著相修行,皆是恶法,非菩提道

诸佛与一切众生,唯是一心,更无别法!此心无始已来,不曾生不曾灭、不青不黄、无形无相,不属有无、不计新旧、非长非短、非大非小,超过一切限量名言纵迹对待,当体便是,动念即乖,犹如虚空无有边际不可测度,唯此一心即是佛。

佛与众生更无别异,但是众生著相外求,求之转失,使佛觅佛,将心捉心,穷劫尽形终不能得。不知息念忘虑佛自现前,此心即是佛,佛即是众生,为众生时此心不减,为诸佛时此心不添,乃至六度万行河沙功德,本自具足不假修添,遇缘即施,缘息即寂。若不决定信此是佛,而欲著相修行以求功用,皆是妄想,与道相乖。此心即是佛,更无别佛,亦无别心,此心明净,犹如虚空无一点相貌,举心动念即乖法体,即为著相。无始已来无著相佛;修六度万行欲求成佛,即是次第,无始已来无次第佛。

但悟一心,更无少法可得,此即真佛,佛与众生一心无异,犹如虚空无杂无坏,如大日轮照四天下,日升之时明遍天下,虚空不曾明;日没之时暗遍天下,虚空不曾暗,明暗之境自相陵夺,虚空之性廓然不变,佛及众生心亦如此。若观佛作清净光明解脱之相,观众生作垢浊暗昧生死之相,作此解者历河沙劫终不得菩提,为著相故。唯此一心更无微尘许法可得,即心是佛。

如今学道人,不悟此心体,便于心上生心,向外求佛,著相修行,皆是恶法,非菩提道!供养十方诸佛,不如供养一个无心道人,何故?无心者无一切心也,如如之体,内如木石不动不摇,外如虚空不塞不碍,无能所、无方所,无相貌、无得失,趋者不敢入此法,恐落空无栖泊处,故望崖而退,例皆广求知见。所以求知见者如毛,悟道者如角。

文殊当理,普贤当行。理者真空无碍之理,行者离相无尽之行。观音当大慈,势至当大智。维摩者净名也,净者性也,名者相也,性相不异,故号净名。诸大菩萨所表者人皆有之,不离一心悟之即是。今学道人,不向自心中悟,乃于心外著相取境,皆与道背。恒河沙者,佛说是沙。诸佛菩萨释梵诸天步履而过,沙亦不喜;牛羊虫蚁践踏而行,沙亦不怒;珍宝馨香沙亦不贪;粪尿臭秽沙亦不恶,此心即无心之心,离一切相,众生诸佛更无差别,但能无心,便是究竟。

学道人若不直下无心,累劫修行终不成道,被三乘功行拘系不得解脱!然证此心有迟疾,有闻法一念便得无心者,有至十信十住十行十回向乃得无心者,长短得无心乃住,更无可修可证,实无所得,真实不虚。一念而得,与十地而得者,功用恰齐,更无深浅。秖是历劫柱受辛勤耳。

造恶造善皆是著相,著相造恶枉受轮回,著相造善枉受劳苦,总不如言下便自认取本法。此法即心,心外无法。此心即法,法外无心。心自无心,亦无无心者,将心无心,心却成有,默契而已,绝诸思议。故曰:言语道断、心行处灭。此心是本源清净,佛人皆有之,蠢动含灵与诸佛菩萨一体不异,秖为妄想分别、造种种业,果本佛上实无一物,虚通寂静明,妙安乐而已,深自悟入,直下便是,圆满具足更无所欠。纵使三秖精进修行历诸地位,及一念证时,只证元来,自佛向上更不添得一物,却观历劫功用,总是梦中妄为。

故如来云:我于阿耨菩提实无所得,若有所得,然灯佛则不与我授记。又云:是法平等,无有高下,是名菩提。即此本源清净心,与众生诸佛世界山河、有相无相遍十方界,一切平等无彼我相,此本源清净心,常自圆明遍照。

世人不悟,秖认见闻觉知为心,为见闻觉知所覆。所以不睹精明本体,但直下无心,本体自现,如大日轮升于虚空遍照十方更无障碍。故学道人唯认见闻觉知施为动作,空却见闻觉知,即心路绝无入处,但于见闻觉知处认本心。然本心不属见闻觉知,亦不离见闻觉知,但莫于见闻觉者上起见解,亦莫于见闻觉知上动念,亦莫离见闻觉知觅心,亦莫舍见闻觉知取法,不即不离,不住不著,纵横自在无非道场。

世人闻道,诸佛皆传心法,将谓心上别有一法可证可取,遂将心觅法,不知心即是法、法即是心,不可将心更求于心,历千万劫终无得日,不如当下无心,便是本法,如力士迷额内珠向外求觅,周行十方终不能得,智者指之当时自见本珠如故。

故学道人迷自本心不认为佛,遂向外求觅起功用行,依次第证,历劫勤求永不成道,不如当下无心,决定知一切法,本无所有亦无所得,无依无住,无能无所,不动妄念便证菩提,及证道时秖证本心,佛历劫功用并是虚修。如力士得珠时,秖得本额珠,不关向外求觅之力。故佛言:我于阿耨菩提实无所得,恐人不信故引五眼所见五语所言,真实不虚是第一义谛。