大乘密严经卷中

唐天竺三藏地婆诃罗奉 制译
妙身生品第二之余

尔时普贤众色大光菩萨摩诃萨,与诸同类,持世菩萨、持进菩萨、文殊师利菩萨、神通王菩萨、得大势菩萨、圣者月菩萨、金刚齐菩萨、大树王菩萨、虚空藏菩萨等,乃至摩尼宝殿无量诸天、密严土中诸佛子众,并余佛国来听法者,闻说密严微妙功德于法尊重,决定转依恒居此土不生余处,然皆愍念未来众生,普欲为其而作利益,遂共同心白金刚藏菩萨摩诃萨言:「尊者!愿为我说。一切世间若干色像谁之所作?如陶工埏埴而造瓶等世间众像,为如是作、为不然耶?又如伶人击动丝竹匏木之类繁会成音,一切世间岂亦如是?如随一物有三自性,世间众物已成体相、若未成者,此岂咸在一物中乎?为夜摩天、兜率陀天、他化自在及以大树紧那罗作?为是善现、色究竟天、螺髻梵王、无色天作?为是一切诸天主等同心勠力而共作耶?为是此方及他方中诸佛菩萨以变化力作是一切世间众像,而于此中起诸迷惑,是迷惑见如阳焰水。譬如瓶处为德所依,一切世间住于处者,非诸德者系属于德,亦非是德依于德者,展转合故众德集成。如是世间若干色像,为唯惑乱、为有住耶?或有言是大梵天王、那罗延天、自在天作,或谓力沙迦拏提那、劫比罗仙自力而作,或有妄执从于胜性、自然及时、无明爱业而得生起。诸天仙等及余一切修世定人悉怀疑惑,为无有体如幻如梦、如热时焰、如乾闼婆城,无始分别有能所取,如蛇二首、如起尸行,亦如木人因机动转、空中垂发旋火轮耶?」尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰:

「世间众色像,  不从能作生,
 非是矩鞞罗,  因陀罗等作,
 亦非大施会,  祠祭之福果。
 毗陀所说因,  互违无定义,
 亦复非无有,  能持世间因。
 所谓阿赖耶,  第八丈夫识,
 运动于一切,  如轮转众瓶,
 如油遍在麻,  盐中有醎味,
 亦如无常性,  普遍于诸色。
 沉麝等有香,  日月光亦尔,
 非能作所作,  非有亦非无。
 远离诸外道,  一异等众见,
 非智所寻求,  不可得分别。
 定心无碍者,  内智之所证,
 若离阿赖耶,  即无有余识。
 譬如海波浪,  与海虽不异,
 海静波去来,  亦不可言一。
 譬如修定者,  内定清净心,
 神通自在人,  所有诸通慧,
 观行者能见,  非余之所了。
 藏识亦如是,  与转识同行,
 佛及诸佛子,  定者常观见。
 藏识持于世,  犹如线贯珠,
 亦如车有轮,  随于业风转。
 陶师运轮杖,  器成随所用,
 藏识与诸界,  共力无不成,
 内外诸世间,  弥纶悉周遍。
 譬如众星象,  布列在虚空,
 风力之所持,  运行常不息。
 如空中鸟迹,  求之不可见,
 然鸟不离空,  颉颃而进退。
 藏识亦如是,  不离自他身,
 如海起波涛,  如空含万象,
 藏识亦如是,  蕴藏诸习气。
 譬如水中月,  及以诸莲花,
 与水不相离,  不为水所着,
 藏识亦复然,  习气莫能染。
 如目有童子,  眼终不自见,
 藏识住于身,  摄藏诸种子,
 遍持寿煖识,  如云覆世间,
 业用曾不停,  众生莫能见。
 世间妄分别,  见牛等有角,
 不了角非有,  因言兔角无,
 分析至微尘,  求角无所有。
 要待于有法,  而起于无见,
 有法本自无,  无见何所待?
 若有若无法,  展转互相因,
 有无二法中,  不应起分别,
 若离于所觉,  能觉即不生。
 譬如旋火轮,  翳幻等众事,
 皆因少所见,  而生是诸觉,
 若离于所因,  此觉即无有。
 名相互相系,  习气无有边,
 一切诸分别,  与意而俱起,
 证于真实境,  习气心不生。
 从于无始来,  沉迷诸妄境,
 戏论而熏习,  生于种种心。
 能取及所取,  众生心自性,
 瓶衣等诸相,  离心无所有。
 一切唯有觉,  所觉义皆无,
 能觉所觉性,  自然如是转。
 习气扰浊心,  凡愚不能见,
 如海风所击,  波浪无停止。
 心为境风动,  识浪生亦然,
 种种诸分别,  自内而执取。
 如地无分别,  庶物依以生,
 藏识亦复然,  众境之依处。
 如人以己手,  还自摩握身,
 亦如象以鼻,  取水自霑沐,
 复似诸婴儿,  以口含其指,
 如是自心内,  现境还自缘。
 是心之境界,  普遍于三有,
 久修观行者,  而能善通达,
 内外诸世间,  一切唯心现。」

