菩萨璎珞经卷第十三(一名现在经)

姚秦凉州沙门竺佛念译

闻法品第三十七

尔时,有菩萨名文殊师利,即从坐起,摄持威仪,前至佛所,长跪叉手,白佛言:「云何?世尊!名曰闻法得成无上正真之道,闻如空等空无所闻,亦无善恶诸法相貌。法无形相,云何?世尊!言受持讽诵本末空慧。」尔时,世尊默然不对。

时,文殊师利复更白佛:「夫闻法者,为有言教乃得闻法?为无言教乃得闻法?」尔时,世尊默然不对。

文殊师利三白佛言:「法有生灭,法无生灭,一切诸佛所转法轮,为有转耶?为无转耶?」

尔时,世尊告文殊师利:「云何?族姓子!一切诸佛皆转法轮,亦有转亦无转。汝今所问,为问有转?为问无转?」

时文殊师利白佛言:「世尊!今所问者,亦问有转亦问无转。」

佛言:「族姓子!诸佛正法,亦不有转亦不无转。」

文殊师利复问:「云何亦不有转亦不无转?」

佛言:「诸法如空,故无有转,故无无转。」

文殊师利又问:「今日如来,为有转耶?为无转耶?此诸菩萨众生,为闻法耶?不闻法耶?」

佛言:「族姓子!诸法清净,众会菩萨亦复清净。以是之故,亦不有转亦不无转。」

文殊师利又问:「云何有转无转?」

佛告文殊师利:「众生无转,本末空慧乃谓为转;一切众会、我身及汝皆谓无转,本末空慧乃谓为转。」

文殊师利又问:「云何有转?云何无转?」

佛言:「有断无转,无断有转;生灭无转,无生灭者乃谓有转。」

文殊师利又问:「云何有转无转?」

佛言:「有边际缚着乃谓无转,无边际缚着是谓有转。」

文殊师利又问:「云何有转无转?」

佛言:「一切世间见然炽法是谓无转,一切世间不见然炽法是谓有转。」

文殊师利又问:「云何有转无转?」

佛言:「净无量福福祐众生是谓无转,见净无量福福祐众生是谓有转。」

文殊师利又问:「云何有转无转?」

佛言:「净无量众生根本成一切智是谓无转,见净一切无量众生是谓有转。」

文殊师利又问:「云何有转无转?」

佛言:「亦不有转亦不无转,故谓有转无转。」

尔时,世尊与文殊师利说有转无转时,有八千比丘、三千比丘尼,逮得本末空慧心不退转。复有无数众生,闻此未曾有法,皆发无上正真道意,于将来世悉皆成佛同一名号,精进勇勐与我无异。

菩萨璎珞经净居天品第三十八

尔时,世尊与文殊师利说此闻法转不转品时,时有净居天子,乃从过去无量诸佛殖诸功德,承事供养诸佛世尊,从一佛国至一佛国,通尽法藏辩才无碍,行大慈悲得空法性,权现生天欲度天故,即从坐起,整顿衣服,及诸将从俨然起立。时彼天子前至佛所,头面礼佛足,白佛言:「世尊!我等诸天宿种功福今得生天五乐自娱,左右侍从自然响应,游戏浴池快乐难量,为修何福得生天上?我所居宫四十九由延,七宝殿堂与世奇妙,后有浴池有七宝树七重围绕,为修何福乃获此德?」

尔时,世尊告净居天子曰:「善哉,善哉!天子!乃能于如来前而问此义,今当与汝一一分别,善思念之!过去恒沙诸佛世尊亦说此义,现在未来一切诸佛亦当说此微妙之法。云何?天子!我今问汝,汝当一一报我。汝所居天前过去者可记不乎?」

答曰:「不也。世尊!过去诸天其号名字不可称记。」

「云何?天子!汝今此身为有常?为无常?」

天子报曰:「如我今身,是有常法非无常法。」

佛复告天子:「设汝今身是有常法,过去诸天今为所在?」

答曰:「磨灭。」

佛言:「云何?天子!过去诸天悉皆磨灭,汝今此身焉得存在?」

天子报言:「过去诸佛皆取灭度,今日世尊何由而生?」

佛告天子:「过去诸佛及我今身,为同不乎?」

天子答曰:「不也。何以故?过去诸佛,于过去中是过去现。」

「云何言过去诸佛皆悉灭度?」

天子又问:「为有三世?为无三世?」

佛报天子:「有三世名,然三世行异。」

天子又问:「如来今说有过去佛,我则不疑。复说十方现在诸佛,我亦不疑。云何世尊说有未来世佛?」

世尊报曰:「汝今问我,为问过去三世?为问现在三世?为问未来三世?」

天子白佛:「我亦不问过去三世、现在三世、未来三世,今日但问三世诸佛。云何未来说言佛乎?」

佛告天子:「未来佛者有二因缘。云何为二?或有过去诸佛如来、至真、等正觉,行大慈悲众相具足,行善权方便入五道中,教化众生不坏法界。复现在俗,或为梵天、或现释身,隐佛形像,是谓菩萨摩诃萨未来成佛。或有菩萨受如来慧施行佛事,游至三千大千佛土,供养承事诸佛世尊。既未成佛众相未具,或作天身或作鬼神不毁法界,是谓,天子!未来成佛,有此因缘。

