菩萨璎珞经卷第二(一名现在报)

姚秦凉州沙门竺佛念译

龙王浴太子品第四

佛复告族姓子:「菩萨于时前昇金机,颜色安详颜貌容豫。诸天在上散华烧香,作天伎乐娱乐菩萨,世人在下左右侍卫,异口同音声震天地,八十亿姟乾沓和子,搥锺磬歌娱乐菩萨。时有摩那斯龙王、文驎龙王、伊罗钵龙王、阿耨达龙王等八十四亿,皆来云集。时诸龙王便以此偈,而赞颂曰:

「『今日离世垢,  降生阎浮利,
  随俗处母胎,  愿浴除世尘,
  昔于无数劫,  积功造众业,
  誓愿今已果,  愿听沐圣体。
  八十四亿垓,  龙从十方来,
  各欲供养尊,  奉瓶贡香汤。
  尊本无数劫,  苦行为众生,
  巍巍德无边,  垂愍愿听之。
  渴仰世雄久,  疲厌生死苦,
  今得覩贤明,  如日照虚空。
  尊本发弘誓,  欲度未度者,
  最胜已解脱,  当复脱未解。
  过去恒沙佛,  及当来现在,
  功勳不可量,  尊今已具足。
  设从劫至劫,  宣畅人中尊,
  岂以萤火光,  敢与佛日竞?
  虚空可究竟,  须弥可称量,
  海水可竭尽,  尊德无边涯。
  比方日月光,  摩尼明月珠,
  虽照外闇冥,  未能除无明。
  今日无等伦,  一毛之光明,
  普照天世间,  除垢淫怒痴。
  过去六如来,  尽生阎浮提,
  尽受我等供,  香汤浴尊形。
  今复遭天师,  亿劫乃出现,
  今各顶礼足,  唯愿时沐浴。
  诸天世人民,  咸欲听正法,
  敷演深法本,  当礼三界尊。』

「尔时,世尊直视东方,颜色和悦,与诸龙王而说斯偈:

「『吾今以降形,  踔步阎浮利,
  拔济苦恼类,  四等无边涯。
  金体有明证,  众相如日光,
  当觉未觉者,  今成佛不久。
  观生无数世,  受形非一类,
  虽有上中下,  未有如是像。
  快哉牢固誓,  执意不亏损,
  所现应果报,  本净如虚空。
  世有三坚法,  身命财宝货,
  此犹非究竟,  终始可恃怙。
  吾今舍此三,  法身空无形,
  无尽无生命,  自然成道根。
  世宝多嶮危,  如幻不久停,
  今获七宝财,  无形不可穷。
  众生心意识,  三垢所覆盖,
  今已获三明,  初中竟通达。
  普为世天人,  当转不死法,
  法轮覆大千,  仁慈心普润。
  受生有四缚,  不离三世患,
  今得四诚谛,  无缚不复染。
  慧观苦圣谛,  无智寤其智,
  净性如无垢,  受证永澹泊。
  本习兴更乐,  染着爱无尽,
  彼尘我心受,  缠结遂滋甚。
  吾今观本净,  乐想苦想灭,
  澹然无忧喜,  永与生死别。
  过去有三行,  生痴爱本原,
  已尽亦不处,  无有尘垢心。
  现在六十四,  牵致冥室聚,
  永舍不与俱,  获六十四明。
  未来无数尘,  覆蔽于人心,
  法云布三界,  润泽诸不及。
  净教口柔软,  言声如哀鸾,
  斯由行无欺,  说法无缺漏。
  众生怀阴盖,  调戏无惭愧,
  今始得惭愧,  坏灭贡高心。
  佛所出现世,  降伏诸邪众,
  昇座师子吼,  演说本行缘。
  过去诸佛记,  及未来现在,
  五浊衰微世,  有佛名能仁。
  今我自观察,  志性殊于常,
  名号既不虚,  父称为悉达。
  故在于众中,  平视无所畏,
  得净总持慧,  为度不肖人。
  不见诸法本,  起灭无处所,
  亦复无成败,  寂然应慧观。
  普分别诸法,  悉无窠窟处,
  澹然无归趣,  斯乃应律行。
  不以见无见,  无求无所守,
  我人寂寞定,  无相愿亦然。
  夫欲饮无厌,  甘露微妙味,
  妄想除诸着,  斯应菩萨慧。
  无人无寿命,  成就诸佛藏,
  摧碎贡高心,  不兴自大意。
  上智不着数,  不计有常想,
  众生兴染心,  照令知净慧。
  贤圣若干品,  众生根不同,
  以慧观未来,  尽无若干道。
  佛法有深要,  其慧无边涯,
  唯空无染着,  是谓法界净。
  一生经百生,  乃至无数劫,
  我今永以舍,  背而前取证。
  设我于中间,  计寿着法性,
  恒沙诸佛过,  不履空无慧。
  恒自降伏心,  分别文字法,
  是故自觉寤,  建立大弘誓。
  昔吾初发意,  志求缘觉乘,
  闲净无人处,  四十四亿劫。
  无佛法圣众,  其间七十劫,
  后遇大通慧,  演畅大乘迹。
  初闻未曾有,  圣慧无量觉,
  慈悲护四等,  尔乃微信解。
  自从是已来,  兴建功德业,
  供养无数佛,  复经十九劫。
  后为大国王,  飞轮皇帝王,
  七宝前导从,  千子才艺具。
  供养清净人,  勤修梵行者,
  九十七亿姟,  无着解脱心。
  及施国贫穷,  孤匮无所归,
  库藏出珍宝,  周济令无乏。
  复于无数劫,  躬自修净行,
  舍位授太子,  出家衣法服。
  忍辱性仁和,  燕居寂无念,
  渐渐心疲惓,  犹人溺于渊。
  善根渐渐微,  如果熟自落,
  往来生死苦,  受报无数变。
  意扃无大誓,  趣欲免身患,
  意业被想风,  犹豫不究竟。
  如是在生死,  轮转不能出,
  复经六十劫,  值遇宝璎佛。
  权化济渡人,  一乘无二道,
  不闻小节名,  空慧尽漏人。
  敷演道一相,  甚深纯淑行,
  始从彼发意,  弘誓心难沮。
  从彼至今日,  七亿阿僧祇,
  将护顺正法,  今乃自觉寤。』」

佛复告族姓子:「尔时,菩萨与诸众生,天龙鬼神八部之众,及诸十方神通菩萨,叹说此偈,受深妙义。即于座上,八十四垓人皆发无上正真道意,复有无数众生逮得法忍。」

佛复告族姓子:「若有众生,闻此一偈讽诵读持,为人解说分别其义,不为众魔之所得便。何以故?斯等众生,皆由过去众行具足,曾更供养无央数佛,誓愿纯淑各各发愿:『若我后生,要从一生补处菩萨闻说正法,即于彼佛坦然大寤,逮得无生无起灭法。』云何?族姓子!若有一人便说斯言:『吾乃知无形之法以形教授,虚空之相以实教授。』此人兴建斯意,宁能不乎?」

时,有无畏大护菩萨,过此三千大千世界,有佛土名曰贤豪,佛名普贤。无畏大护菩萨从彼刹来,逮得总持立不退转,即从坐起,偏露右肩长跪叉手,前白佛言:「世尊!无形之法以形教授,虚空无相以相教授,甚难甚难,终不可逮。所以者何?虚空无形无能染污,况当欲使有形质乎?此事不然。」

