、欲入不动摇处，是即宝。二十三者、欲入一切无我，不离无我，是即宝。二十四者、欲与生死初无相知者，是即宝。二十五者、欲与三昧初无所识者，是即宝。二十六者、相欲切相知者，是即宝。二十七者、欲厌欲意，是即宝。二十八者、欲入不念无有，是即宝。二十九者、欲入诸陀隣尼门无所不总，是即宝。三十者、欲入诸所作恶，欲不为恶，是即宝。三十一者、欲入沤和拘舍罗，以意作法器，是即宝。三十二者、欲与万事相应不相远，是即宝。」

佛语如来：「譬如若欲入城，会从其门，欲知因缘无所诤；欲知诤者不如自守；欲知不欲语言者，不如莫那中居不动者，勿得转欲，无悕望者无所想，是故等不欲危者，当正位谓至故；欲有不与者，当自守其家，能自守者不称说。不自高不自下者，其人已具足故。不欲咸者无而谴之者，欲有所使者，所作无所失。

「得道亦如是无痴，无痴者知本无故耳！知本无者无所失故，三世等无异。三世无增减者不住色，已不住色，为不住众法也。眼见色者，但是眼、眼精住是色也；耳闻声，声识无所住；鼻闻香，香识无所住；口所识味，味亦无所住；身知细滑，识亦无所住；意不知识，识不知意，无所住。

「如本行，无有想，慧行谛，谛如我，无有我是我所，非识法见我，但见无我名者慧，不知诸所有亦不知慧。欲不知习，习不知慧，慧不知身，身不知慧。菩萨其心不离其心是非耶！」

昙摩竭菩萨白佛言：「天中天！道不与想合，为有合者无？」

佛语菩萨：「诸法不以为证，但以音响为法。譬若人吹长笛，音声悲快与歌相入，知歌气、笛气合同一音出。菩萨诸三昧亦如是，诸法无生坏者，亦离于坏灭；诸化亦如是，诸念亦如是，诸觉亦如是！诸生无名离于无名；诸念无名离于无名；诸化无名离于无名；觉无诸名离于无名。无处我不想之，但无作之想为离；但已无作之作，已为作想，想行寂然，都无所着，法非欲一切皆然。」

如来正衣服白正觉言：「诸法不起，今复欲问如来，昙摩竭菩萨向者所问：『欲决断大疑，各还本处？』」

佛语如来：「诸法若生处无有处；若化处无有处；诸法若觉处无觉处；诸法若念处无念处。」

如来菩萨白天中天言：「生生处有生处无？化化处有化无？无念处有念无？无觉处有觉无？」

如来言：「生生复生泥洹生，是为合，怛萨阿竭意非合；生生复生不生泥洹生，是不合，怛萨阿竭意是合；化化复化泥洹化，是为合，怛萨阿竭意非合；化化复化不化泥洹化，是为不合，怛萨阿竭意是合；念念复念泥洹念，是为合，怛萨阿竭意非合；念念不念泥洹念，是不合，怛萨阿竭意是合；觉觉复觉泥洹觉，是为合，怛萨阿竭意不合；觉觉复觉不觉泥洹觉，是为不合，怛萨阿竭意是合。」

文殊菩萨说偈言：

「法者无有生，　　合为一刹耳！
　生生不复生，　　泥洹皆如是。
　化者从本无，　　化化无脱者；
　化与泥洹等，　　寂然无处所。
　念者本无识，　　发念因空耳！
　泥洹与念等，　　所念谛如是。
　觉觉平等等，　　所觉无所到；
　所觉无常住，　　是故怛萨竭。
　化处无有处，　　所觉无所到；
　若化无处所，　　诸法皆如是。
　生处有本无，　　无生是其处；
　化处无名处，　　一切为三昧。
　念处有念无，　　从空到是处；
　非本无所谛，　　其慧已如是。
　觉不行相连，　　觉不离其处；
　行从觉见谛，　　离觉无有脱。
　所生法不绝，　　所在常如是；
　三千日月中，　　所明无有上。
　法有非思想，　　可得还行者；
　于欲不起垢，　　非空亦非想。
　如来意常净，　　亦不处法名；
　所脱非常住，　　一切如本处。
　华香自然来，　　所出无处所；
　清净意无处，　　所有皆悉尔！
　千岁枯树生，　　皆从发意起；
　皆见大光明，　　世间最无有。
　虚空为音乐，　　昼夜光明现；
　是时及大会，　　悉发菩萨意。
　人民大欢欣，　　皆得闻是经；
　即动三千刹，　　得受不动身。
　寂然法为现，　　无名是其应；
　何况世所有，　　一切皆如是。
　清净不为定，　　痴慧本无现；
　清痴合用本，　　慧本无脱者。
　三昧无所造，　　一切皆如是；
　菩萨住道地，　　在意所从生。
　五事不可亲，　　今堕五道中；
　远离如是行，　　得佛达十方。
　百日法为时，　　奉行是三昧；
　皆从诸刹来，　　飞到怛萨前。
　诸天及国王，　　悉得见佛身；
　志意大欢喜，　　身体为悉轻。
　不当以色想，　　观法有三千；
　般若毗罗法，　　所处无三千。
　如来本发意，　　愿不离十方；
　常作大法国，　　所处无三千。
　三界及已上，　　乃到忉利天；
　悉阿陀那佛！　　其号天中天。
　发意到其国，　　须臾复来还；
　摩提那菩萨，　　飞到竹园中。」

