大乘顶王经

梁优禅尼国王子月婆首那译

归命大智海圆满净觉尊

如是我闻:

一时佛在毗舍离菴罗树园,与大比丘僧八百人俱,菩萨摩诃萨十千人俱,及诸天龙八部、鬼神。

尔时,世尊食时着衣持钵入毗舍离大城乞食,于其城中,次第游于净称里巷。尔时,净称里巷有一童子名善思惟,乳母抱持在于高楼重阁之上,手执莲华娱乐受乐,以宿善根即向乳母而说偈言:

「如是音乐声,  世所未曾有,
 母今速放我,  我欲至阁下,
 必是大精进,  世尊大光明,
 我欲投右足,  因陀枳罗边。
 微妙甚可乐,  众鸟悉围绕,
 此声昔未闻,  亦生未曾覩,
 必是大精进,  怜愍众生故,
 以右足而蹈,  因陀枳罗边。
 如母着璎珞,  贯之严其身,
 未触出妙声,  令人意所乐,
 必是天中尊,  功德光庄严,
 放右足而下,  因陀枳罗边。
 如人击铜鼓,  出于大音声,
 于其一切处,  皆得闻此音,
 必是人中日,  大牟尼光明,
 入此大城中,  利益诸众生。
 如树生花时,  种种花庄严,
 随意出妙音,  令众生贪着,
 必是大龙王,  善住天中尊,
 我欲右足蹈,  因陀枳罗边。
 如空净无垢,  周遍无尘翳,
 光焰如金色,  令日光不现,
 必是乐见者,  具足光明尊,
 放右足而下,  因陀枳罗边。
 如此诸天众,  住在于空中,
 欢喜而赞叹,  旋转在空中,
 必是利世者,  最胜天中尊,
 放右足而下,  因陀枳罗边。
 如此城众生,  悉生于慈心,
 各各意相谓,  如母子相亲,
 必是功德聚,  功德花庄严,
 放右足而下,  因陀枳罗边。
 如男子女人,  持种种妙花,
 满掬而侍立,  欢喜相瞻视,
 必是人中龙,  功德花庄严,
 右足下而蹈,  因陀枳罗边。
 天花及人花,  满于虚空中,
 散以缤纷香,  令人心爱乐,
 必是大精进,  欲请毗舍离,
 无上尊入城,  利益诸众生。」

尔时,乳母闻子语已惊怖毛竪,即将童子至于楼下而作是念:「向所言者为是谁作?为是天也?若龙、夜叉、罗刹、鬼神、紧那罗、摩睺罗伽?为是人也?」还住本处而不移动。

尔时,世尊至其门已,时彼童子见佛世尊,在其阁下瞻仰如来,以佛神力在虚空中,即向世尊而说偈言:

「世尊住大智,  安住无上人,
 怜愍诸众生,  愿受此莲花。」

尔时,世尊以偈答童子言:

「我住于实际,  非世间境界,
 其际无有际,  此是实际相。」

尔时,善思惟童子以偈问曰:

「云何住于际?  实际中导师!
 其际无有际,  若无云何住?」

尔时,世尊以偈答言:

「若际是实际,  即际是如来,
 如住于实际,  导师如是住;
 若际是实际,  即际是如来,
 如住于实际,  童子!我住然。」

尔时,善思惟童子以偈问言:

「非际际为际,  其际有何相?
 以何方便故,  名之为实际?」

尔时,世尊以偈答言:

「无取际非际,  故名为实际,
 虚空是际相,  其空无空相。」

尔时,善思惟童子而说偈言:

「妙处是实处,  处处无有上,
 愿一切众生,  住此如导师。」

尔时,善思惟童子白佛言:「世尊!唯愿世尊怜愍我故受此莲花。」

尔时,世尊即便受彼所施莲华。如来受已,时彼童子而作是言:「世尊!以此善根,愿我得成阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生分别解说无凡夫法、无声闻法。」

尔时,慧命舍利弗在大众中语善思惟童子言:「汝学何法为众生说?」

尔时,善思惟童子以偈答言:

「诸佛及声闻,  一切无得者,
 我觉如是法,  为诸众生说。
 其法世界无,  亦无有言说,
 智者应当知,  其法性如是。
 过去正遍知、  天人无上尊,
 无得此法者,  导师入涅槃。
 彼处无法界,  亦无众生界,
 此是无上际,  非世间境界。
 法界但是名,  名字而分别,
 无分别分别,  分别毕竟无。」

尔时,富楼那弥多罗尼子以偈问善思惟童子言:

「云何于此法,  童子而修学?
 甚深难知处,  智者于此惑。
 汝生来未久,  智慧甚通达,
 与声闻谈论,  智慧无障碍。
 处处巧明净,  如成鍊真金、
 如王在大众、  如月在于空。」

尔时,善思惟童子以偈答慧命富楼那曰:

「汝今知己问,  彼处无有生。
 诸法未曾生,  谁受于生者?
 无一法生者,  自性不可得,
 此是诸法性,  求法不可得。
 法及于法性,  二俱不可得,
 二俱未曾有,  而佛说妙法。
 此是第一轮,  鹿苑中所说,
 如捲把于空,  以觉诸声闻。
 法音遍一切,  救度诸众生,
 以得方便智,  如实而演说。
 生者及与死,  是凡夫境界,
 富楼那!汝有,  颠倒未除尽。
 生者及死者,  此世间言说,
 无言说法中,  言说是密语。」

尔时,富楼那弥多罗尼子白佛言:「希有,世尊!善思惟童子于此甚深法中智慧通达。」

佛告富楼那:「如是如是,如汝所说。」

佛问善思惟童子:「汝以何义求阿耨多罗三藐三菩提?」

尔时,善思惟童子而说偈言:

「天人无上尊,  知已而故问。
 如牟尼所说,  谁当有所求?
 我今无所求,  而求无滞法,
 甚深无上句,  清净离诸漏。
 众生不可得,  非众生亦然,
 于此不迷没,  能住于世间。
 若能如是知,  甚深无上句,
 一者及异者,  如上实际说。
 觉悟诸众生,  众生不可得,
 以无众生故,  亦无觉知者。
 智慧及众生,  自性不可得,
 若能如是知,  是名为智者。
 世尊!我如是,  自然能觉知,
 为一切众生,  而说无上法。」

尔时,阿难白佛言:「希有,世尊!善思惟童子以此甚深辩才于无证无得法中而能解说,一切世间天、人、阿修罗于此法中皆生惊怖。世尊!谁于此法而不修学?于此深法应先修学。」

尔时,慧命阿难而说偈言:

「善思惟童子,  在于大众中,
 如须弥宝山,  观者皆爱乐;
 譬如须弥山,  安处于大海,
 如是善说法,  世间所爱乐。
 非有名、无名,  童子之所说,
 所说实际法,  非世间境界。
 如是言说时,  不生惊怖心。
 汝今为我说,  云何如是知?」

尔时,童子而说偈言:

「我不顾身命,  求法无所着,
 如是求菩提,  多闻应当知。
 因欲堕愦閙,  世间受诸苦,
 我已不贪着,  见世导师故。
 此诸佛境界,  救护世间者,
 今在于佛前,  身无有诸过。
 虚空及我身,  二俱不可得,
 若无法可得,  于法有何怖?
 虚空及与佛,  二俱不可得,
 若能如是忍,  于法无所畏。
 虚空及与地,  自性不可得,
 善思此自性,  于法无所畏。
 善思虚空地,  本无当亦无,
 无自性无生,  畏者无自性。
 虚空无高下,  毕竟不可得,
 如是知法者,  于法无所畏。」

尔时,世尊问善思惟童子言:「汝不畏也?」

「不也。世尊!」

「汝不惊也?」

「不也。世尊!」

佛告童子:「善哉善哉!汝能于此甚深法中不惊不怖。」

尔时,世尊而说偈言:

「若于体生畏,  其体不可得,
 若如是常忍,  其人求菩提。
 说于众生想,  众生不可得,
 若能如是知,  安住于此乘。
 若不得菩提、  不得非菩提,
 更无有所得,  彼则无所畏。
 若能如是知,  不住有、无中,
 如是汝应知,  此道是菩提。

「是故,善思惟!菩萨欲速得阿耨多罗三藐三菩提、欲觉知者,常想、乐想、净想、众生想、人想,应当修学此道,能向阿耨多罗三藐三菩提。我本行菩萨道时亦常修学如是之行,我得如此无上道已,不得一法名得菩提。」

尔时,世尊而说偈言:

「我说于常想,  常体不可得,
 常无常无故,  求之不可得。
 乐想众生者,  不知于乐想,
 此是颠倒想,  分别生于人。
 是故彼有想,  命者及以人,
 若有知法者,  彼此不可得。
 非道得菩提,  非道亦不得,
 此是诸法性,  求法不可得。
 性及于实事,  智者不分别,
 汝应如是知,  此道是菩提。
 不行此妙乘,  佛乘、无上乘,
 于此生分别,  是人不知法;
 不行此妙乘,  佛乘、无上乘,
 若不修此行,  甚深定难证。
 诸法无实事,  实事不可得,
 若无实事者,  云何得有乐?
 若乐、若苦等,  犹如空中迹,
 智者如说知,  其心得解脱。
 我说有我者,  其法无实事,
 以无有我故,  无有能知者。
 无有知者故,  是智慧境界,
 是以说命想,  毕竟不可得。
 若我、若命等,  自性无实事,
 大智能解知,  少智则迷惑。
 性及于实事,  此凡夫境界,
 不知此乘中,  佛乘不思议。
 甚深修多罗,  不闻、不受持,
 于此法门中,  无法可演说。
 我不得一法,  亦无法可说,
 我坐道场时,  不证一智慧。
 无智亦如是,  菩提无得故,
 菩提及道场,  说时不可得。
 凡夫起分别,  称言佛说法,
 此是微密言,  甚深佛所说。
 若不闻此法,  最胜之所说,
 甚深及与佛,  此是魔境界。
 其人不知味,  守护一切法,
 诸菩萨众等,  无不了此法。
 诸佛及菩提,  二俱不可得,
 如是妄言说,  称云佛说法。
 如此云何有,  依止于可求?
 若有智慧者,  分别甚深法,
 如是信赞叹,  诸佛不思议。
 是故,善思惟!  当修学深法,
 其法义甚深,  甚深智能觉。
 如是言说此,  言说亦无得,
 众生见颠倒,  此非其境界。
 非唯三昧故,  能知于此义,
 三昧、非三昧,  于空中亦无。
 此非智境界,  亦非非智境,
 应觉知此际,  非是智慧境。
 我昔闻此法,  行于甚深处,
 众生所乐异,  信受者希有。
 若不信此经,  最胜之所说,
 多佛种善根,  是人乃能信。」

尔时,世尊复告善思惟言:「童子!是故菩萨应如是自庄严,于世间惊怖处不生惊怖,应如是庄严。」

童子言:「世尊!我于今者信乐受行,愚痴之人所不能信。」

佛告童子:「菩萨摩诃萨甚深之行当为汝说。诸法无诤,闻已不惊;一切法断,闻已不惊;诸法不断,闻已不惊;一切法有、一切法无,闻已不惊;一切法分别、一切法无分别,闻已不惊;诸法有为、诸法无为,闻已不惊;一切法有境界、一切法无境界,闻已不惊;一切法欢喜、一切法无欢喜,闻已不惊;一切法差别、一切法无差别,闻已不惊;一切法有求、一切法无求,闻已不惊;一切法清凉、一切法无清凉,闻已不惊;一切法明、一切法无明,闻已不惊;一切法有名、一切法无名,闻已不惊;一切法生、一切法无生,闻已不惊;一切法有畏、一切法无畏,闻已不惊;一切法生、一切法灭、一切法无灭,闻已不惊;一切法是道、一切法非道,闻已不惊;一切法般涅槃、一切法不般涅槃,闻已不惊。说此法时,不生惊怖。」

