菩萨璎珞经卷第一(一名现在报)

姚秦凉州沙门竺佛念译

普称品第一

闻如是:

一时,佛在摩竭界普胜讲堂,与大比丘众俱,比丘十千、菩萨万五千人,一切大圣靡不云集。诸德具足不舍总持,其志弘普无所不包,辩才通达除去疑网,游于神通解说深义,以权方便适化随宜,慈及下劣得至彼岸,宣畅如来三昧正受。诸佛嗟叹天人所敬,所愿自在而无罣碍,普游殊胜奇特之域,神足变化众相具足,降伏众魔晓了法慧。分别诸法深知本际,观察众生昔所根原,演畅道品空无相愿,于世八事而无染着,加以大慈救济众生,护身口意无有邪见,志崇精进心若金刚。虽执勤劳于无数劫,心恒勇勐无有厌惓。在诸大众现师子威,降伏异学令不有退,以圣别号而印可之,诸佛游处悉皆履行,皆是正觉之所修行。严净道场巍巍无量,若行若坐入无底慧,心恒悦豫亦无怯弱,所讲演法平等无二,以成未成视如同类,功称名勳常得自在,修深法要训以道教,若在大众威相光光,神智妙达不可称计。弹指之顷,游于无量诸佛国土,供养十方诸正觉等。其名曰:欢曜菩萨、山雷菩萨、慧密菩萨、普明菩萨、济彼菩萨、总持菩萨、金刚菩萨、石磨王菩萨、雷震菩萨、雨渧菩萨、善算菩萨、智积菩萨、法上菩萨、息意菩萨、除幻菩萨、善称菩萨、虚空藏菩萨、威力菩萨、焰光菩萨、识机菩萨、尽慧菩萨、无边际菩萨、坚固志菩萨、月光菩萨、法炽菩萨、无见菩萨、无等菩萨、日盛明菩萨。

如是十方诸佛世界众菩萨等,普来云集诣忍世界,欲听如来说法璎珞,大智根门趣菩萨藏,不可思议权现无量。及贤劫中弥勒、濡首,十六大圣颰陀惒等,八大神士、帝释四天王与忉利天人、俱焰天、兜术天、不憍乐天、化自在天、魔子导师、梵天王、梵净天王、善梵天王、梵具足天王、大神妙天、净居天、离垢光天,上至一善住天、燕居无善神,及诸树神、山神、金翅鸟神,及余一切诸大尊神,一一尊复尊,及诸天、龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人及非人,各与眷属来诣佛所,稽首毕而立侍焉。比丘、比丘尼、清信士、清信女,各自修敬,前为佛作礼,各坐一面。

尔时,世尊与若干百千之众营从围绕。佛昇严净高广师子之座,与诸大众说法璎珞。佛在众中如须弥山,晃若金[卄/积],威神光明超世无双,道德威仪巍巍无量,放大光明靡所不照。复以神变感动十方,应时空中寻有百千宝珓珞盖,众珍杂厕遍覆其上,无价宝珠照虚空珠,悬处空中光从珠出,色像无比。于其空中,而兴微云雨诸香华。时,空中华积至于膝,复出大音遍满世界。

时有菩萨名曰普照,承佛圣旨,即从座起长跪叉手,前白佛言:「今所神感未曾见闻,此何瑞应乃至于斯?唯愿大圣敷演其义,使诸会者永无狐疑。」

佛告普照:「还复汝座。吾当与汝一一分别法璎珞义,修立根门超越妄想,近一切智诸通慧地。」

尔时,世尊复以神足,观诸菩萨所入定意,其法名曰道树璎珞,净诸大士庄严道场,觉道正法而无所畏,游诸圣慧而得自在,所入道门不失辩才。复以神通璎珞其座,演畅分别不退转地,解一法界空无所有。观察众生利钝之性,坚固其心决一切法,除去尘劳随顺法要,所言信用无所染着,应对无疑来往发遣,说无碍智永离缚着,积功累德不怀希望,所说诸法真如审谛,不计有为当有成办,相则无相,为兴相为?晓了深妙十二缘起,寻究根源而不可限。