「复次,天子!过去诸佛世尊复有二因缘。云何为二?得师子奋迅三昧,在闲静处心无所着,内自思惟十法无量功德。云何为十种?是菩萨修诸佛世尊念所念法,是谓无尽之行。

「复次,天子!菩萨摩诃萨,分别如来一切诸法,是谓无尽之行。

「复次,天子!菩萨教化众生,尽趣无上正真之道,是谓无尽之行。

「复次,天子!菩萨分别无量诸佛世界,净佛国土教化众生不毁智慧,如所念法而成就之,是谓无尽之行。

「复次,天子!菩萨如佛世尊所行禁戒修解脱法,因此禁戒教化无量众生,尽发无上正真之道,是谓无尽之行。

「复次,天子!菩萨观过去当来今现在诸佛出要,在树王下降伏众魔,执心如地不可倾动。是时弊魔波旬,作若干变化来恐于佛,或人头兽身或兽头人身,或四眼八眼至百千眼,或作猿猴虎豹来恐于佛,执心如地不为倾动,是谓无尽之行。

「复次,天子!菩萨于亿百千劫疆记总持而现在前,或于一生至百千生,或念一劫至百千劫,其中所行或善或恶,一一分别悉不忘失,是谓无尽之行。

「复次,天子!菩萨能分别三世诸行,诸善功德尽现在前,如弹指顷,能使三千大千世界蜎飞蠕动之类,尽成无上正真之道,或成罗汉缘觉辟支之道,是谓无尽之行。

「复次,天子!菩萨摩诃萨,复忆过去无数诸佛所度众生身口意行,不坏诸法演布智慧广及一切,是谓无尽之行。如是,天子!菩萨摩诃萨得此师子奋迅定意者,则能具足三世诸法。

「复次,天子!或时菩萨分别十无相法。云何分别十无相法?于是善男子、善女人,内自观身分别诸行诸根纯熟,或有善行或不善行,或时清净或时不清净。

「复次,天子!若善男子、善女人,外观他人身,一一分别诸根纯熟诸根不纯熟,或时清净或时不清净,是谓天子一无相行。

「复次,天子!若彼行人内自思惟摄意不乱,如我所行不违圣典。时诸如来、至真、等正觉,出入经行与身口意相应,怀来法宝转大法轮,以无生心教化三世未度众生,于中便获自然法轮,无限无量悉入法律,是谓二无相法。

「复次,天子!若善男子、善女人,发弘誓心遍满三千大千世界,智慧思惟亦无穷尽,音响流利无所障碍,分别一切众生音响,或以一音报百千万音皆演道教,普润一切众生之类,是谓三无相之法。

「复次,天子!若善男子、善女人,转无上法轮广化众生,皆取灭度不染三世,诸天人民魔若魔天所未曾转而佛独转,是谓四无相法。

「复次,天子!若善男子、善女人,于一生中出家学道,剃除须发受持禁戒,身既清净亦使众人乐其所乐,是谓五无相法。

「复次,天子!若善男子、善女人,性行合空,从空往来无量无限,终不自为教化众生,超卓过空无所触碍,是谓六无相法。

「复次,天子!若善男子、善女人,于一切众生独步无碍,于诸法智演通慧义,坐放光明普到十方无量世界,或取灭度现无常义,或存或亡,或示相好、或隐相好,于中教化无量众生净佛国土,是谓七无相之法。

「复次,天子!若善男子、善女人,复有通慧名曰降魔,得此定意者,降伏四魔:爱、欲、死、天魔,使菩萨依猗此法而得成就,欲为法王最在前者,先当习此降魔定意,是谓八无相之法。

「复次,天子!若善男子、善女人,遍学诸法深入至要具足善本,亦使无量众生得入此要,见菩萨力增长止观,已尽无尽无生灭法。虽见相貌本无相貌,坐卧思惟菩萨众行,是谓九无相之法。

「复次,天子!若善男子、善女人,具足十善之本。云何为十?身三、口四、意三,众法自在不染着有,乐无量无为,复能乐无量百千定意,一一定意化无量众生。是谓十无相之法。如是,天子!夫习法者当习无法,无行为行、无观为观,是谓为王众行中妙,一切诸佛之所叹誉,为行佛事为无等侣。」

尔时,天子复白佛言:「云何?世尊!三世诸佛则无三世,如世尊所说,过去诸佛还至现在,现在诸佛复至未来。法界不定,云何世尊言有三世乎?此义不然。何以故?过去已灭权还现在,现在未动复说未来,众法相违。云何言过去诸佛数如恒沙?当来诸佛数如恒沙?现在诸佛数如恒沙?」