尔时,世尊而说偈言:

「于一切法中,  自性不可得,
 以无自性故,  应观其相灭。
 一切法无灭,  其中亦无心;
 一切法无故,  自性不可得。
 一切法中诤,  其心不可得;
 若法不可得,  亦无有诤者。
 一切法无故,  其性无有实;
 若性无实者,  其法亦无灭。
 一切诸法断,  智者解不二,
 此称为断者,  非显示于断。
 一切法不断,  微尘不可得,
 微尘及多尘,  法中不可得。
 一切法无故,  言说中而现,
 如彼不可得,  实有而不现。
 一切法无故,  方便而有见,
 若言无实者,  此则皆戏论。
 一切法和合,  无诤故宣说,
 求诤之自性,  毕竟无有实。
 一切法无合,  无作亦无灭,
 如是不可得,  远离于诸法。
 一切法无得,  求始不可得,
 以其无始故,  名之为实际。
 一切法欢喜,  喜悦不可得,
 若法不可得,  亦无有言说。
 一切法无喜,  以法无二故,
 自性中无实,  此是甚深相。
 一性法不动,  自性中无我,
 以自性无故,  求动不可得。
 无动是涅槃,  求法不可得,
 以无有法故,  故名为涅槃。
 一切法无常,  而说第一义,
 此众生言说,  名之为分别。
 诸法无分别,  无常、无住故,
 众生不可得,  此是法中法。
 一切法如幻,  其幻不可得,
 以法不可得,  依行故言说。
 一切法无为,  此是其自体,
 以法不可得,  是故名无边。
 所说之境界,  自体无境界,
 凡夫虚妄取,  称言有境界。
 自在说境界,  亦说无境界,
 以其说境界,  应知无境界。
 一切法是实,  其数不可得,
 若身不可得,  是故无有异。
 以其无得故,  则知有所得;
 以有所得故,  则知无所得。
 其中无清凉,  亦无不清凉,
 无法、无清凉,  此是诸法实。
 诸法不可得,  不可得说此,
 以诸法无故,  则知诸法有。
 一切法唯名,  名亦不可得,
 若法不可得,  则知有涅槃。
 受及与非受,  于受中而说,
 此中无有说,  名之以为说。
 非有名为有,  于有中而说,
 以起分别故,  恒堕有、无中。
 凡夫见幻人,  取之谓为实,
 有、无法平等,  智者闻不惑。
 法生及无生,  二俱不可得,
 以下劣凡夫,  故说有生法。
 法若有生者,  是则应有灭,
 生法及灭法,  此二不可得。
 一切法悉空,  无法而可得,
 汝应如是知,  我所说深法。
 菩提无言说,  亦无有作者,
 若得菩提时,  于三有明了。
 若分别菩提,  不名求菩提,
 行及于菩提,  无有分别相。
 一切物无生,  求自性亦无,
 以自性无故,  此是涅槃相。
 毕竟无有生,  求之不可得,
 以自性无故,  非灭、非非灭。
 若知此义者,  一切法自性,
 彼无有生故,  则无有违诤。
 闻说甚深法,  不生惊怖者,
 应知彼众生,  佛说为菩萨。」

尔时,善思惟童子以偈白佛:

「世尊无上师,  为我故出世,
 于此法中说,  异相求唯名。
 牟尼出于世,  佛生不思议,
 永断诸魔网,  而现正法网。
 我断生死尽,  不久至道场,
 若无异想者,  以相故演说。
 世尊说可求,  见已入涅槃,
 度脱诸世间,  断绝诸疑惑。」

尔时,世尊告善思惟童子言:「无疑惑行是菩萨行;护念之行是菩萨行;无分别行,离一切过,以甚深行怜愍一切诸众生等,是菩萨行。善思惟!相行、虚妄行是欲相,舍于欲行离诸瞋恨,于一切众生其心平等,以心不可得故;行大慈行,以求法故;行大施行,以不舍故;行无疑行,以不见他故;行无恼热行,以清凉故;行精进行,无疲倦故;行三昧行,心无边故;行于智行,知一切法相故;行无畏行,无怯弱故;行无障行,成就如来影像胜行故;观察十方一切世界,以无滞行故。」