是时,普照菩萨复从座起,前白佛言:「愿欲所问,唯然听者,乃自宣陈。」

佛言:「善哉!在所欲问,若有疑者便自演畅,如来当为具发遣之。」

是时,普照见听喜踊,寻时问曰:「何谓菩萨法璎珞身?何谓菩萨除其妄见?何谓菩萨起出世法?何谓菩萨游至世界?何谓菩萨亲近如来?何谓菩萨不处母胎?何谓菩萨生辄神识不有错乱?何谓菩萨而怀笃信?云何菩萨不自为己?何谓菩萨救众缘苦?何谓菩萨法施财施?何谓菩萨分别空义?何谓菩萨除其阴盖?何谓菩萨广炽法戒?何谓菩萨闻法无厌?何谓菩萨游戏止观?何谓菩萨奉修禁戒?何谓菩萨誓离世法?何谓菩萨不处家业?何谓菩萨无着?何谓菩萨一坐一起?何谓菩萨口密心非?其所问义旨要如是。」

佛言:「普照!善哉善哉!乃问如来如此之义。汝今谛听,善思念之!戢在心怀,无令舍之在凡夫行。」

普照对曰:「唯然,世尊!愿乐欲闻大圣之法。」

是时,世尊告普照曰:「行菩萨道,当念十德璎珞其体。身口意法无说人短,于诸同学不兴轻慢,心平若空亦无增减,弃诸恶趣不加害人,视彼众生如己无异,志得由身所知无尽。复以四谛教授众生,持心寂然令寤使成。复以众智璎珞妙门,训化二乘得至所趣,勤大乘学观达诸法,修如来行功勳之德,教导以渐不行暴逸。自省己过不识彼短,踰出众难,常爱乐法,寂定无乱,蠲除诸疑望见之事,有犹豫者使得时寤,不舍道心所造德本。又教化人使不毁戒,常以大哀为人说经,所游世界不离诸佛,宣示禁戒逮一切智。复以照曜璎珞庄严诸佛宝净道场,光明璎珞靡不周遍,悉照三千大千世界,蔽此日月使无光明,正使神妙释梵四王,所有威光悉不复现。如来至真难测之光,独明独显无有及者,是谓普照!修菩萨道十德璎珞而自缠裹。常念诸佛供养如来,嗟叹圣教,劝化众生使入道门。复告众生发大弘誓,其所趣向闻佛名号,将养萌类愿生彼国,志弘大普不怀怯弱,深入圣慧不耻下问,常乐微妙,所言柔和而无自大,好喜隐居除诸贪嫉,见有行者代其欢喜,以功德力璎珞道树,报力心力及乳脯力,诸圣所居解脱之力,常以此法育养众生,慈悲喜护不舍众生。护诸缘着拔去根本,观了三世无去来今,善恶报应都无所生,法法自灭法法自生,法不见灭法不见生,心无想念无我人寿,亦无往来无所归趣,复以空法璎珞诸根。

「吾昔成佛,皆由清净空无之想,自致正觉。修行善本不造诸缘,兴起善法无放逸行,去离世事不处俗法,所可演说流布十方,亲侍礼拜诸佛世尊,所施清净舍贪无欲,心意鲜洁而无垢秽,慧无边际眼视通达,三碍六尘永已消尽,是谓菩萨法之璎珞。

「菩萨复当发弘誓心,庄严璎珞智度无极,随其本器而与授法,如所闻慧便能建立,应如斯行则不退转,执意坚牢追从善友。所行言教终不虚妄,念常恭恪不违经业,心习深智受而不失,常专一心念不错乱,了病深浅后乃投药,意乐忍辱行步审谛。所施财物亦无适莫,其意清密而无烦愦,学习根本心不流驰。人欲闻法,寻常指示令知要道,设见困厄不自济者,便能惠施自致珍宝,加以善本众妙之行,劝人持戒,所闻智慧成菩萨道。

「假使学人处在梵志,复能建立觉了所生不离忍辱,弃捐家业而修精进,观达无常因缘之本,于诸憎爱不兴二想,所为平等,令众生类得无所从生法忍。常能凭其无极大哀,渐训劝导弘誓之法,施于一切使得闻知,志性寂然知无吾我,一心禅思兴其智慧,使不断绝。其所施设不离四恩,救济危厄使至无为,护身口过不犯三事,建立至真无上之法,意断意止真如法性,修而不失,是谓,普照!皆是菩萨璎珞所建。

「复次,普照!菩萨复当思惟校计料度无极,行施修戒和颜忍辱,精进寂静不失意止。复以圣明一心定意,深察四谛甘露之道,直至无为无复虚伪,是谓智慧之所璎珞。

「常当一意纯淑其心,一切所有施而不悋,开化功勳解空脱门。若在行业训导垂诫,广接众生随顺度之,而有殊胜仁和之德。晓了时宜若干品类,宣其慈心不着苦乐,悲哀一切不避剧难,寤彼众生应正法教,施心满世护使成就,璎珞光明靡不照曜,普愍一切使济彼岸。正使有人在隐蔽处,消除其闇永使无余,无畏之力愍育一切,逸除其老病无放行。导师所至靡不从教,所含如海闻施他人,开化尘劳令无妄想。所居之处如华无着,了一切法寂寞清净,其所演教分别因缘,所造德本习而致之。