尔时金刚藏菩萨摩诃萨说此语竟,默然而坐,住无处所微妙之禅,游法界门入诸佛境,见有无量佛子当来此国住修行地,便从定起放大光明,其光普照欲色无色无想天宫。是光明中复现无量殊胜佛土,有无量佛相好庄严,随诸世间之所欲乐而为利益,皆使受持密严名号。彼诸佛子互相观察而作是言:「密严佛土能净众福、灭一切罪,诸观行人所住之处,于诸佛国最上无比。我等闻名心咸悦乐,可共俱往。」时诸佛子各从所住而来此国。

尔时净居诸天与阿迦尼吒螺髻梵王同会一处,咸于此土佛及菩萨生希有心,请梵王言:「天主!我等今者咸兴是念:『何时当得陪侍天王诣密严土?』」尔时梵王闻是语已,与诸天众遽即同行,中路迟回罔知所适。梵王先悟作是思惟:「密严佛国观行之境,若非其人何阶可至?非是欲色无色诸天及外道神通所能往诣,我今云何而来至此?」复自念言:「或天中天假吾威力而能亟往。」作是念已发声归命,即时见有无量诸佛在于道中威光照曜。时螺髻梵王即白佛言:「世尊!我等今者当何所作,而能速诣密严佛土?」佛告之言:「汝可退还。所以者何?密严佛国观行之境,得正定人之所住处,于诸佛刹最胜无比,非有色者所能往诣。」时螺髻梵王闻佛语已,与诸天众寻还天宫。尔时净居诸天共相议言:「螺髻梵王有大威力而不能往,当知此土最为殊胜,但是得如幻三昧诸观行人所行之境。」如是称扬密严功德,其声展转靡不传闻。

尔时诸佛子众来此会者,闻是语已益加欣敬,白金刚藏菩萨摩诃萨言:「我等于法深怀渴慕,惟愿大明为我宣说。」

金刚藏言:「佛所说法谁能具演?唯除如来之所护念。夫如来者于观行中最胜自在,所有境界不可思议,云何可为非观行人开示演说?」

时持进菩萨及须夜摩诸佛子等复共同声请言速说。尔时神通王菩萨、文殊师利菩萨、慈氏菩萨、紧那罗菩萨,及余无量诸菩萨众,复作是言:「善哉仁者!愿速为说。」是时复有无量诸天,于虚空中作天妓乐同心劝请。

当尔之时,螺髻梵王承佛威力而来此会,向金刚藏菩萨摩诃萨而说偈言:

「今此诸大会,  严饰未曾有,
 悉是尊弟子,  聪慧无等伦,
 皆于尊者处,  渴仰而求法。
 我今犹未知,  所问为何等,
 为问憍罗婆,  胜堕及顶生,
 乃至盛年马,  转轮王所作?
 为问甘蔗种,  千弓持国王?
 欲色无色中,  人天等之法?
 为问菩萨行,  独觉及声闻,
 乃至阿修罗,  星象等众论?
 惟愿如其事,  次第而演说,
 我等及天人,  一心咸听受。」

尔时金刚藏菩萨摩诃萨告诸大众:「汝岂不闻螺髻梵王、净居天众及诸佛子勤心请法?」

尔时解脱月菩萨、无尽慧菩萨、虚空王菩萨、持世菩萨、得大势菩萨、观自在菩萨、陀罗尼自在菩萨、宝髻菩萨、天冠菩萨、金刚手菩萨、寂静慧菩萨、宝手菩萨,及余无量诸亿土中俱来佛子,咸共瞻仰金刚藏尊,而说偈言:

「过去及未来,  如来清净智,
 尊于佛亲受,  明了心不疑。
 此众皆乐闻,  愿尊时演说。」

尔时金刚藏三昧王普观大众,以偈答曰:

「如来所说法,  非我具能演,
 唯除佛菩萨,  威神之所护。
 我今至心礼,  自在清净宫,
 摩尼宝藏殿,  佛及诸佛子。
 我以敬心说,  如来清净智,
 绍隆佛种姓,  汝等应听受。
 非说过去等,  最胜诸王法,
 但示于密严,  如来之种姓。
 佛智甚微妙,  牟尼胜功德,
 正观之所行,  离诸心妄计。
 是故非我力,  能演此甚深,
 但以佛威神,  从佛而听受。
 此智最微妙,  是诸三昧花,
 佛在密严中,  正受而开演。
 远离诸言说,  及以一切见,
 若有若无等,  如是四种边,
 是名最清净,  中道之妙理。
 密严诸定者,  于此能观察,
 离着而转依,  速入如来地。」

尔时会中诸佛子众,闻金刚藏菩萨摩诃萨说是语已,稽首恭敬而白之言:「我等于法深生爱乐,如渴思浆、如蜂念蜜。今此会中诸佛子众,于深定智皆得自在、有大神力王诸世界,愿闻如来所说之法。唯愿尊者以梵音声、因陀罗声及以如来众所悦可深远之音,演殊胜义令得显了。」

金刚藏菩萨言:「如来所说语义真实希有难见。譬如空中无树等物而见其影甚为希有,如来所说希有亦然。如空中风及以鸟迹无能见者,牟尼所说种种义趣难可得见亦复如是。世间之法有智慧者,能以譬喻分明显说。佛口所宣过诸譬喻非言所及。我之所见譬如梦境乾闼婆城,今此会中诸观行者有大智慧,于真实义已得明了。我今云何能为是人说不思议诸佛境界?虽然,当承如来威神之力为众宣述。汝诸佛子咸应谛听。如来所说文义相应,出过心意非喻所及。譬如妙花众蜂竞採,先至之者取其精粹,后来至者但味其余。如是如来得法精粹,我味其余,为众说耳。」即说偈言:

「天中天境界,  增悦诸明智,
 非心口所能,  度量分别说。
 为欲普降伏,  世间憍慢心,
 云同人之形,  佛相为严饰。
 圆光及足轮,  种种皆成就,
 游处诸宫殿,  人天具所瞻。
 如来四时中,  常依密严住,
 而于诸世界,  现生及涅槃。
 淳善少减时,  恶生及浊乱,
 随诸众生类,  所应而利益。
 业用无暂停,  密严恒不动,
 密严无垢处,  观行者所依。
 恶生浊乱时,  显示如来相,
 譬如净满月,  影遍于众水。
 如是诸色像,  普现于世间,
 如来净智境,  智者所观见。
 以诸众生类,  所乐各不同,
 佛以种种身,  随宜而应化。
 或见大自在,  或见毗纽天,
 或见迦毗罗,  住空而说法,
 或见毗陀者,  或复见常行,
 或见娑旦那,  鸠摩及尸弃,
 罗睺熟部等,  乃至紧那罗,
 甘蔗月种王,  一切所瞻奉。
 金刚等众宝,  乃至于铅锡,
 皆由佛威力,  随应而出生。
 天女及龙女,  乾闼婆之女,
 治容而进趣,  不能惑其心。
 欲界中诸境,  如来已降伏,
 色无色亦然,  无有能迷动。
 无想诸定者,  未离于惑缠,
 非安非清净,  退堕而流转。
 有身者所生,  非如密严国,
 密严微妙土,  清净福为严。
 解脱知见人,  最胜之依处,
 十种大自在,  力通三昧法,
 如佛而严饰,  意生之妙身。
 修行于十地,  施等波罗蜜,
 众相以庄严,  其身甚清净。
 远离于分别,  亦非无觉了,
 无有我意根,  慧根常悦乐。
 施等诸功德,  净业悉圆满,
 得佛胜所依,  密严之净国。
 此土最微妙,  不以日为明,
 诸佛及菩萨,  舒光而普照。
 其光甚威曜,  逾于百千日,
 无有昼夜时,  亦无老死患,
 密严最胜处,  诸天所希仰。
 最上修行者,  地地而进修,
 了知一切法,  皆以心为性。
 善说阿赖耶,  三性法无我,
 其身转清净,  而来生此国。」