尔时,世尊而说偈言:

「说诸菩萨行,  远离诸疑惑,
 行及于愚痴,  二俱不可得。
 非行以为行,  是诸菩萨行,
 若知此行者,  斯人行无碍。
 说诸菩萨等,  护念于诸法,
 以求无所得,  此是无上行。
 若说我修行,  则住于颠倒,
 以住颠倒故,  不能得无畏。
 此是言说行,  言说不可得,
 若能如是知,  行于无上乘。
 大乘无上乘,  此乘无惊怖,
 惊怖及不惊,  一切皆戏论。
 我说一切行,  一切行皆无,
 若一切行无,  是为无上行。
 此行是甚深,  护念一切法,
 护念及甚深,  此一切分别。
 甚深及以行,  此中二俱无,
 若知于此际,  不分别诸法。
 无法可取着、  无法不可着,
 此是诸法性,  无性而演说。
 无坚、无欲等,  以求故显说,
 文字不可得,  此是无上句。
 我以方便说,  闻者勿生怖,
 以求不可得,  亦无破坏相。
 此诸众生行,  理实不可得,
 若能如是知,  是名善修学。
 一切众生无,  故我说众生,
 而众生法尔,  此道是无上。
 若心、若众生,  毕竟不可得,
 此是第一义,  而大慈故说。
 菩萨摩诃萨,  世间大施主,
 以修常施故,  故名为施主。
 若法不可得,  一切法皆无,
 是时修施者,  菩萨无智故。
 若法不可得,  于高下法中,
 以不惊怖故,  名为真施主。
 若佛不可得,  法则不思议,
 此名真持戒,  诸法无所依。
 佛境不思议,  为诸菩萨说,
 愚者不觉知,  禁戒不清净。
 于众生起忍,  众生不可得,
 此是无上忍,  于此法中说;
 若心不可得,  亦无有分别,
 此是无上忍,  以法不可得。
 若起疲倦时,  菩萨应远离,
 如是上精进,  以名字故说;
 身、心直精进,  不倚于诸法,
 此是上精进,  为诸菩萨说。
 菩萨于法中,  若不起疲倦,
 无功而精进,  勤精进无上。
 于内外法中,  心性不可得,
 其心善调柔,  以心无得故。
 攀缘及以心,  自性无所有,
 无心三摩提,  是故名三昧。
 善逝为我说,  此三摩跋提,
 若不离此法,  我说善调伏。
 不以智慧知,  法有少自性,
 自性及以法,  此二毕竟无。
 不得一切法,  心识之境界,
 不以智知法,  自性毕竟无。
 若能如是知,  是菩萨念力,
 行于第一义,  非世间境界。
 一切众无实,  而为说正说,
 于彼大众中,  不起众生想。
 彼众生如幻,  其幻毕竟无,
 闻如是说时,  不生于碍想。
 若自他等法,  此二毕竟无,
 闻说如是法,  不生于碍想。
 内、外等二法,  智者之所行,
 心无高下故,  一切世间等。
 一切法无碍,  犹如空中迹,
 法自性亦尔,  如彼空中迹。
 菩萨如是知,  名为善通达,
 明了一切法,  知众生所行。
 众生不可得,  求法亦复然,
 智明了诸界,  其界毕竟无。
 我说入此门,  行于无上道,
 得如是道已,  知诸众生行。
 界及于众生,  此二俱无实,
 如是第一智,  知于一切法。
 于内、外法中,  智慧无所着,
 远离无着法,  是名为实际。
 此法不思议,  名为诸佛法,
 彼法无所有,  无亦毕竟无。
 如是修行时,  不着于此世,
 此智名无滞,  名为诸佛智。
 诸法不思议,  于法理无实,
 以其法无故,  佛法名觉者。
 诸佛及佛法,  一切皆不着,
 不着于菩提,  是名诸佛智。
 此乘是大乘,  摄一切法门,
 度脱诸世间,  世间不可得。
 一切诸世界,  所有诸众生,
 菩萨为求法,  皆亲近恭敬。
 深观此诸法,  佛法不思议,
 以不得诸法,  是人得菩提。
 菩提及以法,  一切皆无相,
 如是观察者,  能尽于佛法。
 如是观察时,  于世间不着,
 以心不着故,  能尽于菩提。