佛告无畏大护菩萨:「族姓子!斯犹可获,欲从一生补处菩萨闻此法者,终不可得。何以故?诸法无数,岂当以无数中行有数法乎?无缘对法有缘对乎?虚空之法有形质乎?此事不然。但为如来世尊大慈广布,开化众生令立牢固,敷演道教分别诸法,无言无说。世多愚惑兴是非心,斯是漏法、是非漏法,是缘对法、非缘对法,是可护持、是非护持,是法有我、是法无我,是世俗法、是泥洹法,是法染着、是非染着,是法有数、是法无数,是法断灭、是非断灭,是法滓浊、是非滓浊。复自相诫,各说是言:『习是舍是,学是置是,学法非学法,此声闻法,辟支佛法,非声闻法,非辟支佛法,是菩萨法非菩萨法。』不以此观成最正觉。何以故?有相着观非第一空观,无求无相亦无知见,乃成空观。

「夫观诸法无我无寿,不见刹土分别境界,无依无所依,是为法观,空无所有。如是观者,诸法亦寂,道果亦寂,受证亦寂。假使菩萨空观如是,于诸悕望便无颠倒,祐利众生而发大哀,兴建佛法,虽度众生无众生想。空观菩萨岂见度者?此事不然。若有菩萨摩诃萨,得此空观者,便获具足十无我法。云何为十?于是,无畏!菩萨摩诃萨,若族姓子、族姓女,于佛法众不见净秽,亦复不起彼此之念,此是法身此思欲身,前知过去后察未来,斯皆清净而无我想,是谓菩萨空观无我。

「复次,无畏!菩萨摩诃萨,法服齐整执持应器,观见当来过去现在诸佛世尊入城教化,不见豪贵及下劣者,于中不起吾我二见,是谓菩萨空观无我。

「复次,无畏!菩萨摩诃萨,玄见无数佛刹严净国土坦然平正,不说今日佛土秽恶,执意清净无若干想,念念一定识不流驰,是谓菩萨空观无我。

「复次,无畏!菩萨摩诃萨,众生染着,猗身解空,菩萨空慧三世无猗,是谓菩萨空观无我。

「复次,无畏!菩萨摩诃萨,诸佛世尊教化若干,本无清净亦不有异,是谓菩萨空观无我。」

佛告无畏:「菩萨摩诃萨,若族姓子女,行度无极无尽法藏,众宝华鬘以自严饰,如是无尽亦不见尽,于中成就尽不尽者,是谓菩萨空观无我。

「复次,无畏!菩萨摩诃萨,当观诸佛色像无量,入于本际寂然之法,分别义趣解色本无,普入法界化导众生,不见色像化众生者,是谓菩萨空观无我。

「复次,无畏!菩萨摩诃萨,得佛圣慧深奥之藏,四事无畏,离八缚着得八解脱,雨法润泽亦无老死,为师子吼志如金刚,离彼此中亦无染着,是谓菩萨空观无我。

「复次,无畏!菩萨摩诃萨,渐当亲近习宿命通,观察无数阿僧祇劫,某国某佛诸佛世尊,虽现泥洹不取灭度,净众生迹不怀懈怠,不以劫数厌患众生,亦复不以泥洹快乐欲取灭度,心如虚空不可沾污,是谓菩萨空观无我。

「复次,无畏!菩萨摩诃萨,以无边涯智拔济众生,正使极远在恒沙表,一一沙者尽为恒沙,如是计算周而复始,如是遍满八方上下,亦游虚空无量境界,要济众生不令堕落,不自称叹通慧果报,是谓菩萨摩诃萨十无我法。一生补处胎分尽者,乃应是行。」

尔时,座上色欲天子十九姟众,即得顶忍;复有无数诸天世人,逮得空观尽信之行;诸阅叉龙鬼,信向三尊受三自归。

佛复告族姓子:「尔时,菩萨在金机上,国王、居士、天龙、鬼神、十方菩萨,各各兴敬欲浴菩萨。时有菩萨名曰月精,于众菩萨最为上首,摄持威仪法服安详,即从座起长跪叉手,以偈赞曰:

「『尊今无碍形,  不染三界尘,
  洗以八解汤,  世水安可堪,
  心垢尽清明,  内外无障碍,
  江海河泉源,  斯浴非久净。
  昔在瑠璃池,  禅头龙宫时,
  专意发大乘,  要灭爱欲魔;
  今已果本愿,  三界无等伦,
  愿昇无畏座。  何为现洗浴?
  生天六十二,  那术劫数中,
  天伎五乐至,  福响自然报,
  法身众智具,  演说无碍道,
  周讫託生此,  迦惟罗卫城。
  现世有三灾,  灭以三明报,
  三慧通三达,  三要今具足,
  三等观三世,  不染三界有,
  三分法身具,  当礼三界尊。
  诸来会众生,  诸天须伦鬼,
  咸各怀踊跃,  敬承兴供养,
  前后卫清妙,  行至瑠璃园,
  右攀莲华枝,  降神生阎浮。
  当生堕地时,  净如紫磨金,
  天地六反动,  神感诸天至,
  地狱诸考掠,  一时皆休息,
  清净无瑕秽,  如华不着水。
  十方诸佛刹,  如来等正觉,
  各各于其国,  宣告四部众,
  今日忍世界,  世雄降出现,
  垂愍诸众生,  永在三涂者,
  当转正法轮,  鹿野清明园,
  为久饥虚者,  润以甘露法。
  八道尊独寤,  究尽十二缘,
  无尽江海宝,  充饱一切人。
  设从劫至劫,  佛佛叹其德,
  犹尚不能宣,  况我萤火光?
  昔在无畏刹,  不眴佛土中,
  初观无言法,  未得无生慧,
  誓生言教中,  敷演无穷法,
  今日期已至,  愿转尊法轮。』

「是时,菩萨心意澹然,默然熟视亦无言说,内自思惟:『如我今日为人说法,讲论清净不退转地,不怀吾我之性。诸法自然生者亦尔,随人根源而为说法,法性自尔无有变易,何况众生有受法者?众生本净不见染污,建立智慧发弘誓心,寻究众生皆悉清净,本净自然、无我自然、无形自然、人物自然。云何本净自然?从久远已来流转生死,发意求道乃至泥洹,本自清净,斯乃名曰本净自然。云何无我自然?本有今无、今有本无,亦不言我我本生有,亦复不言有从我生,我不自知无我,有不自知有有,斯乃名曰无我自然。云何无形自然?无形者,识也神也寿也。此三句义常存不变,在空为空、在形为形、在有为有、在相为相、在无相为无相,无形之识空性自然,斯乃名曰无形自然。云何人物自然?寻究人物不见窠窟,意识幻化不达本源,愚惑相承言父言母,国财妻子渐生众想,染着三有。我今已舍永不与处,以此自然明达空慧,空慧自然诸法亦尔。诸法自然,逮正觉者亦复自然,一切诸法但假名号,因号有名亦复自然,论说自然便为论说,无起灭法,斯则名曰人物自然。吾今若说空寂之法,众生不信倍生疑网,设我复说形质之法,不尽根原况当灭度?宜且寂静贤圣默然。』