尔时,世尊告曰:「善哉,善哉!族姓子!今汝所问皆承佛威神,令汝得问此义。谛听谛听,善思念之!吾当与汝一一分别。」

天子:「受教!如是。世尊!」

佛告天子:「过去云何为过去乎?」

天子白佛:「渐渐生灭故曰过去,昨色非今色故曰过去,昨身非今身故曰过去,昨力非今力故曰过去。」

尔时,世尊复问天子:「云何?族姓子!身想知为异乎?」

天子白佛言:「不也。世尊!」

佛又问:「名色更乐为异乎?」

天子白佛言:「不也。世尊!」

佛又问:「出要至道为有异乎?」

对曰:「无也。世尊!」

佛告天子:「止止!族姓子!佛藏广大非汝境界。过去智有限,现在智有限,未来智有限。何以故?一切诸法,法法相生、法法相灭,本无法者,无过去当来今现在,亦无今世后世善行恶行,亦无贤圣有果证者,是谓,族姓子!云何言有三世法乎?」

尔时,天子复白佛言:「三世名号云何而生?何由而灭?」

佛告天子:「生本无生、灭本无灭,一切诸法亦复如是,生本无生、灭本无灭。何以故?性自然空故。」

尔时,天子复白佛言:「世尊!今日如来,为在生耶?为在不生耶?」

佛告天子:「如来身者,于过去未来现在,亦不在生亦不在无生,是故无过去未来现在。」

天子白佛言:「世尊!但如来、至真、等正觉过去未来现在无生?一切诸法尽无生耶?」

佛告天子:「一切诸法皆悉无生,亦不见生亦不见无生。」

天子白佛:「我人寿命众生根本至六度无极,为有生耶?为无生乎?」

佛告天子:「起不见起亦不见不起,诸法不可得而自成就,故曰无生。三世诸佛,无欲无污亦不有生,亦不无生故无所起,三昧正受亦复如是,说无所说故无言教。」

天子白佛:「四依四道为有生耶?为无生乎?」

佛告天子:「四依四道本无所生,况今有生?当来亦不生。」

尔时,天子白佛言:「世尊!净地、性地、薄地、本无地、无淫怒痴地,为有生耶?为无生乎?」

佛告天子:「有受有取乃至一切诸法,色、痛、想、行、识、痴、爱、更乐,乃至生、老、病死,从须陀洹乃至无上道,亦不有生亦不无生。」

尔时,天子白佛言:「世尊!云何有生?云何无生?」

佛告天子:「得如意度无极者,是故不见有生不见无生。」

天子白佛:「云何如意度无极,亦不有生亦不无生?」

佛告天子:「从此岸至彼岸,不见众生有生者有灭者,亦不见巢窟处所,是故亦不见生亦不见无生。」

天子白佛:「一切诸法及如来身,为在有生?为在无生?」

佛告天子:「亦在有生亦在无生,亦不见有生亦不见无生,是故三耶三佛亦不在有生亦不在无生。」

佛告天子:「若善男子、善女人,得此通慧定意观了诸法,不在有生不在无生,如来经法亦复如是,不在有生不在无生。何以故?诸法无着无缚亦无解脱,是故降伏四魔。」

佛复告天子:「若有善男子、善女人成就智者,则能具足一切诸法,复当修于十法。云何为十?一者、亲近善知识求为朋友;二者、行大慈悲广及一切;三者、满足前人随意所念;四者、净一切界断诸结使;五者、修清净道为人重任;六者、荷负众苦不讥彼受;七者、教化愚人训诲正要;八者、教诲愚惑令信正道;九者、与法相应不讥彼受;十者、一心奉法不与邪部共相参预。是谓,族姓子!若善男子、善女人修持正法得此定意,便能具足一切诸法。」

尔时,世尊复告天子:「若有男子、女人恭敬于师,复当修习十无碍法。云何为十无碍法?一者、游至十方礼事诸佛,是谓族姓子一无碍;二者、于诸智慧无缚无脱念断灭法,二无碍;三者、于诸苦乐心寂然灭,三无碍;四者、在空闲处思惟禅定意不错乱,四无碍;五者、菩萨法本七出要道无有增减,五无碍;六者、一切色相本无所有不见来处,六无碍;七者、计本无形不有生灭解知无常,七无碍;八者、一心入定,道本自然不着诸法;九者、一意一行与法相应不相违背;十者、亦不在内亦不在外自然起灭,十无碍。如是,族姓子!若善男子、善女人,分别思惟十无碍者,便能具足一切诸法。」

佛告天子:「若有善男子、善女人,一心念顷尽能具足一切诸法,当修十法第一义辩。云何为十?一者、生智尽智无生灭智;二者、四等平均无吾我想;三者、喜安自守不失四信;四者、所言如意不违本愿;五者、道心牢固法法成就,所行正见不违本相;六者、修六重法观本无相;七者、怨讐一等无有是非;八者、一向信心了本所生;九者、讲授诸法不有法想;十者、金刚定意不毁如性。是谓,族姓子!若善男子、善女人具此十法者,便能具足一切诸法。」

佛复告天子:「善男子、善女人修十法施亦无施想,便能具足一切诸法。云何为十?一者、坐树王下心不移动;二者、恒乐闲居不处愦乱;三者、修三向定趣泥洹门;四者、禅寂定意自灭乱想;五者、检意修道永无贪着;六者、法施财施不生想念;七者、相好自严照曜世界。八者、方便令无觉者;九者、显曜正法示慧光明;十者、代人受苦不求相报。是谓,天子!若善男子、善女人行此十施,不起世想则能具足一切诸法。何以故?此善男子、善女人,心如金刚不可沮坏,菩萨所行诸法如是,亦非罗汉辟支所知。」