大乘密严经胎生品第三

尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告螺髻梵天王言:「天主当知,众生之身九物为性,有为众相恒共迁动,大种诸色微尘之聚,以诸不净精血合成,为无量业常所缠覆。譬如毒树扶踈蓊郁,贪恚及痴而共增长,经于九月或十月余,业力驱驰生机运动,从于产门倒首而出,烦冤逼迫受无量苦。天主!此诸众生或从人中、或从畜生饿鬼罗刹阿修罗等而来生此,或有曾作转轮之王乃至天中威力自在、或是持咒外道仙人并其眷属、或修禅者退失禅定,从如是等处而生此中。既生之已诸根长大,随所亲近宿习因缘而造诸业,复因此业轮回诸趣。若有智者遇善知识,闻法思惟而得解悟,不着文字离诸分别,入三脱门见法真理,最上清净最上上清净,而来住此密严佛国,于无量亿诸佛土中随宜应现。天主!如是生者永得解脱生死险趣,名为丈夫、名为智者,亦复说名天中之天,诸佛子众所共围绕。天主!胎藏之身虚伪不实,非自性生亦非无明爱业所生。何以故?无明爱业因相而有,若能了达悉灭无余,亦无名字及以分别,斯人即生密严佛土。天主!若诸定者住于三昧,心有攀缘即为色声之所诳惑,而生取着不能坚固,此即名为散动之道。是三昧力生于欲界及色无色乃至无想众生之处,是人即为三昧所缚。若住三昧善调其心离能所取,离二取已心即不生,是名真实观行之者。若欲生于密严佛国,常当住此真实三昧。」

大乘密严经显示自作品第四

尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告螺髻梵天王言:「天主!心有八种或复有九,与无明俱为世间因,世间悉是心心法现。是心心法及以诸根,生灭流转为无明等之所变异,其根本心坚固不动。天主!世间因缘有十二分,若根若境、能生所生刹那坏灭,从于梵世至非非想皆因缘起,唯有如来离诸因缘。天主!内外世间动不动法,皆如瓶等坏灭为性。天主!诸识微细迁流速疾,是佛境界非诸世间仙人外道所能知见。众仙外道为爱所缠,不能了知心相差别。天主!假使有人勉意勤行,歌赞祠祀毗陀之法而祭于天,经于一月或满四月,如是一岁至于千岁,生于梵境终亦退还。天主!汝不知耶?三毗陀行所得之果,譬如芭蕉性不坚固。天主,密严佛土是诸如来解脱之处,从智定得,若乐解脱应善修行。天主!密严中人无有眷属生死之患,其心不为诸业习气之所染着,如莲花出水、如虚空无尘、如日月高昇净无云翳,一切诸佛恒共摄受,沐净戒流饮智慧液,得真实解度生死岸。天主!众生身中诸界五蕴识等众法皆无所有,眼色为缘而生于识,譬如因木火得炽然。天主!一切境界随妄识转,如铁动移逐于磁石,又如阳焰乾闼婆城,是诸渴鹿愚幻所取。此中无有能造等物,但是凡夫心之变异。天主!如乾城之中人众往来驰骛所作见而非实,众生之身进止云为亦复如是,如梦中所见寤即非有。世间之人见蕴等法,觉心明照本来寂静。天主!地等和合微尘之聚,若离于心即无所得。世间诸物可持举等,孰非大种之所合成?譬如风痰病缘惑乱见种种物,又如起尸无能作者,世间诸法悉亦如是。汝诸佛子应勤观察。天主!一切世间动植之物,譬如水沫共聚成形,瓶衣等想同于阳焰,苦乐诸受犹如浮泡,行如芭蕉中无有坚,识如幻事虚伪不实。天主!三界之中动不动法,同于梦境迷心所现,亦如幻事乾闼婆城但诳愚夫。若诸佛子于如是法,能正觉知心无所畏,以智慧火焚烧一切诸患因缘,即生妙乐密严之土。天主!一切世间皆无有相,相为系缚、无相即解。相是心境,心境不实。真实之法是智境界,远离众相非心所行。天主!一切诸相是三界法,色声等法名之为相。诸根境界一切众生系缚之因,若能于相而不贪着,众缚悉除安乐自在。」