「复次,善思惟!诸菩萨摩诃萨未具庄严者,我今当说。若有得闻如是法门不生惊怖,当知是人已近道场、近佛境界,住无障碍解脱之道,观察十方心无所着,则为诸佛以大慈大悲不共佛法、不观顶相之所覆护。闻说如是甚深法门生信乐者,则为如来悉见、悉知;于此经中不信乐者,如来悉知。若于此经生信乐者是佛弟子,我是其师。」

尔时,世尊而说偈言:

「我已坐道场,  道场毕竟空,
 以不得菩提,  安住于智中。
 其法无障碍,  法体毕竟无,
 若法毕竟无,  解脱时乃知。
 于一切法中,  智慧能到佛,
 一切法及智,  此是佛所说。
 凡夫妄分别,  说言有、无着,
 诸佛不分别,  菩萨及智者。
 观察诸世间,  世间毕竟无,
 世间空寂故,  观智亦如是。
 众生及以佛,  无有分别相,
 以无分别故,  名为无上慈。
 尽诸众生界,  虽为悲所触,
 其悲无实事,  悲及于实事。
 此凡夫境界,  如虚空尺寸,
 本无当亦无,  世间亦如是;
 是名无上悲,  此是无上法,
 名为诸佛法,  求之不可得。
 善逝之所说,  导师无上尊,
 求色不可得,  如是法无色。
 随世间故说,  虚空无有边,
 处处不可取,  诸佛法如是;
 随世间故说,  此无上智慧,
 智慧不可得,  以智不可得。
 彼智亦无实,  此岸若彼岸,
 以相形故说;  以彼取相故,
 不行甚深法。  当知此法中,
 一切皆平等,  若以相说者,
 则非善知识。  自众、若他众,
 若说有求者,  以取相说故,
 彼非善知识。  若谓法为有,
 除遣得无法,  童子!我此法,
 不作如是说。  我以知苦故,
 性中无苦恼,  若如是说者,
 不入于此法。  诸法本无集,
 名之以为集,  若说断于集,
 则远离此法。  若于此定法,
 本无而分别,  于本无法中,
 本来无有灭。  若以分别说,
 本无今何灭?  童子!汝当知,
 此见非正见。  修习于道者,
 以求故演说;  付嘱于求者,
 于道中修学。  我说诸菩萨,
 大智、大名称,  于当来世中,
 能解此深义。  若有持此经,
 最胜之所说,  多种诸善根,
 为诸众生故。  善说修多罗,
 智者能受持,  是人当来世,
 能护我正法。  说于此法者,
 住如无分别,  如此是菩提,
 菩提不可得。」

说此法时,善思惟童子得无生法忍,踊跃欢喜得未曾有。

诸佛法常为诸菩萨授记莂时现希有事。尔时,世尊从其面门放诸光明,青、黄、赤、白、紫、颇梨色。此光出已,遍照无量一切世界上至梵世,照世界已还至佛所,绕佛三匝从佛顶入。是时大地六种震动。尔时,空中有诸天众,雨众天华、沉水、末香,于虚空中作天伎乐,出妙音声。尔时,三千大千世界清净庄严如郁单越。

尔时,阿难从坐而起,整理衣服,恭敬合掌白佛言:「世尊!何因缘故如来现此希有之事?若无因缘,如来则不现此瑞相。」

尔时,阿难而说偈言:

「无上导师人中尊,  无缘则不现奇变,
 唯愿世尊为众说,  今此瑞相何因缘?
 诸天在于虚空中,  供养最胜无上尊,
 欢喜踊跃而赞叹,  善说微妙胜法门。
 譬如北方郁单越,  种种妙华而庄严,
 此诸光明亦如是,  照此世界皆严净。
 一切诸佛法如是,  为诸菩萨授记莂,
 放此妙色大光明,  遍照十方从顶入。
 无上精进牟尼尊,  现此光明希有事,
 如来何缘放斯光?  唯愿大悲为我说。」

尔时,世尊即为阿难而说偈言:

「善思惟童子,  于诸如来所,
 广种诸善根,  当作人中尊。」

佛告阿难:「此善思惟童子于当来世当得供养无数亿佛,于诸佛所信乐恭敬,以诸供具、饮食、衣服、卧具、汤药供养彼佛。彼诸如来般涅槃已,取佛舍利起大宝塔高百千由旬,一切众宝以为严饰,以一切华香、宝幢、幡盖、栴檀、沉水、种种末香、伎乐歌颂、供养、赞叹彼诸如来。当得作佛,号净月如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。」

尔时,世尊而说偈言:

「十方诸世界,  珍宝满其中,
 以此珍宝聚,  奉施诸如来。
 世间无上师,  世尊之所说,
 若闻能受持,  功德多于彼。」

尔时,慧命舍利弗以偈白佛:

「甚深胜法门,  最胜之所说,
 云何名此经?  我等顶受持。
 于此法门中,  不说一法无,
 有亦不可得,  胜法门所说。
 一切有漏法,  及以无漏法,
 于此不可得,  微妙经所说。
 一切有为法,  及以无为界,
 二俱不可得,  于此经中说。
 世尊无上师,  说于一切行,
 一切不可得,  于此经中说。
 佛之所说法,  于此亦不说,
 所说甚微妙,  求我不可得。
 十方诸世界,  世尊之所说,
 世界无自体,  于此经中说。
 导师无上尊,  唯愿为我说,
 云何名此经?  我等当受持。」
 闻如是语已,  佛告舍利弗:
「此经名『顶王』,  其顶毕竟无,
 大智汝当知,  应如是受持。
 若能受持此,  最胜之所说,
 彼人能觉知,  诸天及世人。」
 佛说此法时,  众中百万人,
 诸善根增长,  悉发菩提心。
「以得闻此经,  甚深无上法,
 此众必当得,  世间无上尊。
 于甚深法中,  皆悉明了知,
 此众毕当作,  受持此章句。
 若能受持此,  所说顶王经,
 于一切法中,  不生悕望心。
 此中无一忍,  亦无第二忍,
 若法不可得,  亦无法可说。
 若有能受持,  顶王修多罗,
 以观此法故,  能生于辩才;
 若有智女人,  能受持此经,
 能速转女身,  成就丈夫法。
 以一知一切,  以此一切知,
 诸法陀罗尼,  于此经中说。
 言说一切法,  容受于一切,
 如是说此分,  法光靡不遍。
 彼彼诸世间,  种种名应知,
 于处处说者,  其法不可得。
 法不可攀缘,  求之不可得,
 一切法如是,  总持者安乐。
 若法不可得,  法中无有、无,
 此是诸法性,  名之为总持。
 若有能持此,  所说顶王经,
 持法之光明,  遍照一切处。
 一切法甚深,  其法不可得,
 若法不可得,  亦无所有、无。
 若人具智慧,  辩才无所碍,
 乃能知此义,  毕竟无有实。
 如阿耨达龙,  处空注大雨,
 水非从外来,  不思议力尔。
 若欲知诸法,  分别无所碍,
 学此修多罗,  不依一切法。
 于此法门中,  法无所从来,
 一切法无生,  于此经中说。
 譬如日光明,  光无所不至;
 此经亦如是,  遍照一切法。
 若辩才比丘,  应受持此经,
 学此修多罗,  微妙顶王经,
 速疾能得成,  不思议辩才,
 修学此经已,  能利益世间。
 若有于此经,  能信生随喜,
 总持者难得,  以不知味故。
 比丘、比丘尼,  若不修行此,
 行余虚妄行,  去我法甚远。
 于我弟子中,  若能修行此,
 能为世间眼,  一切无与等。
 如忉利天王,  能覆护世间;
 此经亦如是,  能为世间舍。
 如住须弥顶,  见一切世间;
 如是住此经,  观察一切法。
 如夜火星流,  一切皆悉见;
 持经者光明,  一切法中胜。
 譬如日光明,  遍照一切处;
 此经亦如是,  能灭一切闇。
 如月在空中,  照已而不住;
 此经亦如是,  能照十方界。
 此印是法印,  一切印所印,
 此印住世间,  为诸菩萨故。
 如虚空中印,  本无当亦无,
 虚空及与印,  二俱是分别。
 如是诸佛法,  于此经中说,
 诸佛不可说,  法亦复如是。
 如王命将终,  国嗣付长子,
 勅告群臣众:  『悉以付我子。』
 如是圣法财,  贤圣所守护,
 付阿难比丘,  为诸菩萨说。
 守护持此经,  为诸菩萨故,
 成就善根者,  此经入其手。
 若有能受持,  演说此经者,
 是人必得佛,  决定无有疑。
 若人求辩才,  于法无依止,
 应受持演说,  顶王胜法门。
 说于世间法,  即名为菩提,
 如是无差别,  通达于此经。
 于一切世间,  此人无疑惑,
 能受持此经,  亦为他人说。
 闻如是经已,  觉知诸佛法,
 以此甚深法,  利益诸众生。」
 佛说此经时,  诸佛皆称赞:
「善哉,无上尊!  所说甚微妙。
 建此大法幢,  法幢不思议,
 能以四句偈,  为众生解说。
 此不思议经,  若为他解说,
 能观无量法,  法观不思议。
 诸佛无上尊,  永断一切法,
 皆同说此经,  不思议法门。」