佛复告天子:「若善男子、善女人,修十清净法者,复能具足一切诸法。云何为十清净法?一者、道当清净,秽浊非道;二者、道当一意,多想非道;三者、道当知足,多欲非道;四者、道当尊敬,憍慢非道;五者、道当检意,放逸非道;六者、道当显曜,自隐非道,六者道当连属,无行非道(三本皆同第六重出);七者、道当精勤,懈怠非道;八者、道当觉悟,愚惑非道;九者、道当教化,矜悋非道;十者、道近善友,习恶非道。是谓,天子!善男子、善女人修此十法者,则能具足一切诸法。犹如日光永除闇冥,照曜世人各得眼目,菩萨亦复如是,习此十法便能具足一切诸法。天子当知,犹如真金内外明净,所欲作器皆悉成就。菩萨摩诃萨亦复如是,内无尘垢外有所照,亦如虚空普覆一切。菩萨亦复如是,修此十法亦无想念:『我有所办,教化众生断诸结着。』

「复次,天子!犹如须弥山王四宝所成,须弥山王亦无此念:『我四宝所成,趾立四海中央。』菩萨得四辩才亦复如是,不念此辩所说如应。何以故?本无想念故。犹如大地普载万物,树木花果及诸药草尽皆生长。地亦无此念:『我能成办长养诸物。』菩萨摩诃萨亦复如是,不作此念:『我化众生行大慈悲,从一佛国至一佛国,拥护一切诸不度者。』

「天子当知,犹如四大海水出种种宝,诸有众生往採宝者随意而归,海水亦不念:『我生诸宝给与众生。』菩萨摩诃萨亦复如是,救济苦人,给施七宝。所谓七宝者,七觉意是,菩萨亦不作是念:『我施七觉意宝,善根具足、庄严佛树、众好自严饰。』何以故?本无想念。

「天子当知,犹如法界出生诸法大慈大悲六度无极。法界亦不作是念:『我出生诸法大慈大悲六度无极。』菩萨摩诃萨亦复如是,出生诸法教化众生,亦不念言:『我有所度。』

「天子当知,犹如入定比丘断除众想心不移动。入定比丘亦不作是念:『我今神力入定自在。』菩萨摩诃萨亦复如是,随所念法悉皆成就,所言真诚不违本要。

「天子当知,犹如金刚不可沮坏。何以故?本性自尔。菩萨摩诃萨亦复如是,与法性相应不失本际。犹如明珠广有所照,明月珠者亦不作是念:『我有所照,令众生见其光明。』菩萨摩诃萨亦复如是。犹如得仙道人,意有所愿皆能成办。彼五通人亦不作是念:『我今所念皆悉成办。』菩萨亦复如是。犹如工巧之人善解六艺,或以刀剑或以矛矟坏败大众。彼工巧人亦不作是念:『我今所作人中最上,降伏大众,无有与我等。』菩萨摩诃萨亦复如是,入无量三昧正受定意,感动三千大千世界,亦不自称誉:『我有此神力,感动诸世界莫不周遍。』

「犹如转轮圣王本修十善五戒,具足统领三千大千世界,千子勇勐七宝具足,诸粟散小王尽来朝贺。尔时,转轮圣王亦不作是念:『我今众德具足、相好严身、统领四域。』何以故?福向性尔不相违背故。菩萨摩诃萨亦复如是,修菩萨道敬承佛教,恒行教化天人蒙恩,所度众生不可称量。何以故?菩萨亦无是念:『我当济度无量众生,于无余泥洹界而般泥洹。』空性自尔,无有众生能使不尔。

「犹如农夫随时种种作不失时节,前子非后子后子非前子,各各长大共相受入。然彼穀子不作是念:『我有所生、彼有所损。』何以故?本性自尔,无有人使令不尔者。菩萨摩诃萨亦复如是,遍学诸法行菩萨道,复以十善功德之本净众生根,皆趣无为之道。尔时,菩萨不作是念:『我今有所济度从此至彼。』何以故?本性自尔,无有人使令不尔。犹如甘雨随时下降,百穀草木随时滋长。然彼云雨亦不作是念:『我有润泽有所长养。』何以故?本无心故。菩萨摩诃萨亦复如是,法云一降普润三千大千世界,令众生类尽得润泽,不舍本愿行菩萨道。菩萨亦不作是念:『我今能降法雨,普润三千大千世界,使众生类尽得开解。』何以故?本无心意,弘誓之心性自然故。

「如是菩萨摩诃萨入此三昧定意,能使众生至竟清净,非余清净;能使众生至竟安隐,非余安隐;能使众生得到彼岸,非余得到;能使众生获度无极,非余能度;能使众生至竟欢喜,非余欢喜;能使众生断结使,非余能断;能使众生安处良祐福田,非余能安;能使众生受人信施福度一切,非余能受福度一切;能使众生入于贤圣法律,非余能入贤圣法律;能使众生立不退转,非余能立不退转地;能使众生得一切智尽遍三千大千刹土,非余能遍三千大千;能使众生为人作将导,非余能作将导。何以故?菩萨摩诃萨习此定意,无量法行普周一切使得蒙济,为开法性弘誓法门,不可思议无限广大,不为一人净菩萨道,普及一切难度众生,于中建立应度无极。