尔时宝髻菩萨摩诃萨在大众中坐殊妙座,向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言:「尊者于诸亿佛国菩萨众中最为上首,成最上智了所知法,无量悉檀皆已明见,在瑜祇众能净彼疑。善知众生身之本起,能于一劫或一劫余以妙音词演而不倦。何故不为诸仁等说离诸逆顺似非似因真实之法,令诸智者心净无疑,舍蕴因缘疾得解脱。法与非法是蕴因缘,生于此身及后身故。智能脱苦、爱为坚缚。尊者!众生之心因色与明、作意等缘驰散于境,其心速疾难可觉知,无明爱业以之浊乱。尊者!众生身中种种诸法,意为先导、意最速疾、意为殊胜,随所有法与意相应,彼法皆以意为其性,如摩尼珠显现众彩。如是之义仁何不说?又如众色摩尼之宝,随所相应种种明现。仁亦如是,具如来像住自在宫,诸佛子众所共围绕,亦应如是随宜说法。」

尔时金刚藏菩萨摩诃萨言:「密严佛土是最寂静、是大涅槃、是妙解脱、是净法界,亦是智慧及以神通诸观行者所止之处,本来常住不坏不灭,水不能濡、风不能燥,非如瓶等勤力所成寻复破坏,非诸似因及不似因之所成立。何以故?宗及诸分是不定法,诸宗及因各差别故。密严佛土是转依识超分别心,非诸妄情所行之境。密严佛土是如来处,无始无终,非微尘生、非自性生、非乐欲生,不从摩醯首罗而生,亦非无明爱业所生,但是无功用智之所生起,出过欲界及色无色无想天中闇冥之网。密严佛土阿若悉檀,非因明者所量境界,亦非胜性、自在、声论、毗陀如是等宗之所显示,乃至于资粮位智慧之力不能照了,唯是如来十地所修清净智境。诸仁者!一切凡夫迷于世间为业非业,我今当说业非业义,令诸定者获于安乐。」即说偈言:

「内外一切物,  所见唯自心,
 众生心二性,  能取及所取。
 心体有二门,  即心见众物,
 凡夫性迷惑,  于自不能了。
 所见众境界,  皆是自所为,
 瓶等相现前,  求之悉无体。
 诸仙智微劣,  不能明了知,
 舍于真实理,  而行分别路。
 是心有二性,  如镜含众像,
 亦如水现月,  翳者见毛轮。
 毛轮璎珞珠,  此皆无所有,
 但从病瞖眼,  若斯而显现。
 瓶衣皆自识,  众生亦复然,
 虚妄计着人,  不知恒执取。
 众生及瓶等,  种种诸形相,
 内外虽不同,  一切从心起。
 此密严妙定,  非余之所有,
 若有能修行,  生于众福地。
 或生欲自在,  及以色界天,
 乃至无想宫,  阿迦尼吒处,
 空识无所有,  非想非非想,
 如是诸地中,  渐次除贪欲。
 住彼非究竟,  寻来生密严,
 佛子众围绕,  自在而游戏。
 汝应修此定,  何为着亲属,
 眷属相羁缚,  轮回生死因。
 男女相耽爱,  精血共和合,
 如虫生臭泥,  此中生亦尔。
 九月或十月,  诸根渐成就,
 时至出母胎,  譬如虫蠕动。
 从此而长大,  乃至心了知,
 我观诸众生,  生生悉如此,
 父母无有数,  妻子亦复然,
 一切诸世间,  无处不周遍。
 譬如石女人,  梦己忽生子,
 捧对方欢乐,  寻又见其亡。
 悲哀不自胜,  忽然从睡觉,
 不见有其子,  初生及后终。
 又梦山川中,  田野村城邑,
 人众悉充满,  共营诸业务,
 彼此互相见,  犹如世所为,
 及从于睡觉,  一切皆非有。
 复有多欲人,  梦瞻于女色,
 姿容极姝丽,  服玩皆珍绮,
 在梦极欢娱,  觉已即无见,
 一切世间事,  当知悉如是。
 王位及军旅,  父母等宗亲,
 但诳于凡夫,  体性皆非实。
 汝于如是定,  何故不勤修?
 无量诸声闻,  独觉及菩萨,
 在于空闲处,  山林恒寂静,
 或住于乳海,  及以摩罗延,
 须弥与膑陀,  摩醯因陀罗,
 鸡罗婆利师,  乃至雪山等,
 或在劫波树,  波利耶多罗,
 拘鞞罗树下,  半柱婆罗上,
 食阎浮果味,  及诸不死食,
 具足诸神通,  而常修此观。
 过去未来世,  常坐于莲花,
 结跏身不动,  正定恒观察。
 诸根善调摄,  不散于众境,
 譬如象得鈎,  离欲而三昧。
 世间若出世,  一切诸定中,
 佛定净无垢,  贪爱皆除遣,
 遍处无色定,  无想等禅中。
 见日月莲花,  水火虚空相,
 若离是分别,  其心不动摇,
 即于三昧中,  见无量诸佛,
 一时共舒手,  以水灌其顶。
 如是入佛地,  一切皆明觉,
 具足众色身,  随宜而普现,
 力通诸自在,  三昧陀罗尼,
 如是等功德,  莫不皆成就。
 分析于诸色,  乃至观微尘,
 自性无所有,  譬如彪兔角,
 无分无分者,  蕴有蕴亦然,
 同于幻所作,  一切皆如是。
 此中无业果,  亦无作业人,
 无能作世间,  设有非能作。
 能作待于作,  何名能作人?
 此言成过失,  说者非清净。
 若谓云何有,  水轮与地轮,
 及众生世间,  次第而安布,
 诸趣各差别,  彼此互往来?
 谁复作诸根,  随情取于境?
 此等皆分别,  展转而变异,
 同于乳酪酥,  如是生住灭。
 若业若非业,  于斯生妄计,
 定者常观此,  如梦与乾城。
 众生无始来,  戏论所熏习,
 生起于分别,  种种众过咎。
 诸根犹如幻,  境界同于梦,
 能作作及业,  定者不分别。
 智慧微劣者,  妄生诸恶见,
 计有于能作,  作一切世间。
 或谓摩尼珠,  金银等众矿,
 鸟兽色差别,  刺端纤以利,
 此等谁所为?  当知无作者。
 世间非胜性,  微尘等缘作,
 亦非无有因,  自然而得有。
 惑心妄计者,  不知其体性,
 为业为非业,  如是而分别。
 如毒入于乳,  随变与相应,
 诸法亦复然,  分别常俱起。
 法性非是生,  亦非是灭坏,
 惑者不能了,  种种异分别。
 定者应观察,  世间唯积聚,
 若业若非业,  于此勿思惟。
 诸趣互来往,  譬如于日月,
 在空无所依,  随风而运转。
 业性甚微隐,  密严者能见,
 修行观行人,  不为其所缚。
 譬如火烧木,  须臾作灰烬,
 智火焚业薪,  当知亦如是。
 又如灯破闇,  一念尽无余,
 诸业之闇冥,  多劫所熏聚,
 牟尼智灯照,  刹那悉除灭。」