尔时,世尊说此偈已,告阿难言:「若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻是法已,受持、读诵、为他解说,所得功德甚多无量,不可穷尽。譬如虚空不可穷尽。如是,阿难!若人于此甚深法门受持、读诵一四句偈、为他解说,其人功德亦复如是,说不可尽。」

尔时,世尊而说偈言:

「无边甚深法,  此经说大义,
 受持、解说者,  应善护此经。
 若以分别说,  虚空尚可穷,
 于此经功德,  说之不可尽。
 若受持此经,  则为已供养,
 十方世界中,  一切诸世尊。
 十方世界中,  所在大牟尼,
 受持此经者,  则礼拜供养。
 十方世界中,  十号具足尊,
 若有闻此经,  则为已供养。
 过去诸世尊,  及以当来佛,
 十方世界中,  现在人中尊,
 若有受持此,  如来所说经,
 皆悉已供养,  师子牟尼尊。
 以资生供养,  此是世间智,
 受持此经者,  无上智慧供。
 若人以珍宝,  充满十方界,
 持以施诸佛,  其福德甚多。
 若复于此经,  善学为人说,
 此人所供养,  佛说为第一。
 我所说法中,  求佛不可得,
 于此不惊怖,  即是供养佛。
 此第一供养,  世间所不及,
 若不毁呰者,  亦名为供养。
 诸佛及以法,  求之不可得,
 此第一供养,  最胜之所说。
 然灯正遍知,  以此法供养,
 此第一供养,  为诸菩萨说。
 我于彼世尊,  以此供养已,
 然后得授记,  当来世作佛。
 若欲求佛道,  为众生上首,
 净修行此道,  而供养导师。
 如是供养已,  得菩提不久,
 应修此供养,  通达一切法。
 此第一供养,  一切诸佛法,
 诸导师世尊,  一切悉皆得。
 得入佛境界,  佛智不思议,
 能作师子吼,  我应受世供。
 作师子吼已,  一切法无畏,
 度无量众生,  入无漏涅槃。」

佛说此经已,善思惟童子及诸比丘僧,一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

大乘顶王经