「是时,有天子名宝璎,通达圣心同佛性行,六道清彻晓了一相,永离八法不处尘劳,堪转法轮颁宣佛教,四谛圣慧霍然除垢,具足五分如来法身,逮六无碍神通道果,形神俱游无所触碍,得七觉意而自璎珞,八道具足,诸法不共,得四无畏,力如金刚不可沮坏,以知菩萨贤圣默然,不与众生敷演法教。时,天子宝璎即从座起,偏露右肩,叉手前白佛言:『世尊!我今不以佛眼、法眼、慧眼、天眼观众生类,应贤圣法律。我今乃以肉眼,观见十方恒沙刹土,应受证者、修禅定者、或在一住至十住者,复见善男子临欲成佛,得不退转一生补处,往诣道场庄严佛树者。此等之类,应从一生补处菩萨闻平等法诸法无二,志愿于道皆悉成就。』

「是时,宝璎天子殷勤劝请乃至三四,复以此偈而赞颂曰:

「『金颜尊无比,  面像百叶华,
  堕地自称号,  声踰梵天音,
  建立智慧渊,  说法不有无。
  众生有常想,  寂然不起二。
  光曜照十方,  闇冥悉见明,
  人中尊难有,  今故重自归,
  苦行无数世,  慈悲难有双,
  功勳已具足,  今我重自归。
  正使叹尊足,  [蹲-酋+(十/田/ㄙ)]跟膝髀腰,
  皮毛七处平,  平立左右亭,
  手臂指纤细,  掌文合缦理,
  无畏广长舌,  千叶莲花文,
  含齿方四十,  色如白雪珂。
  当其说法时,  脣像珠火明,
  八声非男女,  亦非雌雄音,
  感动十方界,  听闻无厌足。
  耳方双部璫,  如空明月珠,
  眼视白黑分,  上下而俱眴,
  头发色绀青,  肉髻毛右旋,
  相好无边涯,  熟视如金山。
  众德璎珞身,  亦如众花敷,
  消灭众尘埃,  独步三界尊。
  斯等众生类,  普从十方集,
  欲听尊正法,  无上至道要,
  天人龙鬼神,  渴仰思闻法,
  愿愍一切故,  速为转法转。』

「尔时,十方世界大梵天王,八十四亿识乾天王最为第一,即从座起偏露右臂,长跪叉手在于佛前,以偈叹佛而作颂曰:

「『无着舍众秽,  漏尽无欲污,
  行一应尊教,  游意空无慧,
  本在兜术天,  说法如驶流,
  云何今寂然,  不开慧明华?
  尊光照幽冥,  蠲除三世闇,
  十力无沾污,  唯愿时演法,
  今日十方界,  诸尊菩萨集,
  咸欲悉听闻,  未曾所转法。
  意净行无漏,  亦如星中月,
  已过佛相愿,  唯愿时说法。
  众生今没溺,  流转生死海,
  愿以平等舡,  救彼没溺者。
  奇光甚巍巍,  覆蔽日月精,
  抑遏热恼患,  清净无众瑕,
  尊本造誓愿,  勇勐无亏损,
  慈悲平等意,  说法无增减。
  戒具以禅寂,  神足力无畏,
  空相无畏法,  正受游疆界,
  本行六度法,  不怀忧慼心,
  卑意礼恭敬,  供奉师尊长。
  故使尊肉髻,  无敢熟视者,
  何况欲施心,  观覩如来项?
  十力哀出世,  降步度群萌,
  众人咸渴仰,  惟垂转法轮。』

「尔时,识乾梵天王以此偈赞已,起绕佛三匝还复本座。是时,释提洹因即从座起,偏露右臂整衣服,长跪叉手三自称号:『我是天帝释,名曰拘翼。』在菩萨前而叹颂曰:

「『不语应寂然,  不教行自具,
  不习应无际,  自然应无为,
  本行无相施,  今获空无果,
  当礼虚空神,  寂然无言迹。
  在世先觉寤,  安隐危厄人,
  导示正见路,  盲冥受正行,
  众生迷惑久,  欲闻甘露法,
  愿开无尽藏,  润及天世人。
  行慈修德本,  善权无增减,
  演布无为教,  充足一切人。
  生世尊难遇,  正法亦难值,
  欲遭贤圣会,  亦复不可得。
  过去诸如来,  于此成正觉,
  愿尊时屈神,  贪此世荣为?
  尊本乐闲净,  思惟无为道,
  已果本誓愿,  何为处愦閙?
  阎浮五鼎沸,  剧于汤火炽,
  唯愿速出家,  离世贪欲缚。
  念我过去世,  诸佛成等觉,
  即诣树王下,  朝坐暮成道。
  尊今如有疑,  方欲乐生死,
  恩爱如朽城,  此乐何可贪?
  世有生死患,  唯道永寂然,
  恩爱如过电,  幻化不真正,
  世间尽闇冥,  五蔽使覆盖,
  唯愿开慧明,  普照令得眼。
  变化形无数,  应适前众生,
  随其本行愿,  各充禅力行。
  如今何为静,  不转上法轮?
  唯愿时敷演,  使渴得饱满。
  忆本所造福,  盖亦微少耳,
  由致天王位,  所领无疆畔。
  供奉诸过去,  如来等正觉,
  四佛一补处,  是尊非将来。
  无数亿那术,  沉翳生死久,
  愿执弘誓舆,  运济至彼岸。
  今唯劝请说,  甘露无厌法,
  八解无所着,  无污无染尘。
  尊今或入定,  不度应度国,
  愿先化此类,  执心不动者。
  虚空性无染,  平等坦然壹,
  无趣不见得,  唯愿无有疑。
  深妙无极藏,  非劣所守掌,
  今遇天世师,  愿开使布现。
  尊本发愿度,  同日不易时,
  如今何为默,  自济不度余?』

「是时,释提洹因说此偈赞佛已,绕佛三匝还复本座。尔时,魔王名曰怒害,将诸魔众即从座起,头面礼足,前白佛言:『唯愿,世尊!久抱狐疑不获真道,今欲闻说无比法轮,唯见垂愍演畅正教,我等久处不入法律,虽各有心慕及空慧,犹未遭遇大化训典。』尔时,魔王即于佛前,以偈颂曰:

「『于亿百千劫,  无着时乃出,
  如华离尘水,  心净超于彼,
  劫数无有穷,  经历积苦行,
  不舍四弘誓,  金刚不可沮。
  口演八无碍,  充满天世间,
  受者永充足,  无复老死患,
  一生至百生,  名号诸种姓,
  悉知诸根原,  化以无比慧。
  十住还本际,  退成犹复进,
  最胜度此难,  时演勿有疑,
  去佛恒沙数,  尽游此苑间,
  转无上法轮,  度人无有量。
  正使当来世,  诸佛成道果,
  皆当于此处,  当转尊法轮。
  曾闻如来藏,  如来秘要慧,
  名曰普严土,  菩萨璎珞经。
  今日正是时,  难遇不可值,
  拔济诸苦厄,  从是布道慧。
  或有众生类,  厌患处身苦,
  欲闻微妙法,  蠲除四大法。
  复有入道捡,  知生灭无常,
  欲闻空无道,  悉知无所有。
  复有处岩穴,  自守无他想,
  计身非久器,  不兴想着念。
  虽复念道根,  未闻不得寤,
  唯愿尊降神,  令彼无疑滞。
  眼如青莲华,  彻视无有碍,
  观察三世苦,  尘曀染污者。
  尊本所经历,  供奉诸世尊,
  谦卑下下人,  今获无形结。
  于相不着相,  不假众好色,
  是故众贤圣,  无能见其顶。
  眉间清净光,  普照无数土,
  见光除热恼,  如夏遇重荫。
  尊一师子吼,  降伏诸异道,
  摧碎邪见林,  如明永除闇。
  说言言不妄,  志趣必成办,
  说法法真谛,  至道道根原。
  亿尊昔在此,  十二小中劫,
  展转共相係,  不断转轮种。
  追师求高明,  釆取若干慧,
  庄严体无极,  无形不可名。
  无信立以信,  根力不亏损,
  无畏离彼此,  唯愿时演说。
  三界尊无极,  正法御一切,
  非法坏成道,  永除吾我想。
  诸人贪着身,  玩习不能离,
  世苦所缠络,  何由有出期?
  慧明照世间,  拔断贪爱心,
  自度复济彼,  人中甚难有。
  惠施无吾我,  已超三界表,
  一时一意念,  平等无男女。
  众生怀倒见,  不达空无慧,
  发意着五欲,  计有身实用。
  以是堕五趣,  不覩非常证,
  佛现出世间,  灭彼有无想。
  入禅不着贪,  永除世荣饰,
  观此无常形,  非有非无者。
  大慈济众生,  广大无边涯,
  宿愿今已果,  速起复坐为。
  观此炽然人,  流转不自觉,
  如何尊静默,  无言无所说?
  世垢有五难,  不覩佛法众,
  体信中国生,  父母为五事。
  光明色无色,  不见形质像,
  将入灭尽定,  乃寂无音响。
  大众远方集,  迦留乾沓惒,
  听尊演无厌,  广长舌无为。
  有法不思议,  化不自觉化,
  欲令知本末,  此亦未曾有。
  菩萨不退转,  且未获其法,
  况复向道门,  而欲知本要?
  尊今观四辈,  志趣若干种,
  幸为敷演法,  各各蒙得度。
  众生染三有,  欲求去离缚,
  常想非常想,  悉照向灭尽。
  魔鬼有亿千,  皆从十方来,
  得信不起忍,  行地不退转。
  复有亿千众,  意趣随我等,
  斯等族姓子,  必至坚固地。
  复有无数人,  行地不着有,
  悉求空无相,  进趣向道场。
  罗汉意自鄙,  随类入其俗,
  所说苦不浅,  终无一切智。
  亦是菩萨印,  印彼成道果,
  禀受大乘行,  本无无若干。
  尊本初发心,  修习四意止,
  行地无高下,  唯道从慧通。
  正使无央数,  恒沙诸劫数,
  苦行不邪念,  如今悉果愿。
  将来诸恒沙,  方欲成佛者,
  不舍彼此愿,  必至如今觉。
  如来大慈愍,  舍命不为己,
  施等无高下,  故成六度慧。
  去来今现在,  生灭本无穷,
  生者生自生,  莫知本根原。
  十行离人身,  五行为法王,
  思惟灭本原,  慈愍演大法。
  或复于异时,  经行坐卧念,
  斯由得总持,  四辩无疆界。
  菩萨愍一切,  不计有常想,
  念世处非常,  安隐永至安。
  神力四无畏,  觉道八等行,
  如来十八法,  尊今已具足。
  众生自生念,  无获不可获,
  遂自堕深渊,  不向解脱门。』

「是时,怒害魔王说此偈已,绕佛三匝还复本位。尔时,忉利诸天将诸天众往至佛所,头面礼足,在一面立。斯须之顷,前白佛言:『我等于世尊宿有福业,遭值圣颜降神阎浮利内,敷演法轮,王三千世界。』复以华香:拘勿头华、分陀利华、须乾提华,散如来上。尔时,诸天复以此偈而赞颂曰:

「『世雄今降步,  王此阎浮提,
  既生八不闲,  众生所居处,
  永离不染着,  内不生思想,
  无息寂然灭,  愿具演说法。
  尊德不思议,  功勳不可记,
  众相璎珞身,  如月在星明,
  行尽不造本,  端坐于道场,
  亦自无心识,  岂当染世着?
  已过众行本,  德充满诸情,
  音响过于梵,  自归天中天,
  本造由四魔,  魔欲离生死,
  八等不染污,  自归无等伦。
  尊今趣一法,  泥洹不起灭,
  灭意意不生,  不见果报证。
  尊本修二行,  止灭不起观,
  行尽不见尽,  世雄最第一。
  如来三法本,  空无相无愿,
  进趣泥洹道,  无利无所染。
  立愿甚坚固,  积行无所违,
  不念无着行,  亦不处三有。
  神足有四业,  随缘住其寿,
  行过无边涯,  慈仁最第一。
  既生处五浊,  合会无是非,
  真人无染行,  行权入众生,
  平等行五根,  信慧精进力,
  不染去倒见,  清净为第一。
  尊德过天世,  永不着八法,
  定意不错乱,  是故礼最胜。
  当尊下降神,  震动三千世,
  觉久寐众生,  离此三世患。』

「尔时,忉利诸天说此偈赞佛已,绕佛三匝,还复本座。

「尔时,菩萨内自思惟:『今此众会皆悉普会,十方世界六通圣智一生补处四等具足皆悉云集,欲得闻法不退转地。今我宁可执无畏法众行德本璎珞其身,如诸过佛所行法则。』即于座上,入自然无性三昧,分别定意观佛所行。菩萨璎珞有八万品,其德殊特无以为喻,菩萨摩诃萨得此缨络法门者,便能一意进趣道场。未入道迹众生,能令得至彼岸。」

尔时,世尊出广长舌相,光明普照三千大千世界,告四部众:比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、鬼神:「谛听谛听!善思念之!吾当与汝演说菩萨无相璎珞。若善男子、善女人得此璎珞庄严身者,便能进趣无所罣碍。」

菩萨璎珞经◎法门品第五

尔时,世尊告族姓子、族姓女:「吾今当说菩萨璎珞八万法门。云何八万?于是族姓子,或有璎珞名曰尽信,如来得此法门者,令地狱众生受苦恼者,使无众患。复有等慈璎珞,菩萨得此璎珞者,令彼受畜生形者永无伤害。复有无忘璎珞,菩萨得此璎珞者,使饿鬼之类永无饥渴之想。复有清净璎珞,菩萨得此璎珞者,令迷惑众生知其道径。复有彻听璎珞,菩萨得此璎珞者,使无闻众生悉闻正教。复有自寤璎珞,菩萨得此璎珞者,使愚痴众生心不邪乱。复有捡意璎珞,菩萨得此璎珞者,教诲众生行十善行。复有直信璎珞,菩萨得此璎珞者,使邪见众生安处正见。复有弘誓璎珞,菩萨得此璎珞者,不以劫数为远。

「复有超越璎珞,菩萨得此璎珞者,使懈怠众生奉持正律。复有无恚璎珞,菩萨得此璎珞者,令恚害众生修行忍辱。复有勇勐璎珞,菩萨得此璎珞者,使慢惰众生精进不废。复有一意璎珞,菩萨得此璎珞者,使乱意众生禅定不亏。复有炽然璎珞,菩萨得此璎珞者,使愚痴众生,成就智慧。复有坚固璎珞,菩萨得此璎珞者,未履道迹者,令立道迹。复有多闻璎珞,菩萨得此璎珞者,使少智众生强记不忘。