「或时菩萨救济一人故,没命代受苦恼。或有菩萨为一人故,从劫至劫初不舍离,要使得度后乃自灭度。或有菩萨欲净己界断诸缚着,净除众生根本,安处清净正法出要。复有菩萨执勤苦行不着天福,恒在五道周旋教化。

「或有菩萨得四无畏,教化众生不怀怯弱。或有菩萨得四辩才,人来诘问理通无碍。或有菩萨堪任说法,不着荣冀侥倖求利。或有菩萨得总持门,分别法观修不净行。或有菩萨得佛定意,立一切智不舍却妄想。或有菩萨得佛出要,令一切人出家学道。或有菩萨得神通慧,行权方便随形而入。

「或有菩萨得无形观三昧,入虚空界行不思议。或有菩萨得灭尽定,现取灭度不处泥洹。或有菩萨得七观道,外现威仪内实充足。或有菩萨得天眼通,遍察十方无量诸佛,谘受未闻而自娱乐。或有菩萨得天耳通,遍闻众声分别善恶,辄往能度不令堕坠。或有菩萨得心意通,以神足力往而度之。或有菩萨得宿命通,自知宿命亦知他人所从来处,随类降伏不堕边际。

「或有菩萨得漏尽通,能断一切众生结缚。或有菩萨坐树王下,得佛神德威仪法则,威仪成就、种性成就、父母成就、居家成就。或有众生得佛光明,住佛所住心进如月初。或有众生住佛慧地,能以智剑割断尘垢。如是菩萨摩诃萨七十五法、如来深藏不思议行,得成作佛终不退转,亦非罗汉辟支所及。

「如是,天子!菩萨摩诃萨得此众行定意者,能使三千大千世界尽黄金色,招唤一切众生之类,悉向无上正真之道。

「如是,天子!当以此法教化众生,乃应菩萨律。复有菩萨修十二法,所行无碍,进止行来修菩萨道。云何为十二?一者、降伏魔兵现十力行;二者、与共功德无生灭想;三者、能以神力充一切愿;四者、依无着力见佛变化;五者、如己所种善本功德,能施一切无有悔悋;六者、修第一法过于佛量;七者、知生为苦不染三有;八者、无尽道本而自娱乐;九者、知声闻行亦不染着;十者、知缘觉法舍离不从;十一者、无碍道法行九次第;十二者、当化父母眷属成就。是谓,天子!十二无碍清净道本,菩萨当念修习成其道果。

「天子当知,菩萨摩诃萨当习一心定意,想知灭有十事,知过去未来现在,如佛所行而无有异。云何想知灭有十事?一者、观色形像本无所有,亦不染着起形想法,菩萨摩诃萨如佛所行而无有异。尔时,菩萨修相好度无极,一一相者,如佛所行而无有异。菩萨神智变化无方,应化众生随缘往度,如佛所行而无有异。尔时,菩萨化无量身色像第一,以八种音声劝导众生,如佛所行而无有异。又彼菩萨净佛国土,观察众生心意所念,威仪礼节不失禁戒,如佛所行而无有异。尔时,菩萨复入定意正受三昧,能忆众生分别音响强记不忘,如佛所行而无有异。又彼菩萨行十明慧,无限无量不可穷尽,亦使众生习此法本,应适随时转无上法轮,如佛所行而无有异。又彼菩萨得四无畏,在大众中作师子吼,不断贤圣如来正法,复以此法教化众生,皆悉成就得无上道,逮一切智无所罣碍,如佛所行而无有异。又彼菩萨口所演教,遍布一切入三世行,尽诸有漏成无漏行,神通智达能化一切,如佛所行。又彼菩萨得佛无畏十力具足,见佛国土众生清净,如佛所行而无有异。

「如是,天子!菩萨摩诃萨行此十事者,进成作佛而无有难。何以故?一切诸法本无所有,亦不来时亦不去时,诸法无相相亦无所有,诸法无声声本无形,本性自空。何以故?声从空出还归于空,众生染污从起识想。天子当知,吾昔求道,从无敷劫分别本末,未能究尽一法定意。云何为一法?所谓无念也。菩萨得无念定意者,观一切法皆悉无形。如是,天子!吾今成佛,由此一行,得成无上正真之道。」

尔时,净居天子前白佛言:「世尊!如今所闻菩萨所行,诸法无量难可究竟,众生若干诸根不同,云何欲得成无上正真之道?又闻佛言,如佛所行而无有异。今问如来,云何如佛所行而无有异?唯愿世尊一一分别。」