舍利弗白如来言：「愿复有所问。如来所从来处刹土，何类厚薄？何如本愿？何如无极国土？」

如来语舍利弗言：「本愿无极，无极国中悉菩萨，无阿罗汉之名，无女人之声。宫殿皆水精，黄金为树，白银为叶，珊瑚马瑙为实，铫铫鐄鐄非世所明，诸菩萨皆生莲华中。」

如来语舍利弗言：「舍利弗！我发愿已来，所度不还，无愿不极所愿也。珍宝金银树木，我欲皆不欲耶！法者无起之处起愿，珍宝是非思想耶！百千亿佛刹土有起愿者，今复还是无极之想愿也。」

舍利弗白如来言：「宝如来时持亿万种华来，各各异色，岂非想耶？」

如来语舍利弗：「是无形之华，但已华作法器授之耳！诸菩萨以花所竹园中者，悉已法授之，不于中愿生，持华为主，不于华中生也。」

如来语舍利弗：「若初见佛形像不？」

舍利弗言：「见之。」

「人悉为佛像作礼，其佛威神无有不归之者，其中有道威神无？」

舍利弗言：「威神在何所？」

如来言：「亦不在像中，亦不离于像，但有想者言有威神耳，观之了无威神愿者！譬如忉利天上有树名拘者，而华炽盛，诸天莫不爱乐者。菩萨已法为一切识可意王，作眼目耳；道者俱无，但以意作器耳！」

舍利弗言：「意者独有主耶？」

如来言：「意者与诸法合，诸法与意合，道者无主，但以无起作主耳，是故为法器。」

如来语舍利弗：「若见化未？」

舍利弗言：「见之。」

如来言：「化道径在何所去？来到何许？从何所来？有道路无？」

舍利弗言：「化无有道径。」

「何知为化？」

舍利弗言：「但见化成时，了不见本末，故呼之为化耳！如来化无所有。」舍利弗言：「见者不见到见耶！」

舍利弗白如来言：「无所见。何等为见者？」

如来答言：「诸想如化是为见；未起法如化是为见；未来法无有名是为见；无造法是为见；未作法是为见；无有造化者是故见；但作无名之想是为见；但作无造之化是为见。」

舍利弗言：「云何，于是见中为有往来无？」

如来答言：「故无往来者，已故为是见，设使有往来者，是不为是见，是为到见耳！如来见事。」

宝如来三昧经卷上

佛说宝如来三昧经卷下

东晋天竺三藏祇多蜜译

舍利弗问如来言：「乃有断法轮者无？」

如来答舍利弗言：「菩萨若已见无形之门，是为已断轮门，已空可缺，其脱无脱者可致于空。譬若空无所不入。何以故？覩无有处用，是故无所不入，用脱于本故，其轮不转故。」

昙摩竭菩萨白如来菩萨言：「诸新学者摩诃萨，我欲令得是法定。」

如来答昙摩竭菩萨言：「欲得是三昧者，当行九法。何等九法？一者、当定十方天下人悉令作菩萨。二者、见诸恶意令心了不起，是为定。三者、视五道勤苦悉欲得脱之，是为定。四者、痴涂于其中不起吾我，是为定意。五者、视诸冥悉令明，是为定意。六者、所作功德悉令不失，是为定。七者、视十方天下人皆令为等，是为定意。八者、观当来过去诸可意王，勿令复使有作之识，是为定。九法者、悉使千亿佛刹土人悉不动转者，是为定意。菩萨从是疾得三昧。」

弥勒菩萨问如来言：「今日敢来在会者，何所菩萨不发阿耨多罗三耶三菩心？」

佛语弥勒：「往昔沙楼陀佛时，我初发意学，悉为众垢所盖，不得大慧。但闻菩萨谓发意，当至其处起想识空，不得善知识，不逮沤和拘舍罗，远离善知识，为欲王所欺，可意王断。如是令我失波罗蜜失意，没六十二劫后，与法自然佛会，断我诸可，便得还本，即得乐于空中住。断诸可根，即见慧门，便得无动之形，从是转行便断法轮。是时从正觉，受是三昧，虽六十二劫发意，于法无益。后与自然法佛会，便得大树更初发意。我发意时，有九十亿人善男子善女人亦初发意，如是为阿耨多罗三耶三菩心。」