「复有威仪璎珞,菩萨得此璎珞者,使无惭愧众生令知惭愧。复有恶露璎珞,菩萨得此璎珞者,使着欲众生令知不净。复有快乐璎珞,菩萨得此璎珞者,使瞋恚众生永断无余。复有普曜璎珞,菩萨得此璎珞者,悉逮慧明永除闇冥。复有遍普璎珞,菩萨得此璎珞者,使等分众生不起狐疑。复有形色变化璎珞,菩萨得此璎珞者,覩见无量形色之变,皆发无上正真道意。

「是谓,族姓子!斯等璎珞至八万法门,菩萨不可穷尽,吾今略说不悉其事。若有众生从劫至劫、至百千劫,欲尽菩萨璎珞行者,此则不然。」

时有菩萨名曰无形,立不退转,即从座起,偏露右肩,长跪叉手,前白佛言:「甚奇!甚特!未曾所闻。如来变化不可穷尽,乃能演说璎珞妙法。诸有菩萨摩诃萨,执持讽诵璎珞名者,皆是诸佛之所拥护。若有善男子、善女人,遭遇如来说法璎珞,便为值遇如来法藏。」

尔时,世尊重告四部众:「若有善男子、善女人,一心一意受持讽诵,便得十无碍功德。云何为十?得虚空藏威仪深入,所闻强记不失辩才,观了诸念如幻如化,游心解脱亦不计常,恒离八法不处愦閙,闻辄欢悦心无二见,解空无相亦不着相,复能深入寂灭定意,神足无碍得捷疾智,知法自生不见起灭。是谓善男子、善女人,便能具足十无碍功德。」

尔时,舍利弗即从座起,偏露右臂,叉手前白佛言:「唯然,世尊!诸法无形不可覩见。无形之法,非是罗汉辟支所及。云何世尊言『善男子、善女人,执持讽诵十无碍功德,便成道果入泥洹门?』无碍泥洹岂异法乎?泥洹无为无碍无着,如来现在逮等正觉,云何以无碍功德而说泥洹?若使众生得十无碍功德,便为已得泥洹。若使众生已得泥洹者,则为泥洹非泥洹也。云何世尊言:『得十无碍功德,便是泥洹。』」

佛告舍利弗:「如汝所问,皆佛威神非汝境界。云何?舍利弗!泥洹色耶?」

对曰:「非也。」

「云何?舍利弗!泥洹无色耶?」

对曰:「非也。」

「云何?舍利弗!泥洹色无色耶?」

对曰:「非也。」

「云何?舍利弗!泥洹非色非不色耶?」

对曰:「非也。」

「云何?舍利弗!无碍诸法,是常非常?有起有灭耶?」

对曰:「非也。世尊!」

佛告舍利弗:「若使无碍诸法乃至泥洹,非色、非无色,亦非色、亦非无色,亦无生灭断着,无形不可见。云何复言泥洹名乎?」

舍利弗白佛言:「世尊!泥洹无名,非眼识境界所能见也。」

佛言:「如是,如是。舍利弗!如汝所言,非眼识境界所能见也。云何?舍利弗!识有形乎?」

对曰:「随其形相。」

佛告舍利弗:「如汝所言,随其形相,则有识者。云何复言非眼识境界耶?」

舍利弗白佛言:「随有形相是有为识,随无形相是无为识。无碍泥洹,非有为相非有为识、非无为相非无为识。」

「云何?舍利弗!无碍泥洹非有为相非有为识、非无为相非无为识,有为有识无为无识。泥洹非此非彼,更异识乎?」

舍利弗白佛言:「非也。世尊!」

佛告舍利弗:「泥洹非此非彼,亦非异识,相则非相,云何泥洹别立名耶?假使泥洹别立名号,随其形相则有识生;若使泥洹不别立名号,随无为相便有无为识。云何说言泥洹,不有为相不有为识、不无为相不无为识,亦不异识,复非别立名号?如今云何称泥洹乎?」

舍利弗白佛言:「世尊!泥洹泥洹。」

佛言:「云何泥洹泥洹?」

舍利弗言:「如泥洹尽。」

佛言:「云何如泥洹尽?」

舍利弗言:「如尽无尽。」

佛言:「善哉,善哉!舍利弗!如汝所言,本说无碍泥洹,非有为相非有为识、非无为相非无为识,亦非异识,相则无相不别立名。云何复言无碍泥洹如尽无尽?」

时,舍利弗白佛言:「世尊!非我境界说无碍泥洹,但无碍泥洹无尽非无尽。」

佛告舍利弗:「吾今与汝引喻,智者以譬喻自解。犹如士夫仰射虚空,于空求空,复向人说:『吾昔游空自陷于渊,今得空便射而报雠。何其快哉!果我所愿。』云何?舍利弗!斯人志趣为审然不乎?」

舍利弗白佛言:「世尊!彼射虚空欲报其怨,审然不虚。」

「云何?舍利弗!于空射空,箭着空耶?」

对曰:「不着。」

佛言:「云何于空报怨?」

舍利弗言:「虚空无相,不见有报无报。」

佛言:「如是,如是。如汝所言,虚空无报。」

佛告舍利弗:「无碍泥洹亦复如是,在有为相随有为识、在无为相随无为识,不在此相不在彼相,亦非有识亦非无识,是谓无碍泥洹非有识非无识也。」

时有五百比丘,闻此虚空无尽之法,即从座起,收摄衣钵涉道而去。何以故?斯等比丘,于空求空欲报空怨,计心染着谓空有空,正使将来恒沙诸佛立前说法,斯等比丘于空染空终不解脱。