尔时,天子复白佛言:「菩萨所行其法各异,志意所趣行迹不同。云何?世尊!如佛所行菩萨不异者,何以故不名为佛?何以故十力不具降伏魔宫?何以故不名为一切智?何以故不名为觉了一切诸法?何以故不名为遍观行菩萨道?何以故不坐佛道场颁宣缘起?何以故不名为最正觉?何以故?不知三世正法诸佛所行?何故不住寿一劫宣布智慧?何故不依猗诸法修正受定意?何故不分别法界进无量慧教诲菩萨以为眷属?」

尔时,世尊告净居天子曰:「善哉,善哉!族姓子!如汝所问,已过诸量,今当与汝说。谛听谛听,善思念之!天子!今问菩萨所行与佛无异者,一切善男子、善女人,觉了诸法无形不可见,菩萨弘誓广及一切当来过去今现在有形之类,展转相成未获智慧清净空观,设当得智慧者,故名为如来、至真、等正觉,倚菩萨慧化度众生,自得复授彼,是谓菩萨道能断三毒、不兴十恶、尽如来境界,是谓名为十力。已越凡夫立菩萨行迹,心不移动于无上正真之道,是谓名为菩萨。若复善男子、善女人,分别法界共相受入,是谓名为一切智。犹如诸法本无相貌,以众生故各有名号,可就知就、可舍知舍,不离善本修菩萨道,是谓名为菩萨。

「犹如菩萨分别无一无二,自然出生诸度无极。复自觉了亦使众人同其法相,是谓名为佛。犹如彼菩萨不见二三诸法所生,善察不忘思惟达了,法从何起?法从何灭?转法轮者为是何人?闻法是谁?能解知一切诸法者,是谓名为菩萨。犹如菩萨以其慧眼遍观三千大千世界,有爱欲心无爱欲心,有愚痴心无愚痴心,有瞋恚心无瞋恚心,复能思惟遍断根本者,是故名慧眼。

「复次,慧眼菩萨周旋往返游诸佛境界,尽知众生心心所念应度不度,便能入化随类度之,是谓名为菩萨。犹如菩萨以诸光明普有所照遍诸境界,示以无量智慧,忆诸佛世尊深奥之法,是谓名为菩萨。

「犹如菩萨以智慧光乃能照曜虚空境界,如来神智而现在前,闭塞罪门开泥洹路,复不染着十八本持无着无缚,是谓名为菩萨。犹如菩萨以佛威仪而自修习分别,如来独步无侣,名色六入更乐受有生死,过去三世众生本末一一悉知,名为无等侣。

「犹如菩萨绍继如来、不断佛种施行佛事,生者不知生、灭者不知灭,本无虚寂具四等心,亦复分别本无今有、本有今无,解了悉空不生若干念,是故名为佛。犹如菩萨得神通慧观众生,劫有近有远,劫远不以为慼,劫近不以为喜,成劫败劫亦复如是,摄意持心而不乱者,是故名为菩萨。」

佛复告净居天子:「若善男子、善女人行菩萨道,复当思惟一切诸法,从初发意乃至成佛,不计吾我我人寿命,自然其行断诸尘垢,此乃名曰修菩萨道。

「复有菩萨发求道者,为一切众生荷负苦行,亦复不见有得道者,亦复能度阿僧祇无量众生,有受证者不受证者,于中受决无所染着,此乃名曰修菩萨道。

「复次,天子!若善男子、善女人,分别三空无量深法如实知之。云何为三空?一者、有觉有观;二者、无觉有观;三者、无觉无观。是谓三空,菩萨所行。」

复告天子:「复有三空。云何为三?一者、尽空;二者、无尽空;三者、非尽非无尽空。是谓三空,菩萨所行。」

佛复告天子:「复有三空:一者、生空;二者、无生空;三者、非生非无生空。是谓三空,菩萨所行。」

佛复告天子:「复有三空。云何为三?一者、住空;二者、无住空;三者、非住非无住空。」

尔时,净居天子白佛言:「世尊!过去当来今现在诸法,一切众生尽有生灭着断,有此三空不乎?」

佛告天子:「我今与汝说,善思念之!云何为住空?所谓住空,无为寂静是也。天子当知,云何为无住空?汝身及我是也。云何为非住非无住空?一切有形三世诸法是也。」

佛复告天子:「若善男子、善女人,解此三空者,便能尽解一切诸法,五盛阴身亦复如是,是谓菩萨道。」

佛复告天子:「诸法无合无散,亦不见净亦不见不净,亦不自念言:『若我成佛,当于某处生,国土郡县父母宗亲姓氏名氏。』亦复不念:『生某劫中寿命长短。』复不自念言:『身黄金色坐花树下,当成无上正真之道。』是谓菩萨道已能具足,得不退转行无生心,本无一相况有二相。

「尔时,菩萨分别诸法悉归空寂,恒自将护不为弊魔得便,趣无所趣转无所转,如是已入法界无量空慧,能自严饰众相之法。」

佛复告天子曰:「犹如眼色内外无主,三事共合乃成眼识,痛想行识亦复如是,内外成就乃成诸识。」

佛告天子:「我今与汝引喻,智者以喻自解。犹如伊罗钵龙王,金福山侧于中止住,七宝殿堂七宝垣牆七宝树木,梯陛街巷皆七宝成,彫文刻镂众宝所成。时彼伊罗钵龙王,身体绝白如雪珂[卄/积],金盖逐后,身体香,璎悉七宝成。复以七宝以作食器,纯紫磨金造作华鬘。复以七宝作锺鼓乐器,七处齐平口齿齐正,容貌端严视无厌足清净香洁,左右回转无所触碍,有此众德不可称量。