弥勒自谓：「如来发意有几事？」

如来言：「有九法。何等为九？一者、远离众会寂然。二者、得善知识从受法不失。三者、远恶知识。四者、当远离五事：一者、恶沙门；二者、婆罗门；三者、黄门；四者、恶牛恶马恶蛇多毒，不当与从事，未得道顷令人入泥犁中，当远离之；五者、初发意求罗汉、辟支佛心者当远之。五者当觉众魔事，不当与共事也。六者、但当于梦见说深法。七者、但为法发意不在饭。八者、不当数聚会有所悕望人饭食。九者、当等心于十方，当等心于三昧，于佛坐不恐怖。是为菩萨九法发意。」

佛现宝如来三昧时，有六万诸爱欲天子皆得是三昧。是时空中飞天悉共善之：「快哉！爱欲天子得闻是三昧。」

弥勒白佛言：「是诸天子得是三昧巍巍尊，自是其主发意？持佛威神耶？」

佛言：「是诸天子前后供养舍利大须弥山，无益于泥洹，今得是三昧，前功德悉灭坏。所以者何？三昧无名处、三昧无想处、三昧无念处、三昧无形处、三昧无识处、三昧无威神处、三昧无有结行求脱处、三昧清净处、三昧是不到彼彼至是处、三昧无有是相非想处、三昧无有造作处、三昧于化无形处、三昧无生死不断无处，但有名耳；三昧但有响耳，三昧但有音耳，三昧但有开慧之处，慧无所生处，三昧无作器处，是故三昧不可坏灭。

「如是处，三昧无出入治处，三昧亦无作识处、三昧无有起行处、三昧不受众味受处、三昧无形处、三昧无出入欲处、三昧不定诸法处、三昧无生处、三昧无应处、三昧寂然处、三昧无动处、三昧无边幅处。是三昧不可坏败，若有坏败三昧，是大痴根生之门也，故不坏败。」

如来语舍利弗言：「有五不直，不当与从事。何等为五？一者、不当处法有二。二者、不当于所起。三者、不当视诸法是作非作，无有名之者。四者、不当于当来过去有所见。五者、诸法不可断。是为五法。菩萨摩诃萨得无去来之作者，疾可发阿耨多罗三耶三菩心。」

须菩提白佛言：「若有于苦于乐者，不言离苦乐，是即为二法，不字为菩萨。菩萨者不中离、不止离、不脱离。中无所离于所作、远无作之为作、所起如幻耳！以幻说幻之中无名，如是亦不从法得度者亦不离法。得度脱者于脱中复脱，是为无有主者，但有住名耳！于字无知名者，是为法轮断。舍利弗！法轮自本清无所有，谁有断法轮者？」

如来语舍利弗言：「不知轮有处者，是即为断。」

佛语如来言：「贪可法者是生死根，灭法者亦为无结之作也。无作之作是为不离作，离贪诸可即为无有断。有无贪不起是即道；无可无不可，是即道；无生不生，是即道；无识不识，是即道；无死不死，是即道；无断不断，是即道；无远不远，是即道；诸可不可，是即道；所住无想离于无想，是即道；所念无念，是即道；所说无所说，是即道；泥洹无灭离于无灭，是即道；泥洹无形离于无形，是即道；泥曰灭尽无所尽，是即道；法自寂然离于寂然，诸法无可不有所失，是即道；于慧离本，是即道；非名非想，是即道；所明无所明，是即道；于明冥无想知者，是即道；痴慧无想入者，是即道；于道无有得道者，即是道；若苦若乐无想识者，是即道；所起无所想想，是即道；于清无难易，是即道；所度无有主，是即道；所至无想者，是即道；诸法非名离于非名，是即道；菩萨所度如流水，是即道；于名无转者，是即道。佛已三昧成度如人意，以万物自庄严，但庄严无形耳！但庄严到见耳！但庄严诸可意王！但庄严是想非想耳！」

如来问事竟，文殊师利菩萨白佛言：「三十六天人悉会者，乃有几人持受是三昧？」

佛语文殊师利菩萨言：「诸会者，非但天人敢来会者，悉得是三昧悉当作佛，悉当受十方，悉当断五道勤苦，如今日会。」

时，诸菩萨闻佛授与莂，八十亿诸天及人，悉得无所从生法，住虚空中去地三百丈，观身上万千亿香华，下为正觉作礼。

阿楼菩萨、阿提菩萨从坐起，白佛：「是诸受莂菩萨，即住虚空中去地三百丈，观身上华好妙，是华从何所来？」

佛言菩萨：「譬青本青本自白，以杂色着之，随青黄赤黑悉见其色。如是所以诸色悉现者，但用帛本净故，但用青黄赤黑，本亦复净。故现于色，亦不入帛，帛亦不入色，但用本俱净故现之色耳！诸得莂菩萨观身上杂种华者亦如是！菩萨亦不在华；华亦不在菩萨许。但诸天及人，得断无念法，慧作明净故，便有华现耳！用华净故便现耳！如是无住者而成诸功德，有住想行者开生死之门。