尔时,座上凡夫、立信、学无学人,未能尽苦至无为界。时,舍利弗承佛威神,告四部众:「云何?诸贤!汝等审解此深法乎?」

对曰:「唯然。贤者舍利弗!永断尘劳所作已办。」

舍利弗言:「云何尽尘劳耶?」

对曰:「众智不杂,非造非不造故,故尽尘劳。」

舍利弗言:「善哉,善哉!族姓子!尘劳之畴是众生本,于众生中成无上道,于如来福田净一切智。」舍利弗言:「净亦无净,云何于福田净一切智?」

对曰:「未得道果,于一切智未净其迹。」又问:「舍利弗!菩萨净一切智凡有几品?」

舍利弗言:「菩萨净一切智,不为世法所拘。」

又问:「云何不为世法所拘?」

舍利弗言:「诸法无着不怀倒见。」

又问:「菩萨璎珞云何成就?」

答曰:「不失佛道至竟成就,不失菩萨璎珞,是谓,族姓子!斯由本行不失善愿。」

又问:「云何?舍利弗!菩萨摩诃萨云何凭善知识,成就菩萨众行璎珞?」

答曰:「于一切众生不惜身命,是谓菩萨摩诃萨善知识。」

又问:「用何等智成就众行璎珞?」

答曰:「不断佛种,更不造新。」

又问:「云何于诸如来,承事供养庄严佛土?」

答曰:「不以劫数为期,是谓庄严佛土。」

又问:「云何于如来所,贤圣默然不起众想?」

答曰:「宁失身命,不缺于戒。」

又问:「云何分别八百根门?」

答曰:「持心连续,不失守意出入息念。」

又问:「云何具足六坚之法?」

答曰:「不实之身、不实之命,易实身命。」

又问:「云何具足无尽藏?」

答曰:「已得菩萨无碍璎珞,便能具足七财无尽。」

又问:「云何于世少欲知足?」

答曰:「于诸众智不相违背,是谓少欲。」

又问:「云何游心闲居不染三有?」

答曰:「不愿求于三界。」

又问:「云何用智觉三世患?」

答曰:「尽苦元本,不生尘劳。」

又问:「云何于三痛法无有想念?」

答曰:「不见苦乐,无苦无乐。」

又问:「云何菩萨受无所受?」

答曰:「分别五阴,色痛想行识。」

又问:「云何菩萨深入法本?」

答曰:「舍外六入,内不造六尘。」

又问:「云何以度度也?」

答曰:「分别诸道不染道果。」

「云何菩萨舍悭惠施不起想着?」

答曰:「于一切众生心无三碍。」

又问:「云何菩萨守戒不缺?」

答曰:「从初发意乃至成佛,不舍道心柔顺法忍。」

又问:「云何修忍不起恚怒?」

答曰:「伏心摄意,计空无形。」

又问:「云何菩萨用心精进,不起懈怠?」

答曰:「分别思惟,如救火然。」

又问:「云何菩萨禅意不亏,游至十方心意不错?」

答曰:「意等无二,不失智慧。」

又问:「云何慧眼普照无碍?」

答曰:「一切诸法,不见形相。」

又问:「云何菩萨入慈等定,摄取众生不见有度?」

答曰:「观了众生心意识本。」

「云何菩萨愍念悲泣诸不度者?」

答曰:「不起法想、见有高下。」

又问:「云何菩萨喜心不绝入无量定?」

答曰:「行本自然,不见生灭。」

又问:「云何菩萨行三三昧至泥洹门?」

答曰:「不舍如来,八道径路。」

尔时,舍利弗以无数方便,与诸会者说微妙法无碍璎珞。时,一千二百比丘信心坚固立不退转。复有无数天人,皆发无上正真道意。

时有菩萨名无顶相,即从座起,前白佛言:「甚奇!甚特!未曾所闻!如贤者舍利弗说智慧界,非有非无,不见爱憎喜怒诸法之相。如我观见十方世界诸佛世尊敷演道教,或说有教渐至无为,或说无教亦至无为,或说身苦令知厌患,或除识想知离本际。云何菩萨普入诸法,一一分别不起增减?今闻如来身相之法,有为自尔行不改易,无为无形不可测度。今欲闻如来璎珞之本,唯愿解说。有为色身有几璎珞而自严饰?无为色身有几璎珞而自严饰?有为无色身有几璎珞而自严饰?无为无色身有几璎珞而自严饰?」

尔时,世尊告无顶相菩萨曰:「善哉,善哉!族姓子!乃能于如来前为师子吼,今当为汝一一分别。谛听谛听!善思念之!菩萨摩诃萨从初发意乃至成佛,恒当具足捡身口意,庄严六度了色本无,不见色本,于色庄严六璎珞法,逮得如来深藏璎珞。

「云何为六?于是善男子、善女人,若眼见色,知彼起色,众生淫怒痴,应进便进,应退便退,眼非彼色色非即眼,念除彼色不起眼想,是谓一法清净璎珞。

「复次,族姓子!色性自然识亦自然,彼色我识不兴尘劳,速解彼缚不染我有,是谓二法清净璎珞。

「复次,族姓子!诸善根本,于色无形分别思惟,根本清净色亦清净,是谓三法清净璎珞。

「复次,族姓子!着色染欲,非色有欲;色性本无,况复淫欲?是谓四法清净璎珞。

「复次,族姓子!计色有常非眼境界,意识分别便起犹豫,计常无常乃至无我,色性虚寂永无起灭,是谓五法清净璎珞。

「复次,族姓子!色是外入,眼识往受,有色有为有色无为,有为色识便败道根,无为色识果报成就,思惟分别有无相者,是谓六法清净璎珞。

「复次,族姓子!自摄色识复有六事。云何为六?于是,族姓子!识相无形流驰万端,前有外尘便生尘劳,善则善识恶则恶识,恶识无善善识无恶,菩萨摄意不起善恶识者,是谓一法清净璎珞。

「复次,族姓子!眼识观空悉无所有,便生空想无善恶报,不见今生后复受报,于中摄意不起颠倒想者,是谓二法清净璎珞。

「复次,族姓子!识别无我,或时有见根门不净而计有净,或复有念根门有净而计不净,于中摄意不起二想者,是谓三法清净璎珞。

「复次,族姓子!识见彼恚有善不善,善谓常善,不善亦尔,于中摄意具足忍辱者,是谓四法清净璎珞。

「复次,族姓子!识知众生有趣善者、不趣善者,有坚住行地、不坚住行地,于中摄意心不退转者,是谓五法清净璎珞。

「复次,族姓子!识观前色有道有俗,见道不知是道、见俗不知是俗,于中摄意善分别道俗者,是谓六法清净璎珞。

「耳识趣想,复有六事。云何为六?于是,族姓子!若耳闻声十八变动,或闻风声树木山崩,或时鸟兽音乐之声,声有善恶可记不可记,于中摄意耳识不错者,是谓一法清净璎珞。

「复次,族姓子!有时众生,便得世俗通彻之听,或百踰旬二百踰旬,复至无数诸佛国土,犹如勐雄世尊进趣道场欲成等正觉,尔时天地六返震动,分别音响悉归虚空,于中摄意不起想着者,是谓二法清净璎珞。

「复次,族姓子!耳识闻声本无所有,便生众想起若干念,于中摄意无邪念者,是谓三法清净璎珞。

「复次,族姓子!耳通清净,知彼受形有清有浊,见浊不起尘劳、见清不生道心,于中摄意不起彼我者,是谓四法清净璎珞。

「复次,族姓子!或时耳识闻他方异刹演说五分法身,现处母胎不染尘欲,复现出家心不改变,在树王下成等正觉,于中摄意分别道俗者,是谓五法清净璎珞。

「复次,族姓子!耳识听察十方国土诸佛世尊转虚空法轮,弹指之顷拔济无量众生之类,不自称说吾有所度,于中摄意不计化众生者,是谓六法清净璎珞。」

佛复告无顶相菩萨曰:「依彼耳识,当修行六法。云何为六?于是,族姓子!行权方便记本所造,修习璎珞不越次叙,是谓一法清净璎珞。

「复次,族姓子!猗行无我不计身本,是谓二法清净璎珞。

「复次,族姓子!具足六法不毁戒性,是谓三法清净璎珞。

「复次,族姓子!耳识玄鉴通达无碍,不舍弘誓大慈之心,是谓四法清净璎珞。

「复次,族姓子!耳识了知进趣行步,斯法善道、斯法恶道,斯法有为、斯法无为,于中分别耳识不错者,是谓五法清净璎珞。

「复次,族姓子!耳识分别诸佛世界,听闻殊特深妙之法,一一承事诸佛世尊,是谓六法清净璎珞。

「复有六法当念修行。云何为六?如来世尊色身清净非爱欲身,身放众香,普遍十方无量世界,一一香气皆演无量璎珞法门,不猗众生有众生想,于中成就具足鼻识,是谓一法清净璎珞。