「然,释提桓因领三十三天天王中尊,心有所念如弹指顷,欲使金福山侧伊罗钵龙王,如屈伸臂顷往至三十三天者,左右侍从给使天王寻到无碍。

「尔时,天王释提桓因,欲使诸天证其功德,即被以七宝庄严龙身。时天帝释乘此神龙东西游观,当于尔时,伊罗钵龙王复以神力化作种种供养,承事恭顺彼天帝释。龙自化形三十二首,一一首上口有七牙,一一牙上有七浴池,一一池中有七百莲华,一一华上有七百玉女,一一玉女复将七百使人,作倡伎乐共相娱乐。若复天王释提桓因意欲懈息,即诣七宝殿后至一浴池,名曰香洁,躬入浴池,乘伊罗钵龙王恣意游戏。

「尔时,天王释提桓因,以入一好浴池乘此龙已,众宝杂厕庄严其身,作倡伎乐五欲自游,共相娱乐乐不可言。尔时,伊罗钵龙王,舍本形状不作龙身,以己神力变作三十三天像,复入一浴池,及彼诸天将诸玉女共相娱乐,亦如天帝释无异。左右观见此变化,天身龙身各无有异,身与天身同、色与天色同,共在一浴池无有变异,释身、龙身一而无二。何以故?皆由宿积功德所致。设此二人本求无上正真道者,今日成佛亦复不久,行从心得心净道成,如彼天宫本不知所从来去亦无所至,一切众行皆空皆寂。

「天子当知,汝今此身及彼天宫日月天子,悉归磨灭不可久保。是故,天子!当解法性成败所趣起灭常分,唯有泥洹最安最妙,非刀剑咒术能摧毁坏败。」

尔时,世尊复告天子:「菩萨摩诃萨亦复如是,获无碍定意弘誓牢固,以菩萨三昧七宝而自璎珞,以七觉意花庄严其身,善住无碍定意不乱,身放光明无不有照。击法鸣鼓声彻十方,竪法高幢显扬威仪,身钩锁骨力过天人,增益一切诸度无极,于自然法律皆悉成就。肌肉软细不受尘垢,演慧法轮法王中胜入深法藏,以诸菩萨用为眷属,八解浴池用洗心垢。不断众人弘誓之本,坐道树下舍一切业,不悋国荣,用此惠施而成佛道,出此声响:『今日正是时,吾不成佛者不起于座,要觉所觉乃起于座,唯地树神乃知我心。』

「尔时,世尊说是语时,十方无量恒沙刹土,有八十亿姟及神通菩萨佥然俱至,天地大动。十方诸佛各于其方,称扬其德告四部众:『今日菩萨释迦文者,于沙呵刹土,当成无上正真之道。汝等堪任能至彼者,摄持威仪而往亲觐。』是时,十方诸神通菩萨承佛圣旨,佥然兴敬礼佛三匝,各持香华诣忍世界,兴致供养围绕道树,称善无量忍心如地,衣毛不竪係意在前,不左右顾视,慈心遂盛愍伤苦厄。『我今所以欲成佛者,矜愍一切。』说是语时,天地六返震动。尔时,世尊直前瞻视七日不动,诸天龙神八部之众,皆来围绕拥护菩萨,至成作佛令得究竟。我亦不舍菩萨所行。

「复次,天子!菩萨神足行六圣法,进前成佛乃应道教。吾前成佛,由此六行行大慈悲。云何为六?一者、慈仁哀愍不度;二者、兼施周满一切;三者、广演圣慧不有进退;四者、行三空慧净摄国土;五者、摄取国土无进退心;六者、受佛印信封可众生;是谓六事得成如来、至真、等正觉。」

佛复告天子:「菩萨摩诃萨复有六事,念化众生不怀懈慢,充足一切众生之愿。一者、精进断诸漏结;二者、苦行不舍道心;三者、自忆摄身口意;四者、追师求受正法;五者、修德为众生故;六者、入定观察根原;是谓菩萨摩诃萨具此六事便应通慧。」

佛复告天子:「诸佛世尊修此六法,得成无上正真之道,广化众生转深法轮入总持门。云何为总持?所为总持者,乐法清净总持。菩萨入此总持者,能使众生娱乐法乐之乐。」

佛复告天子:「复有无边际总持,菩萨得此总持者,使无边际众生立八解脱。」

佛复告天子:「复有无断转法总持,菩萨得此总持者,使诸众生闻法不断。复有觉道了众生本总持,菩萨得此总持者,令阿僧祇众生知本所从来。复有行迹无碍总持,菩萨得此总持者,知自然法无起无灭。复有诵法不忘总持,菩萨得此总持者,获诸法门不起法想。