「阿罗汉、辟支佛所已由远五道者，但有十见。何等十见？一者、见诸功德悉言脱者，是为倒见。二者、见五道勤苦欲取泥洹，是为倒见。三者、见厌万物无主欲疾离之，是为倒见。四者、求安本自无本，是为倒见。五者、欲出无间入无处世自无出求之不止，是为倒见。六者、罗汉取泥洹时，身中火自出，火无处起想，出身中火自烧煮，故知生死不断，是为倒见。七者、未自无尽，是故为倒见。八者、但欲时欲于泥洹尽之成，恶亦无主反欲灭之，是故倒见。九者、所施与不发十方人意，但欲法不断，是故倒见。十者、于苦于乐不等净行言有二法，是故倒见。十事倒见。」

佛语阿惟阿楼菩萨、摩提菩萨：「今诸天及人，皆是阿诃耨佛时人也。今我悉莂之者，亦于六万佛所受是三昧，今故复于我记莂之耳！却后若干亿万岁，我法断绝。是今日会发意，当有四十万人，持住于法转不退轮，令法不断绝，当护持法至使各得佛，故法不断如今日会时。是诸发意者若干千岁，我弟子当共坏我法，若恶沙门，若男子女人！」

须菩提白正觉言：「何所菩萨以何等行护法令不断绝？」

佛语贤者须菩提：「诸四十万菩萨，悉住第八已下，于法无烦荷之想，是即为已护持法，令十方不断。」

须菩提白佛言：「何等为坏法者？愿天中天解之。」

佛言：「须菩提！若有诸罗汉辟支佛，若有沙门诸天及人，起烦荷想，于慧求名，坏灭本末增减尊法。玫[王*夜]经言：『但好饭食为是道。』遂不知空、何所是空？但欲庄严刹土，非尊法者，闻佛可得求佛，亦不知法，言有二法，是为坏败我法。」

天上尊天、阿须夷天、潘那天、子楼尼天、拘属提天、施天、那利天诸天，白天中天言：「乞持形寿归是持法法者，千万劫、亿万劫无有休息时，但令我等得是三昧。」

佛言：「奉行是三昧，如其未者便是！」

佛语如来言：「后有发意行是三昧者、得是三昧者，譬如精泥洹，天上有宝诸宝中王、天上天下宝中最尊，有佛在世时乃现耳，名精泥洹珠。有得是一宝珠，持是珠着竹上、若着手中，见之四面空中，在欲得几日雨珍宝，向莫不得如其愿者！有得精泥洹珠者，不当贪有，亦持雨三界，各令得宝如是！行是三昧亦如是！」

罗阅国王从诸群臣到佛所，为佛作礼，白佛言：「是天上之大尊！傥加大恩已度脱十方，傥持天上精泥洹珠宝，傥已雨于罗阅，令我国中人民悉得是宝。」佛便笑。

阿难正衣服，为佛作礼，白佛言：「佛不妄笑，既笑当有意。」

佛语阿难：「罗阅国王从诸群臣，欲乞得泥洹天上珠宝清泥洹珠；欲使雨之于罗阅国，国中亦乐是宝，不知如来时悉已得是宝。」

佛语罗阅王言：「见人民悉百日不食五味，但以法为味，女人悉化为男子，王见之不？」

王言：「见之。」

「悉得是三昧。」

王大欢喜，悉以身上珠宝，以散佛上及诸菩萨上，珠宝悉化成香华，虚空中住皆成行；其间悉有百千种音乐相娱乐。王见衣服如是，王便欢喜，王若干百日复不食。王白佛言：「是诸华乃从无处出生？」

佛答：「从无处出。」

复问：「无处从何出生？」

佛言：「从无所起来。」

王复问：「无所起从何所来？」

佛言：「从无所生来。」

王复问：「无所生从何所来？」

「从不动来。」

王复问：「不动从何所来？」

「从无造来。」

王复问：「无造从何所来？」

佛言：「从无名来。」

「无名从何所来？」

「从无生来。」

「无生从何所来？」

「从无音来。」

王复问：「无音从何所来？」

「从无二来。」

王复问：「无二从何所来？」

「从无形来。」

王复问：「无形从何所来？」

佛言：「从自然来。」

王复问：「自然从何所来？」

「从化来。」

王复问：「化从何来？」

佛言：「离于不化来。」

王复问：「离于不化从何来？」

佛言：「离于不化从无相知处来。」

王复问：「无相知处从何来？」

佛言：「已故为诸法。」

王问佛事大欢喜，昼夜百日但乐是三昧。王为佛作礼而还坐，白佛言：「如来菩萨及远方诸菩萨尊贤者皆从远来，今恐与佛相见但去。我今愿乞请文殊、如来菩萨等到舍饭食，愿如来许之！」佛默然无应者即可意。

