如何才能称得上对净土法门的真信

既知如上所说义理,必须依此谛信。自己见得及者如是信,即自己见不及者,亦必也如是信。仰信佛言,断断不可以己凡情不测,稍生丝毫疑念。方可谓真信矣。——印光法师《与徐福贤女士书》

那么既然知道以上所说的,就是这些《要解》《四帖疏》所说的义理,还必须要依这个产生真实的信心。那么这些事理境界,事理、因果、性相、境界,自己能够用智慧见得到,就是你能够信,你能够解——理解,当然很好,理解基础上的信心更牢靠一点。但是你绝对不能说,“这些事情一定要等我理解了之后才能相信”,也不能这样。

为什么?我们人生短暂,我们智慧有限,以有限的人生和有限的知见来寻求净土无限的智慧、境界是很难的。所以信心更多的是自己在现有的智慧还达不到、还不理解的情况下,也必须要这样相信。为什么要这样相信?是由于佛不会骗我们,是由于佛有大慈悲心,是由于佛的智慧他是一切种智者,他以悲心谈出这个法界的最高的法门、最高的真理,不是我们凡夫的境界,但却是拯救我们凡夫最好的方法。

我先仰信,对佛的佛格的相信,就变成对佛说的语言的相信,法门的相信。这叫仰信佛言。千万不可以以自己凡夫的情执,我还不理解,甚至超出我想象的范围,来生起怀疑的念头。那这种开示也是非常重要的。

我们常常听到有些人,尤其是自认为自己有文化知识的人,他常常说,“净土法门这么简单,我一定要等我把大藏经读完了之后,我才看看这个法门到底怎么样,要比较比较一下。”这些都是自视其高,你就是读完了大藏经,你也没有办法去理解,你更不可能去相信。要想到自己就是一个病人,即将是要生命垂危的时候,这时候有一个值得信赖的人,给我们一个现成的中成药,现成的药,你赶快吃下去就会起死回生。

能这样做马上你就是有智慧了,如果人家拿了一个能救你命的活命神丹,你还说,“等一等、等一等,我要看你是什么药方啊?里面是什么样的中草药啊?每个中草药是在哪里生长的?是什么剂量啊?怎么一个炮制过程啊?它这个药气走什么经脉呀?什么血气呀?等我搞清楚了我再来吃你的药。”还没有等他搞清楚就一命呜呼了,知道吧。所以这就是你断断不可以自己凡夫的智慧,不能理解的时候你就生起怀疑。

很多人一听说“思衣得衣、思食得食”,就哈哈大笑,“你看看还是遍地都是黄金,还这么有贪心哪”!他说这个还是执相、执著相,还有贪心,还这样那样,他作这种理解,这就没有办法了。所以我们能仰信,并且把仰信落实在自己的行为当中,这才叫真正的信心。上午谈到信心真的是稀缺资源,我们现在众生烦恼厚重,其中就有一个怀疑的烦恼非常重。这种根本烦恼之一,这个“疑”,也已经受到了社会上的这种不良风尚的推波助澜。

你看我们现在社会上假冒伪劣这么多,人与人之间难以建立起码的信任关系。所以这样我们就跟人打交道听人家的话,什么都有很重的疑心。再加上所谓的科学研究,他也要从怀疑一切开始,怀疑一切、挑战一切,所以这样的一个氛围,也就会强化我们这个疑的烦恼。当世间法有这种疑的一种强化的话,所以他就会迁移到我们对佛法的认知上。佛法认知上,现在很多佛学所谓的学者们,他们就从怀疑开始,怀疑这部经是不是假的,那部经是不是假的,甚至大乘佛法都不是佛说的,“大乘非佛说”,他有种种的怀疑。

那对净土法门的怀疑那就更重了,这些没有信佛的人一听净土法门还都是嘲笑的。这个西方极乐世界都是他幻想出来的,是对痛苦心灵的麻醉,是它没有生命力的时候,给广大的苦难的老百姓兜售的廉价的进入天国的门票,他这种怀疑遍地都能看到。

所以我们在这个时代,你就会看到怀疑的人多,真正真信的很少。那么怀疑就像一个污染的东西,不仅污染自己,它也污染一切。我们看一头猪,当它在烂泥坑里打了滚之后,它再摇摇摆摆出来,大家就很害怕。它碰到墙上,墙上被污染了;碰到凳子,凳子被污染了;碰到你洁白的床单,你洁白的床单也被污染了;走到那儿污染到那儿。所以我们天天接触这些有怀疑的人,我们心也不断地被他污染被他污染,开始还有点信心,听到这个也表示怀疑,那个也表示怀疑,自己也觉得人家是对呀。一般人都有从众心理嘛,大部分人都不相信,那也觉得人家是有道理,就很难。

所以《印祖文钞》,你看有时候劝那些有怀疑的人,已经到了什么程度,由于我们对佛的相信,对我们自心的相信,对阿弥陀佛相信,哪怕全世界所有人都不相信,就你一个人也应该相信,特立独行哪!你不要老是看别人相信不相信,来取决我能不能相信。

所以我们一定要突破怀疑的重重障碍,建立这一念真正的像金刚般的信心。金刚常常是比喻为般若,是我们这个世界上最坚固的金属,能断一切而不被一切所断。我们这个信心就是般若智慧的一种结晶,就是金刚,能断一切,摧毁一切怀疑,摧毁一切烦恼,而不被怀疑的烦恼把我们压倒,建立这样的真信。