大乘密严经分别观行品第五

尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众:「诸仁者!譬如有人在空闲地,以泥瓦草木葺之成宇,既而谛观一一物中无舍可得。又如多指共合成拳,离指求拳即无所有。军徒车乘城邑山林瓶衣等物,一切皆是和合所成,智者观之悉如梦事。凡夫身宅亦复如是,诸界积集譬如高山,危脆不安同于朽屋,不生不灭非自非他,如乾闼婆城、如影如云、如阳焰如缋像,虽可现覩性常清净,远离一切有无分别。如盲与跛相假而行无决定性,乃至分析至于微尘,但有空名都无实物。若诸定者作是思惟,即于色声等法不生觉念。谁觉念已心得休息,泰然解脱不受诸有,常乐修行甚深禅定。诸天仙等端正女人而来供养,如观梦事不生染着。身虽在此,诸仙外道持咒之人乃至梵天不能见顶。是人不久生摩尼宝藏宫殿之中,游戏神通具诸功德。此观行法是大心者所行境界,仁应速发广大之心,大心之人疾得生于光明宫殿,离诸贪欲瞋恚愚痴,乃至当诣密严佛土。此土广博微妙寂静,无诸老死衰恼之患,远离众相非识所行。妄计之人所不能得。诸仁者!此土清净观行所居,若怀希仰当勤修习,断贪瞋痴离我我所。何以故?贪等烦恼取诸境界,若取于境即三觉生。如有女人端正可憙,有多欲者见已生着欲心迷乱,若行若坐饮食睡眠,专想思惟更无余念。彼女容相常现于心,此心即为境界淤泥之所浊乱,是故于境不应贪着。诸仁者!譬如有人见牛鹿山羊有角之兽,即于彪兔生无角解;若使不见牛等有角,于彪兔等决定不生无角之见。世间妄见悉亦如是,妄有所得起有分别,后求其体不可得故,便言诸法决定是无。乃至未离分别之心,常生如是不平等觉。诸仁者!应以智慧审谛观察,心之所行一切境界,皆如妄计见牛兔等。若诸佛子作如是观,随其意乐或生人中为转轮王,有大威力腾空来往;或生日月星宿之宫,四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天,乃至自在天主摩尼藏殿;或生色界梵身等天,修行定者十梵之处:无烦、无热、善见、善现、阿迦尼吒、空处、识处、无所有处、非想非非想处。住于彼已渐除贪欲,从此而生清净佛土,常游妙定至真解脱。」