王为佛作礼还宫，即勅臣下，疾使国中庄严，侠道华香皆结好名华；侠道悉华为帐，王宫中扫除；世间极好华香悉作百种坐，皆琉璃金银，皆使宫中扫除；诸夫人婇女悉斋戒。

文殊师利、如来等，悉诣罗阅国。入城，未到宫门，王出迎诸菩萨！是时，菩萨如来、文殊师利等六十亿万人！如来让使在前入宫，诸尊菩萨不于前入宫。如来言：「诸尊菩萨何以故不于前入宫？诸菩萨致尊当于前入。」如来言：「我不于前入宫，诸尊菩萨当入。」

诸菩萨言：「何所为尊者？于慧无处是即尊；于意无形是故尊；于念不想是故尊；于法无所施是故尊；所作不离于道是故尊；已断法轮是故尊；无念法不想是故尊；于法无有多少是故尊；欲沤和拘舍罗甚多是故尊；于萨芸若无相知者是故尊；已被法铠是故尊；于三昧无有多少是故尊。如是者，如来故当于前入宫也。」

如来语菩萨：「故尊何等为尊，年故尊故？」

诸菩萨言：「今我年虽长尊者，譬如万岁之枯死树，根本以永尽，无复有华实可荫覆盖世者。今如来虽年少者，入慧甚深，譬如宝树间人得之华实，莫不得度者。已故当于前入宫。」

如来于前入，诸尊天持万种音乐随如乐之。

文殊师利及如来等各坐。王使夫人利修诸菩萨所食金器，悉有八种味，出宫中烧万种杂香。饭食竟，王白文殊师利及如来言：「我今欲得见十方佛大会时，当以何致之？」

如来言：「欲得见十方佛会者，悉欲见众慧者，但行九法。何等为九？一者、当视十方佛与是无异。二者、当视我所道无有道径。三者、当观一切人无有脱者。四者、当视饭食如化所见。五者、当知五阴无有识想。六者、当知六情观之如幻耳！七者、当知观但是倒见。八者、当于法中大施与。九者、当知所施非施。」王闻如来解之欢喜却坐。

佛尔时便在彼笑言：「快哉快哉！」

如来为说偈言：

「常当显是功，　　所生常遇尊；
　从受大智慧，　　常除爱欲根。
　不贪亦不嫉，　　恶意不复生；
　乃从无数佛，　　得闻是三昧。
　乃于三千刹，　　常行尊三昧；
　不于一切人，　　所有诸珍宝。
　法不从五阴，　　亦不离是处；
　从观得脱名，　　一切皆如是！
　从观得欢喜，　　发意无所生；
　其处已如是，　　故为天中天。
　若在三界中，　　不生亦不死；
　泥洹及泥曰，　　一切无有是！
　意不当邪念，　　所行作非法；
　若在三界中，　　持心令不起。
　音响有还答，　　内外悉相应；
　不起悉寂然，　　诸法亦如是！
　三千诸佛刹，　　名字悉如是！
　无闻亦无见，　　非法所当议。
　三昧不挍计，　　已数持作多；
　慧者解是言，　　得佛无常海。
　法者悉清净，　　广大无有双；
　常作无边水，　　所载蔽三千。
　意愿陀隣尼，　　发慧无有前；
　法者已如是，　　一切当奉行。
　我念求意时，　　从来若干劫；
　志意常弃家，　　于欲无所求。
　常依善知识，　　得立正法住；
　是时于大会，　　得闻尊三昧。
　志意大欢喜，　　即住虚空中；
　去地百卌丈，　　叉手在佛边。
　今坐诸菩萨，　　受别亦如是！
　其意增欢喜，　　得闻诸三昧。
　便从一佛刹，　　飞到诸佛前；
　不动亦不摇，　　惊动诸刹中。
　花香自然来，　　乱风自然生；
　百种诸音乐，　　悉住于座中。
　龙王大欢喜，　　即雨万种香；
　化为诸小池，　　上到三千中。」