「复次,族姓子!如来世尊无量香界,以戒德香普周十方恒沙刹土,于中摄取无量众生,是谓二法清净璎珞。

「复次,族姓子!复以鼻识察彼香界,应从三道断诸缚着,不失鼻识应行之本,是谓三法清净璎珞。

「复次,族姓子!因彼鼻通演出无量审谛之教,鼻识清净众行具足,是谓四法清净璎珞。

「复次,族姓子!鼻识有三,界外入内识,嗅善恶香,分别八道十六圣迹,是谓五法清净璎珞。

「复次,族姓子!鼻识嗅香,一念一意,知彼众生心所念法,一一演畅无量法门,是谓六法清净璎珞。」

佛复告无顶相菩萨曰:「复当具足六法,佛相无相不可护持,庄严成道以自庄饰。云何为六?于是,族姓子!坐佛树下修习一相,观见众生所行不在,从兜术天降神母胎,虽现俗变不失贤圣,如来禁戒德香普遍无量世界,是谓一法清净璎珞。

「复次,族姓子!修鼻识相,普知十方诸佛世界,知所趣生受形不同,复以神足而教化之,是谓二法清净璎珞。

「复次,族姓子!鼻识分别相相无厌,复观十方无量世界,悉见一生补处菩萨香气遍满十方世界,于中摄意而不分散,是谓三法清净璎珞。

「复次,族姓子!初坐佛树内自思惟:『今吾成佛必然不疑。以何证验?令天、龙、鬼神,乃至十方诸佛世尊,知我今坐佛树下。』即放诸毛孔一一众香,令十方界悉来宿卫拥护菩萨至成作佛,是谓四法清净璎珞。

「复次,族姓子!于树王下已成等觉,众相具足,一夜之中成三明慧。初夜自念:『过去恒沙诸佛世尊在此成道,先布何法?云何教化?』如是思惟,复至中夜:『古昔诸佛在此成道,皆说无量诸度无极,我今亦应如诸佛法。』便入众香无形定意。复从定起,复更思惟:『古昔诸佛虽于此处成佛,先度何人?云何说法?』尔时,便闻十方世界一切众香,各有斯音度应度者。复于彼处一一思惟,乃至后夜,如是不退不阙香界,是谓五法清净璎珞。

「复次,族姓子!已获鼻相内自思惟:『世香无常种生死法,以何方便求道德之香?』便自入定,分别慧定五分法身,以识往别,戒香摄身、定香摄意、慧香摄乱、解慧摄倒见、度知摄无明,是谓如来五分法香璎珞其身,是谓六法清净璎珞。」

佛复告无顶相菩萨曰:「如来舌相众相中妙,演布言教不漏四过,本所造愿说法教化,口教清净不失舌识,是谓一法清净璎珞。

「复次,族姓子!本修清净守护三行,知彼众生神识所趣,辄便说法不失次绪,舌识清净,是谓二法清净璎珞。

「复次,族姓子!虽口说法有教有响,言从识发外辄受化,复採彼语而为说法,于中自摄舌识清净,是谓三法清净璎珞。

「复次,族姓子!舌有众相相相不同,一一化识说法无穷,不失四辩舌识清净,乃至无量恒沙刹土,言从语用无不受信,是谓四法清净璎珞。

「复次,族姓子!或时有人闻彼说法,或善或不善,或说邪见或说正见,复能反诘寻究义趣,于中具足不失舌识,是谓五法清净璎珞。

「复次,族姓子!过去诸佛所说言教,有行有智有趣,当来诸佛,有行有智有趣,现在诸佛,有行有智有趣。云何过去诸佛,有行有智有趣?于是,族姓子!过去如来、无所着、等正觉,身灭相灭色灭。云何身灭?过去如来身不常住,色身变易非一非二,生生自灭,虽复久久灭尽,犹有身名不灭,此有为身不入无为境。如来身者,五分法性,常定不变有佛无佛,是谓身灭非五分身灭。所谓相灭者,有相有色、有相无色。云何有相有色、有相无色?眼识境界外六入本,是谓有相有色也。有相无色者,诸有为法无为法、定法无定法,非眼识境界也,是谓有相无色也。所谓色灭者,色有三品,有形色、无形色、增大色。云何有形色?口所吐教、心识造行,随前染着,是谓有形色也。云何无形色?如今说言,有善有恶知后有报,必然不疑。今处现在,造过去未来行,非今眼识所见,是谓无形色。云何增大色?色有不尽非色有尽,有色亦尽无色亦尽,是谓增大色。如是,族姓子!便具六法清净璎珞。」

尔时,无顶相菩萨前白佛言:「云何舌识言教?演出无量本慧定意,舌识非识亦非平等,一切音响耳识境界,外诸色像眼识境界,众香好丑鼻识境界,口所说言有声而无形,主知外法而不自知,云何舌识受耳识相?」