尔时金刚藏菩萨摩诃萨复说偈言:

「如因瓶破,  而成于瓦,  刹那各别,
 恒是无常。  因种生芽,  芽生种坏。
 又如陶匠,  以泥作瓶,  泥是奢摩,
 瓶如其色。  若复兼用,  余色泥作,
 火烧熟已,  各杂色生。  箭竹生葱,
 角生于蒜,  不净之处,  蝇生于虫。
 世间之中,  有果似因,  或有诸物,
 不似因者,  皆因变坏,  而有果生。
 微尘等因,  体不变坏,  不应妄作,
 如是分别。  无能作我,  内我胜我,
 亦无我意,  境界诸根。  和合为因,
 而生于识。  智者方便,  善知众境,
 破烦恼等,  一切诸魔。  世有贪爱,
 如澹得蜜,  贪爱若除,  众缚悉解。
 如蛇螫物,  瞋毒亦然,  生死趣中,
 多所恼害。  诸仁若欲,  令彼除尽,
 宜各勤心,  修于观行。」

大乘密严经阿赖耶建立品第六

尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告众言:「诸仁者!我念昔曾蒙佛与力而得妙定,廓然明见十方国土修世定人及佛菩萨所住之处。于如是处中,密严佛土安乐第一,诸佛菩萨数如微尘处莲华藏,我于尔时一心瞻仰。寻从定出,即自见身与诸菩萨在密严土。复于尔时见解脱藏住在宫中,其量大小如一指节,色相明洁如阿怛斯花,亦如空中清净满月。我时见已便生念言:『此为是谁?而有如是不思议事。』作是念时,即见我身在其身内,于中普见一切世间。尔时莲花藏中无量菩萨,以佛神力亦如是见,咸生是念:『此为希有不可思议。』时天中天所为事毕还摄神力,诸菩萨等悉复如故。我时见此希有事已,知诸菩萨种种变现,是佛境界不可思议。诸仁者!如来昔为菩萨之时,从初欢喜至法云地,得陀罗尼句义无尽,及首楞严等诸大三昧,意生之身八种自在,如应而现游戏神通名称光明。如是等一切功德悉已成就,转复清净逮成正觉,住密严土随宜变化。佛及菩萨种种色像,自然周遍一切世间转妙法轮,令诸众生速灭痴闇修行善法。或有菩萨见佛身相尸利婆蹉等,具足庄严自然光明犹如盛火,与诸菩萨住如莲华清净之宫,常游妙定以为安乐。或见大树紧那罗王,现百千亿种种变化,如月光明遍诸国土。或见无量佛子,智慧善巧众相庄严,顶饰宝冠身佩璎珞,住兜率陀等诸天之宫。或见普贤有大威力,得一切智无碍辩才,身相光明独无伦比,所居宫殿如净满月。虽住密严正定之海,而现众色像靡不周遍,一切贤圣所共称誉,无量天仙乾闼婆等,国王王子并其眷属围绕侍卫。或复见有观行之师,诸佛子众所共围绕,住禅寂静犹如睡眠,而离惛沉懈怠等过,悉曾侍奉无量诸佛。或复有见为大导师,降神诞生、出家苦行、一心正定乃至涅槃,于虚空中行住坐卧现诸神变,令阎浮提至色究竟诸天人等莫不瞻仰。诸仁者!诸佛体性唯佛所知,佛之智慧最上无比。如释迦牟尼人中师子之所已得,汝诸佛子咸当得之。是故仁等应生净信,信为佛体必当解脱。斯人或作转轮圣王及诸小王,乃至或生梵天等宫而为天主。是诸佛子转复精进,于莲花藏清净佛土与诸菩萨莲花化生,入一乘道离贪等习,乃至降伏欲界天魔。夫精进者志无怯弱,光隆佛家王诸国土。诸仁者!若欲作佛当净佛种性,净种性已必为如来之所授记成无上觉,利益一切诸修行者。譬如大地与诸众生而作所依,又如良医善调众药,周行城邑普心救疗。佛亦如是,平等教化心无分别,设有众生割截肌肤心亦不动。诸仁者!内外境界心之所行,皆唯是识惑乱而见,此中无我亦无我所。能害所害、害及害具,一切皆是意识境界,依阿赖耶如是分别。譬如有人置珠日中,或因鑽燧而生于火,此火非是珠燧所生亦非人作。心意识亦复如是,根境作意和合而生,此性非如阳焰梦幻迷惑所取,亦不同于龟鼃之毛及以兔角。如霹雳火,为从水生、为从电生、为雷生耶?无能定知此所从生。如见陶师造于瓶等,欲等心法与心共生亦复如是。诸仁者!心之体性不可思议,密严中人善能知见。诸仁者!一切众生阿赖耶识,本来而有、圆满清净出过于世、同于涅槃。譬如明月现众国土,世间之人见有亏盈,而月体性未尝增减。藏识亦尔,普现一切众生界中,性常圆洁不增不减,无智之人妄生计着。若有于此能正了知,即得无漏转依差别,此差别法得者甚难。如月在云中性恒明洁。藏识亦尔,于转识境界习气之中而常清净。如河中有木随流漂转,而木与流体相各别。藏识亦尔,诸识习气虽常余俱,不为所杂。诸仁者!阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依,是诸圣人现法乐住三昧之境,人天等趣、诸佛国土悉以为因,常与诸乘而作种性,若能了悟即成佛道。诸仁者!一切众生有具功德威力自在,乃至有生险难之处,阿赖耶识恒住其中作所依止。此是众生无始时界,诸业习气能自增长,亦能增长余之七识,由是凡夫执为所作能作内我。诸仁者!意在身中如风速转,业风吹动遍在诸根,七识同时如浪而起。外道所计胜性、微尘、自在、时等,悉是清净阿赖耶识。诸仁者!阿赖耶识由先业力及爱为因,成就世间若干品类,妄计之人执为作者。此识体相微细难知,未见真实心迷不了,于根境意而生爱着。」