如来谓文殊师利菩萨言：「今自然华香从三千刹土来到是会，音乐悉具足，是为佛威神如来之神足？」

文殊师利菩萨语如来言：「卿欲知佛之威神及诸菩萨威神者，不可见知，是乐者所处无名之乐，有所在处法者无名处，若苦若乐，是乐处。

「所有如化耳，是其乐。法无二法，是其乐。于罗汉辟支佛悉欲度之，是其乐。所见五道悉欲令得佛，是其乐。诸所度无有生，是其乐。一切无处，无所起，是其乐。于三昧无烦荷，是其乐。一切处无有名，是其乐。诸所有皆如化，是其乐。非音处无所生处，是其乐。法所施无所施无所有，是其乐。三千中无常处，是其乐。一切人令得信无所得，是其乐。当来过去现在三处尽无有尽，是其乐。令还本无所见，是其乐。见法轮是为无所见，是其乐。三千刹一切等，是其乐；十方三千树法之藏，是其乐。十方诸刹但有名，是其乐。色欲合，是其乐。于名字无有主，是其乐。无边幅一切寂，是其乐。一切明与冥合，是其乐。诸所行不失戒，是其乐。诸所念不离三昧，是其乐。虚空实度无极，是其乐。诸慧觉无有处，是其乐。诸所可，是其乐。一切决无受者，是其乐。三界中无与等，是其乐。贪于法不惜命，是其乐。一切明合复明，是其乐。诸所有但倒见，是其乐。若布施无所望，是其乐。意无极作大船师，是其乐。无边园脱无极，是其乐。意寂，是其乐。无所定，是其乐。诸三昧门无到者，是其乐。亦无听亦无闻，是其乐。诸所念非正道，是其乐。一切人无极者，是其乐。诸所度譬如幻，是其乐。初发意三昧具，是其乐。诸菩萨所从来无有处，是其乐。诸菩萨在意生到十方，是其乐。非青黄及白黑无道径，是其乐。」

文殊师利菩萨谓如来：「欲知佛及诸菩萨威神及所乐，其诸所乐如是！」

文殊师利答如来菩萨所问乐五事，如来便说偈言：

「文殊师利意，　　慧尊无有前；
　所施蔽三千，　　其智莫不尊。
　威神所施行，　　悉除三千中；
　诸乐无所欲，　　但为不夺施。
　乐法为最大，　　于化无度者；
　所施乐法与，　　若空无恶者。
　法与乐俱行，　　无有过是宝；
　所乐不有主，　　若空无处所。
　深入诸微妙，　　晓了一切人；
　使之得大法，　　断灭勤苦根。
　一切世间人，　　悉有意不解；
　以法为觉意，　　以慧救一切。」

佛是时说偈言：

「离空非想，　　是想非空；　　于法不起，
　即为是起。　　常当软意，　　净无所有；
　色欲同合，　　无相入者。　　所说无形，
　不离形有；　　因法如梦，　　所欲无底。
　是寂离寂，　　无离不造；　　众法无主，
　所可如化。　　都无所受，　　法无所舍；
　所作倒见，　　一切皆然。　　非色离色，
　是色所离；　　其法如色，　　其处如是！
　非音是响，　　无闻不见；　　不听不观，
　所有如是！　　于礼无名，　　自言为是；
　法无是计，　　所度如是！　　于幻无见，
　所见离见；　　离贪着欲，　　非法所议。
　于欲无垢，　　不着无离；　　如是谛见，
　无有见者。」

如来菩萨知佛笑，便于宫中说偈言：

「疑本不解，　　谓法自然；　　本无常住，
　疑慧无是。　　于想无劳，　　识念无苦；
　举名住字，　　非求法者。　　于本不尔，
　不还不退；　　所可无可，　　远离无可。
　于生无灭，　　是即为灭；　　于义无想，
　是为非灭。　　于法无生，　　亦非相灭；
　所以者何？　　众法皆空。　　亦不求言，
　我离泥洹；　　所以者何？　　本末净故。
　不尽十方，　　举之为证；　　有言是我，
　是即是证。　　不当远念，　　念于十方；
　真法不烦，　　是受无名。　　法非思念，
　可当还者；　　起行如是，　　不见尊法。
　要当解慧，　　于眇不恐；　　漫行不至，
　可谓慧门。」

如来问文殊师利菩萨言：「今日来会新发意者，我欲使得无极法，何以致之？」

文殊师利语如来言：「于念无作即可得无极法。」

如来复问：「何等为念无作者？」

文殊师利答如来：「当建九法宝。何等为九法宝？一者、意无处所，是即宝。二者、观法无主，是即宝。三者、不见有当来过去，是即宝。四者、于法无有造作者，是即宝。五者、所施但施法音，是即宝。六者、见五道勤苦于中意不转，是即宝。七者、所觉不远沤和拘舍罗，是即宝。八者、直见诸法不处有二法，是即宝。九者、到于泥洹亦如化是即宝。」

如来语舍利弗言：「是为九法宝。」

文殊师利菩萨说偈言：

「于可无所笑，　　所作无常名；
　若空无有垢，　　佛笑无不可。
　笑空不离末，　　如本无所笑；
　已住诸法名，　　一切皆如笑。
　本末皆自然，　　无有往来者；
　笑者有还报，　　不还亦不笑。
　法者皆是一，　　已笑便有二；
　于二无名字，　　是故为是尊。
　所笑无所可，　　但为众法施；
　所动无所动，　　是故无上尊。」

文殊师利报如来偈：

「笑者无还报，　　一切无有主；
　其笑不离本，　　是故天中天。
　笑者无所趣，　　但为倒见耳！
　于法悉寂然，　　寂然本无是。
　笑者不离化，　　以化大施与；
　于化无举名，　　是故乃为法。
　于法无有是，　　但为不脱施；
　已脱不为脱，　　佛者皆如是。
　故于大会中，　　议度无度者；
　于法作施与，　　无有与比者。
　是寂离寂，　　无离不造；
　众法无主，　　所向如化。」