佛告无顶相菩萨曰:「云何?族姓子!声从耳出,为从外来?」

答曰:「外识,不从内识。」

又问:「口出言教或大或小,由口耳识闻,不由口耳识闻?」

答曰:「或由口闻,或不由口闻。」

又问:「云何由口闻?不由口闻?」

答曰:「口出音响,此则由口闻;地水火风山河石壁,此不由口闻。」

又问:「口出音响得称为识,地水火风可无识乎?」

答曰:「地水火风非口识也。」

又问:「云何成就口识?」答曰:「四大也。」

又问:「口非四大,今言四大耶?」

答曰:「有识四大,不言无识四大。」

又问:「云何言有识四大,不言无识四大?」

答曰:「有识四大,口识是也。无识四大,地水火风也。」

又问:「有识四大,岂非地水火风乎?」

对曰:「然。」

又问:「无识四大,何者是耶?」

答曰:「地离水则无识,水离火则无识,火离风则无识,风离空则无识,空离识则无识,是谓四大无识。」

又问:「有识四大所出音响,地耶?水耶?火耶?风耶?空耶?识耶?」

答曰:「普聚。」

又问:「除四大,识为所在?」

答曰:「识无所猗。」

又问:「地水火风同声同响,不说识乎?」

答曰:「识独无侣,故无识也。」

又问:「识独得称识耶?」

答曰:「识独非识。」

又问:「识独非识,云何依地水火风耶?有为耶?无为耶?」

答曰:「如是。」

又问:「识离死胎,复有处耶?」

答曰:「有。」

又问:「何者尽苦本?」

答曰:「无尽识是也。」

时,无顶相菩萨复问:「大成就识?识成就大?」

答曰:「大成就识。」

又问:「识所猗耶?」

答曰:「诸大。」

又问:「地水火风空,离地水火风空,识为所在?」

答曰:「识无所在。」

又问:「灭尽耶?」

答曰:「非也。」

又问:「非灭耶?」

答曰:「非也。」

又问:「识非趣非不趣,此法非泥洹乎?」

答曰:「非也。」

又问:「识、泥洹有异乎?」

答曰:「不异。」

又问:「有泥洹四大?」

答曰:「无泥洹四大也。」

又问:「有泥洹识耶?」

答曰:「有泥洹识。」

又问:「地水火风识,及泥洹识,有何差别?」

答曰:「地水火风识转,泥洹识不转,是谓差别。」

又问:「地水火风离识,泥洹离识,有何差别?」

答曰:「四大离识,不离过去当来现在;泥洹离识,永离过去当来现在。」

又问:「离四大识、离泥洹识,此识未在四大、未在泥洹,复有异乎?」

答曰:「非也。」

又问:「四大离识,泥洹离识,不异乎?」

答曰:「不异。」

又问:「识处泥洹成无为法,识处四大成有为法,不别耶?」

答曰:「不别。」

又问:「若使不别,云何此有为识、此无为识,有何异?」

答曰:「有为识成就四大,无为识不成就四大,是故有异。」

尔时,无顶相菩萨前白佛言:「世尊!离四大识、离泥洹识,亦不一亦不二。何以故?识在四大,便有过去当来现在;识在泥洹,便无过去当来现在也。此识彼识复有异耶?」

答曰:「不异。」

又问:「何以故说此四大识、此泥洹识?」

答曰:「假号,非诚谛教。」

时,无顶相菩萨内自思惟:「我今所问四大离识有果报行,今以无果报行报我。将无我问非耶?报我非乎?」

尔时,世尊知彼无顶相菩萨心中所念,便告无顶相菩萨曰:「有为四大识,非无为四大识;无为四大识,非有为四大识。云何四大识非此非彼乎?」

答曰:「非也。」

又问:「非四大识、非泥洹识,非无识耶?」

答曰:「识灭识不灭。」

「云何识灭?」

答曰:「非现在。」

「云何识不灭?」

答曰:「现在。」

又问:「识有灭耶?」

答曰:「现在。」

又问:「无为法复现在耶?」

答曰:「不也。」

又问:「有为法复现在耶?」

答曰:「不也。」

又问:「有为无为相,非现非无现,为何所依?」

答曰:「依无所依。」

又问:「善哉!识有依耶?」

答曰:「识无依。」

又问:「云何识无有依?有界耶?」

答曰:「有三界:身界、法界、空界,是谓三界。」

时,无顶相菩萨前白佛言:「有染污识、无染污识。云何无染污识而成染污识?」

佛告无顶相菩萨曰:「染污识动为无染污识,无染污识不为染污识。何以故?识性常住亦不变易,无生灭着断。以是故,动识为住识,住识不为动识。」

尔时,世尊复告无顶相菩萨:「吾今成佛三界特尊,众相具足,四无所畏、十八不共法,众德普备,今得住识未得动识。」

时,无顶相菩萨前白佛言:「世尊!云何住识不得动识?」

佛言:「所谓动识有为法界,所谓住识无为法界。非无为识成有为识,以是故,动识成住识,非住识成动识。」

是时,世尊说此语时,无顶相菩萨及百千天人,皆发无上立住识行;无数众生皆发无上正真道意。

时,无顶相菩萨即于佛前,而作颂曰:

「众相具足,  成如来身,  不着三界,
 如空无我。  已除心垢,  神通自在,
 由逮动识,  不逮住识。  法界虚空,
 亦不变易,  如来久如,  当逮住识。
 过去如来,  数如恒沙,  为得住识,
 悉动识乎?  我今有疑,  不达法界,
 唯愿垂愍,  令无妄想。  众生志趣,
 性行不同,  闻说妙空,  不究根原。
 虚空无相,  行一平等,  云何住识,
 乃谓清净?  如今时至,  宜为演畅,
 本际通慧,  甚奇难有。  四辈无畏,
 咸欲闻知,  住识动识,  分别其性。
 过佛常尔,  法界平等,  当来诸圣,
 法性亦然。  如今众生,  入寂不乱,
 复从何识,  而获定意?  今此定意,
 永寂无响,  为是住识,  为是动识?
 愿一一说,  法界根本,  永除疑结,
 不怀犹豫。」

尔时,世尊复以此偈,报无顶相菩萨曰:

「过去诸如来,  神智无有穷,
 虽身取灭度,  住识不变易。
 动识有二品,  有住不住识;
 设入无为境,  不见二名号。
 如来无所着,  安明山不动,
 行过无与等,  愍度下劣者。
 国界诸村落,  众祐所经过,
 非识不由此,  为疑动住识。
 设从无数劫,  难计诸如来,
 欲算如来识,  动住不动住。
 佛慧无边崖,  识周无量法,
 身相弘誓备,  无相不可见。
 当我初生时,  天地豁然明,
 执心弘誓牢,  无形无为识。
 二足人中尊,  如象离钩鎻,
 自然音乐伎,  充满虚空中。
 无数诸天人,  各自修礼敬,
 各以若干颂,  歌叹如来德。
 以逮等正觉,  目视无厌足,
 转无上法轮,  演说无比法。
 一切众生类,  宗奉尊圣教,
 不计去来今,  世雄如师子。
 积功无数劫,  不失总持行,
 四等无所畏,  润益一切人。
 道果自庄严,  不计寿吾我,
 无相应正觉,  如空覆无碍。
 今日得五眼,  未住不处住,
 怀来无颠倒,  无住不见识。
 如来奇特慧,  印以无相法,
 行尽无所缺,  无财非世荣。
 一行意一念,  菩萨观无乱,
 动识众识妙,  住识非第一。
 思惟过去佛,  及以方当来,
 如我今现在,  不由住证成。
 如来三达智,  无偶亦无伴,
 行过不可灭,  不见识所在。」

尔时,世尊复重告菩萨曰:「无身身识,身无身识,此法有六。云何为六?若有善男子、善女人,身入十六受外尘垢,身识一一分别,乃至净地,是谓一法清净璎珞。

「以无身之识,以起身识,于中分别悉由更乐,是谓二法清净璎珞。

「吾昔有愿,修其身相有行百五,乃谓身相,复有百五乃成身相,是谓三法清净璎珞。

「过去久远,众生已灭,于彼受身,有为无为、有行无行。若好若丑,有苦有乐,一一识别法界非法界,此法界身识、此非法界身识,是谓四法清净璎珞。

「身识造色,复有十事,真身化体亦无端绪,知彼身识趣无所趣,是谓五法清净璎珞。

「了身识本岁日不同,本身今身变易不住,知本受形今亦变易,便能于中不失身识,是谓六法清净璎珞。

「复次,族姓子!复有六事。云何为六?身行清净不为众恶,口亦清净不说邪业,意修清净不造众尘,是谓一法清净璎珞。

「过身已灭,有善有罪,善身善福分别善识,恶身恶业分别恶识,一一思惟善恶身识,是谓二法清净璎珞。

「六身相法离善离恶,复能起念不舍身识。又时众生,计身清净有清净识,计身不清净有不清净识,于中分别净身识、不净身识,是谓三法清净璎珞。

「忆本所造有为身无为身,过去未来现在身,悉能分别不失身识,是谓四法清净璎珞。

「心所念法非一非二,强记不忘知识所起,是谓五法清净璎珞。

「无形识身,复有五事。云何为五?有染着身无染着身,有形身无形身,有识身无识身,有俗身有道身,有一身有非一身,于中悉皆分别,是谓六法清净璎珞。」

佛告无顶相菩萨:「复有六事。云何为六?无尽法身有尽法身,分别有无法识清净,是谓一法清净璎珞。

「无为法性行无增减,知法有善知法无善,知有生法知有灭法,晓了法识不失法性,是谓二法清净璎珞(诸本少第三法)。

「有常住身无常住身,法不常住知不常住,诸法常住亦知常住,思惟诸法住识无住识,是谓四法清净璎珞。

「诸法寂然,诸法色亦复寂然,有为非识知有为识,无为非识知无为识,思惟不失法界,是谓五法清净璎珞。

「法身无数无形不可见,非眼界所摄,从初发意不起二想,分别诸法不失法身,是谓六法清净璎珞。」

菩萨璎珞经卷第二