尔时金刚藏菩萨摩诃萨复说偈言:

「汝等诸佛子,  云何不见闻,
 藏识体清净,  众身所依止,
 或具三十二,  佛相及轮王,
 或为种种形,  世间皆悉见。
 譬如净空月,  众星所环绕,
 诸识阿赖耶,  如是身中住。
 譬如欲天主,  侍卫游宝宫,
 江海等诸神,  水中而自在;
 藏识处于世,  当知亦复然,
 如地生众物,  是心多所现。
 譬如日天子,  赫奕乘宝宫,
 旋绕须弥山,  周流照天下,
 诸天世人等,  见之而礼敬。
 藏识佛地中,  其相亦如是,
 十地行众行,  显发大乘法,
 普与众生乐,  常赞于如来,
 在于菩萨身,  是即名菩萨,
 佛与诸菩萨,  皆是赖耶名。
 佛及诸佛子,  已受当受记,
 广大阿赖耶,  而成于正觉。
 密严诸定者,  与妙定相应,
 能于阿赖耶,  明了而观见。
 佛及辟支佛,  声闻诸异道,
 见理无怯人,  所观皆此识。
 种种诸识境,  皆从心所变,
 瓶衣等众物,  如是性皆无,
 悉依阿赖耶,  众生迷惑见,
 以诸习气故,  所取能取转。
 此性非如幻、  阳焰及毛轮,
 非生非不生,  非空亦非有,
 譬如长短等,  离一即皆无。
 智者观幻事,  此皆唯幻术,
 未曾有一物,  与幻而同起。
 幻焰及毛轮,  和合而可见,
 离一无和合,  过未亦非有。
 幻事毛轮等,  在在诸物相,
 此皆心变异,  无体亦无名。
 世中迷惑人,  其心不自在,
 妄说有能幻,  幻成种种物。
 幻师甎瓦等,  所作众物类,
 动转若去来,  此见皆非实,
 如铁因磁石,  所向而转移。
 藏识亦如是,  随于分别转,
 一切诸世间,  无处不周遍。
 如日摩尼宝,  无思及分别,
 此识遍诸处,  见之谓流转,
 不死亦不生,  本非流转法。
 定者勤观察,  生死犹如梦,
 是时即转依,  说名为解脱。
 此即是诸佛,  最上之教理,
 审量一切法,  如称如明镜,
 又如大明灯,  亦如试金石,
 远离于断灭,  正道之标相。
 修行妙定者,  至解脱之因,
 永离诸杂染,  转依而显现。」

大乘密严经卷中