舍利弗复问如来言：「欲使十方发意陀隣尼行者，当行何等法？」

「当行三十二法宝。」

「何等为三十二法宝？」

文殊师利言：「一法宝者、欲使十方未发意皆度之如化。二法宝者、未发阿耨多罗三耶三菩提者皆令住正法。三法宝者、欲使三千大千日月视之一切等。四法宝者、若在住意者皆令远离众欲，在慧门无动无摇至于泥洹。五法宝者、人说有天无天志不动还。六法宝者、意不动还。七法宝者、一切无来受生者视当来过去无有二。八法宝者、观诸三昧禅寂然无处所。九法宝者、诸所度无有主，一切从空引空。十法宝者、三千日月诸佛者我从得决。十一法宝者、十方诸佛三千日月，敢有来听经者悉得佛莂，即住虚空中亦如是。十二法宝者、诸佛刹土华香，自然来缯盖，来者亦不喜，不来者亦不求。十三法宝者、皆使敢有发意使得法住如其处。十四法宝者、当来过去无增减。所以者何？知本无二故。十五法宝者、悉欲使十方蜎飞蠕动持佛经戒令不毁伤。十六法宝者、无有邪念，在于十方转意还本则向慧门。十七法宝者、常行忍辱。十八法宝者、从观至观无有度者。十九法宝者、本住无常住处，如是无常住处。二十法宝者、所度无有主名空，为众欲施于欲无常处是故为道。二十一法宝者、施慧作施与无有举名者，于欲无所可但为脱耳。二十二法宝者、所说不离对因作施与故，曰大法故，获度无脱者。二十三法宝者、常于无数佛刹飞到一佛前。二十四法宝者、十方诸刹等无得脱者。二十五法宝者、净痴同合本净无异。二十六法宝者、住于三千住作桥梁故，是进学如冥见光明。二十七法宝者、常于无边水广作大船师，所度无有极。二十八法宝者、常作无边盖，闭塞三千垢。二十九法宝者、常作无极慧不离十方。三十法宝者、常作大慈动于十方，未度悉度之，未脱悉脱之，故无字为天中天。三十一法宝者、等行无有双，于无有及与人，字为无上尊，发意平等是故为佛。三十二法宝者、如来为是尊所说不离法，遍闻三千刹中虚空为自然王，故立华香中。」菩萨三十二法宝如是！

「十方都大化，　　一切名无常；
　真法不烦荷，　　即说度十方。
　有想不离想，　　一切诸宝空；
　若华及于叶，　　其色不可当。
　一切众欲所，　　立之可意王；
　诸宝无上尊，　　号为天中天。
　故于大会中，　　议度无脱者；
　其本无常住，　　故字十方尊。
　一切为倒见，　　世间乐之具；
　所可若如化，　　能脱十方中。
　虚空无常处，　　佛藏悉在中；
　已脱无脱者，　　故教十方中。
　十方诸佛刹，　　合之为一国；
　自然众大会，　　悉满十方中。
　佛者一切觉，　　笑不离其容；
　不离黄金色，　　已示未脱人。
　十方为作道，　　意不离法王；
　所施无所施，　　华布施十方。
　金色大莲华，　　周遍满刹中；
　起想起作行，　　不住诸天中。
　文殊师利意，　　旷大无有双；
　譬如初得莂，　　住在虚空中。
　如来慧意尊，　　光明遍宫中；
　可意诸天人，　　悉得到法门。
　十方诸菩萨，　　惊动诸刹中；
　今会诸天人，　　得闻是尊经。
　彻见诸一切，　　乃到可意宫；
　化为交露坐，　　万种天华香。
　听受诸三昧，　　坐观大众中；
　诸来宿功德，　　发意供养尊。
　道者不具见，　　所有皆如是；
　诸脱无有数，　　三界不可极。」

文殊师利菩萨问如来菩萨言：「众音如化，所作于法无想，亦不可尽极，故有自然；当以何脱之？」

如来菩萨语文殊师利菩萨言：「复有九法宝。何等为九法宝？一法宝者、自然无处亦如化。二法宝者、诸法无处亦如化。三法宝者、当来无处亦如化。四法宝者、诸所有皆世直处亦如化作。五法宝者、观过去处亦如化。六法宝者、观见诸法如幻耳，亦无有处亦如化。七法宝者、所可无处亦如化。八法宝者、得道无脱处亦如化。九法宝者、得于泥洹本无住处亦如化。」

文殊师利复问：「如来！过于泥洹皆自然，谁为是化本者？谁是化主者？化为有本无？化为所起处无？非道无处？」

如来菩萨谓文殊师利：「复有九法：一者、化无处化者非道无处，是即化。二者、非处无想，是即化。三法宝者、非处化为作处，是即化。四法宝者、非常名所有无尽时，是即化。五法宝者、化处无处，是即化。六法宝者、于道无想，是即化。七法宝者、于起无起，是即化。八法宝者、于诸欲无诸欲处，是即化。九法宝者、于所度无所度，是即化。」