「如是,天子!菩萨总持百千亿数非心所念,菩萨由此总持,便得游戏百千三昧。」

佛复告天子:「有四贤圣如来辩才,菩萨得此贤圣辩才者,向泥洹门而无有碍。云何贤圣辩才?于是,天子!或有菩萨初心入定,后心向道行如来智,不坏前心入定之意,是谓菩萨贤圣辩才。

「复次,天子!菩萨入定,前念后念寂然不动,能具相好布现世人,纯以菩萨左右侍卫,是谓菩萨贤圣辩才。

「复次,天子!或有菩萨现如入定,心游无量诸佛世界,採取殊妙贤圣法律,一切众生无觉知者。

「复次,天子!复有菩萨入灭尽三昧无形正定,复从定起作无数变,一切众生无觉知者。或现一劫至百千劫,或现一月或现一日乃至七日,或现成佛取般泥洹。是谓,天子!菩萨辩才功德无量。」

尔时,世尊告天子曰:「若有菩萨独步三界,供养诸佛世尊者,先当习此贤圣辩才。若欲超过声闻辟支佛者,欲供养诸佛世尊者,欲尽三世无量法者,欲得解脱如佛解脱者,欲使众生一时成佛者,如是,天子!此菩萨摩诃萨当习此贤圣辩才,受持讽诵为人解说,虽不能多,初夜可;虽不能初夜,一时问可;虽不能一时,弹指顷可。何以故?三世诸佛一切诸道皆从此生,为世光明,诸困苦者自然安隐。若有善男子、善女人,身生疮癞脓血流溢,彼人闻此贤圣辩才即得除差。若善男子、若善女人,嵴曲负天目盲耳聋瘖痖不言,遭值善知识,与说四贤圣辩才,即蒙解脱无有众苦。如是,天子!若我曩昔不得四贤圣辩才,终不能成贤圣四辩才。何以故?其功德福难可限量,若从一劫至百千劫,复无数恒沙劫中叹誉此法无以为喻。」

佛复告天子:「吾今略说其要。若有善男子、善女人,至如来所头面礼足,以此为首,乃至十方无量刹土,礼事供养信心不断,种种华香悬缯幡盖,问佛深义增益功德,知一切法如幻如化,兼化一切说菩萨道,一一分别平等大道。菩萨众行种种不同,众生性行亦复如是。种种菩萨境界、种种菩萨智慧、种种菩萨威仪、种种菩萨妙行、种种菩萨神足、种种菩萨出要、种种菩萨入不染着境界、种种菩萨无惑心自娱乐。种种菩萨法要,分别无量法故;种种菩萨通慧,观众生纯熟根故;种种菩萨道慧,不舍本末定故;种种菩萨深观,入定意故;种种菩萨弘誓,不违本愿故;种种菩萨勇勐,成办诸法故;种种菩萨精进,不怀懈怠故;种种菩萨勤苦,不念劫远近故;种种菩萨大慈悲,心平等故;种种菩萨大悲,愍念一切故。种种菩萨喜心,未曾起怒故;种种菩萨护心,放舍一切故;种种菩萨不净观,自观内诸法故;种种菩萨数出入息,内自摄意故;种种菩萨十二缘起,自灭诸法故;种种菩萨观五盛阴,念断诸想故。

「如是,天子!菩萨摩诃萨观察诸法不可思议,净一切迹应一切智,成一道本归一泥洹,乃应贤圣辩才,分别如来所说经戒。云何为经?所谓经者,契经、歌、授决、本末、久远事、相应、生经、方等、未曾有法、因缘经、譬喻、深藏断结,是谓,天子!菩萨摩诃萨学此法者,便能具足。」

佛复告天子:「若有菩萨欲得具足如来身相者,三十二大人之相、八十种好,八种羯毗音声、圆光七尺。欲得如是相者,当学贤圣辩才。欲得如来法身具足五分法身者,当学贤圣辩才。欲摄取一切菩萨具足六度无极,成一切智具足佛法,当学辩才。」

佛复告天子:「若有众生,欲不断诸法、不猗四大达如来深奥妙法,欲得如是,当学贤圣辩才。欲入智慧深渊,乘三达智游戏于百千三昧,当学辩才。欲灭本姓名号成如来名号,欲离缚着不乐居业,欲得如是者,当学贤圣辩才。

「如是,天子!菩萨摩诃萨通学诸法已成大乘迹,具足本愿、佛国成就、众生清净,于佛法藏无所罣碍,解了诸法如幻如响,如芭蕉树、如镜中像、如梦中所见,亦如幻化悉无所有。如是,天子!菩萨解了诸法,便能礼事诸佛世尊,从一佛国至一佛国,听受佛法入深妙藏。」

佛复告天子:「若有善男子、善女人,欲得转轮圣王七宝导从领四天子,欲作梵天王及释提桓因,欲得如是者,当学贤圣戒律。」

尔时,世尊说此语时,九十八亿得阿罗汉皆怀变悔,前白佛言:「我等过重,舍本所习今堕边际,唯愿世尊垂愍教诲,欲得修习贤圣辩才。」如是再三,佛默然可之。复有无数众生闻此法已,诸尘垢尽得法眼净。

佛告净居天子:「此贤劫中七百佛过,汝当作佛,名曰智积如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、世尊。」

菩萨璎珞经卷第十三