文殊师利菩萨说偈答如来：

「十方无化者，　　化化无有形；
　一切无常宝，　　是故为化生。
　道者不化得，　　亦不离其处；
　所说无常形，　　自然在其处。
　诸法从化得，　　本离从无有；
　其本因化生，　　是故人中尊。
　欲者从化起，　　法本无有是；
　化而住五道，　　无有见化主。
　死生及五道，　　与化不相连；
　以世贪不断，　　故现正觉者！
　如来及化主，　　十方尊无极；
　持化大施世，　　世间无知者。
　法轮无色转，　　于世无转者，
　系色有思想，　　深法无转者。
　想色化十方，　　莫不受法者，
　所施大智慧，　　世间无听者。
　诸欲及罗汉，　　不还与是宝；
　故于众会中，　　度脱无上宝。
　智慧不可极，　　光明最无有；
　十方作桥梁，　　所说无有二。
　十方诸佛刹，　　悉令为平等；
　亦不使其人，　　发意有异心。
　十方诸法园，　　一切住脱垢；
　亦不从世间，　　于法无夺者。
　于慧无有脱，　　不见往来者；
　于寂复见寂，　　明中复见明。
　法者非慧得，　　自然无本是；
　慧冥俱同合，　　都无相识者。
　痴慧不同合，　　其慧众冥明；
　所施但为法，　　若华在高山。
　诸恶不可极，　　色欲不可尽；
　泥洹及生死，　　一切皆如是。
　十方诸佛慧，　　无知无觉者；
　所以见净法，　　故言世无有。」

昙摩竭菩萨复问如来菩萨言：「于化无起离，于谁成主者？泥洹不生灭、不远五道，当使来发意转住法轮无诸垢，令悉不生，谁为度者？」

如来言：「昙摩竭所问，欲决断十方生死根乃如是，当行九法宝。何等为九法宝？一者、于无主，是即宝。二法宝者、于泥洹与生死初无相知者，是即宝。三法宝者、于死生于灭无灭，是即宝。四法宝者、上到三十六天使不还生死生处，是即宝。五法宝者、当起意未起意如处住，是即宝。六法宝者、三千大千佛刹观了无得度者，是即宝。七法宝者、于念无起处，是即宝。八法宝者、悉使三千佛刹悉取泥洹意亦不喜，不取泥洹者意亦不怒，所以者何？诸法无处故，是即宝。九法宝者、随愿取罗汉，我悉令发意求愿者不令复还是愿，是即为宝。不起诸生无有还愿，是即为菩萨法宝。」

如来答昙摩竭菩萨，说偈言：

「于可无所可，　　于欲无所欲；
　所度无见者，　　法轮无常处。
　慧者无所说，　　因度无往者；
　故见大正法，　　世之最无有。
　道者无常名，　　故为十方宝；
　已得无得者，　　生死无有道。
　四马不可尽，　　可意无有足；
　世间悉乐者，　　不舍不得道。
　畏生无有脱，　　不畏无脱者；
　生死当举名，　　立之为五道。
　有报无答者，　　可谓为是法；
　法者本无二，　　所有谛已觉。
　无边亦无幅，　　无极不可计；
　本际如影响，　　无有往来者。
　于起无所起，　　法无诸欲者；
　生死本无处，　　生死化如是。
　于净无有净，　　于垢无有垢；
　悉为十方人，　　断绝诸五道。
　净意若如水，　　一切无瑕垢；
　青黄及白黑，　　悉得见其形。
　诸法不可荷，　　即得无上宝；
　吾我及与人，　　世间无得者。
　不住无住谛，　　所有谛如是；
　所觉无所见，　　世间谛如是。
　无度无不度，　　世时谁不有；
　十方立正觉，　　悉得无上宝。」

昙摩竭菩萨问如来言：「欲使十方自然诸天人民，皆令得如其处，当行六法宝。何等六法宝？一者、闻知是会时，是即宝。二法宝者、诸来会者得闻是经，是即宝。三法宝者、非今功德，是即宝。四法宝者、敢问是经法已得六万三昧，但欲使十方人发无上意，是即宝。五法宝者、皆使十方会于佛树下，是即宝。六法宝者、佛所说经法使十方人悉令得之，是即宝。」

说是三昧时，会中有九十亿万菩萨诸天人民，有六十七亿万人皆得无所从生法处。

当是时，九亿万菩萨皆得是三昧，三千大千佛刹土，复即九反大动，三十六天诸天王，在虚空中乱风音乐乐佛，诸大龙王、诸阿须伦，皆得见是法。

阿难正衣服头面着地，叉手为佛作礼白佛言：「是经名为何等经？我当云何奉行之？」

佛言阿难：「是名为『诸刹无极园自然华香自然』，号为『会无极宝』。」

说是经时，无数诸天人民、阿须伦、人非人，闻经皆大欢喜，各前为佛作礼而去。

佛说宝如来三昧经卷下