「愍世哀苦故训生类,虚空非实亦非真有,解知世法如泡如幻,众生不寤习而不舍。虽处居家能离生难,道眼清净亦如莲华,神德巍巍不可称计,正使世界众生之类,咸共嗟叹莫知其原。」

是时,世尊重告普照:「夫坐道行解无去来,若见去来则有想着,分别罪福亦无起灭,斯皆自然空无所有。相住无主而无本末,亦无愿求而可获者,能自校计如此之法,是谓菩萨趣于圣道。

「复当分别三世之法,解知无二、无我、无人,及诸境界虚无所有。若见有来,则是报应缘起之法,无起无灭乃应道教。计声有音,音无形像,分别文字斯皆无实,一切明达靡不通畅。

「菩萨璎珞,真实无虚亦无罣碍,除去阴盖悉无所有。若建所施在在所欲,设不有建斯应施度,心怀谨慎弃众不可。持此心者,乃应戒律,达了诸法自然无住亦无本际,勤修思惟建立处所,精进禅思摄身口意,慧明自曜去众秽行,乃应智慧。

「普照!复知神通所及得其报应,以其天眼便得彻视,皆由修奉施行禁戒,恒顺正见无所毁犯。修法璎珞致天耳听,念行劝助因发道意,或复成就识念神通,忆过去世皆悉自然,为生类故积功累德。每自剋责不及彼证,怀来神通变化无极,舍诸识着思惟禅定平等无二,斯解因缘报应之果。以慧神通消灭众垢,因其三昧究畅圣法而不二入,尽诸有漏不失道意使人修德,加慕世俗布施之德,虽有施恩不望其报,令无数人喜乐务法。能知一切靡不通畅,能使奉行菩萨之法,皆由精进不兴懈怠,慈愍护彼一切成就。用众生故不惜身命,不贪己身珍宝之货,所生之处因奉道义,前人所求亦无疑难,闻慧信施不有犹豫,所行言教悉共信用。

「如来至真无所罣碍,所行寂静亦无放逸,坚固忍辱而乐闲居,复化众生自责不及,禅思脱门正受不乱,恒游神通以自娱乐,复以无极光明之勳,适时随宜分别一切章句义理,消灭诸患无所藏匿,恒常一心开道圣慧,示无数人报应之果。众德具足,以勇勐力不为所侵,解了三世都无所有,去来今事无有增损,然后乃应智度无极。以能布施自发道意,欲使众生一切普安,自散诸结不患己身。若人杖捶悉以能忍,亦化他人令行忍辱,具众德本加以专心,修诸佛教劝诸生类出家学道。自观恶露万物不净,辄厌恶趣功勳究竟。所行善业其心悦豫,智慧深达而不怀恨,笃信禁戒自致善德。复以和心惭愧不惑,常御神志不执麁犷,思惟地狱汤火痛苦,叹天受福无极之乐,寂然无忧无复贪欲。有所惠施自去三想,心不猗内不受外尘,修行道法众望休息,分别智慧自悟其心,空无想愿建立脱门,除去颠倒无所伤害,是谓普照!菩萨璎珞心无所着。

「其意平等空无不遍,不怀妄想,布施以备,调意安庠。为人说法不离空义,慈哀一切行不漏失。观其众生所受法识,知其志性而开化之。在所游处导为一切,遵修圣明而现道义。无极大哀开度余人,亦以善权方便之力,入诸外道异学之中,随彼法则顺从祠祀,观其志趣使得度脱,令诸梵志兴福无量。或在恶部盗贼之中,将导牵致而显其行,缘此化度无数众生,于往古世功德已备,见皆喜悦莫不恭恪,为雨甘露道法之味,除去众生瞋恨之结。若复前人以若干恼而来犯之,不以厌患,而为颁示寂然之法,知其所兴非真非实。

「如是,普照!菩萨所修心意璎珞,而游其中常乐于此,不见所乐乐无所乐,以真法性而娱乐之。明知众生根本所趣,救济使度无众尘劳,危害之患永使无余。执御其心平等如空,分别四大所兴起灭,欲化众生而训诲之。所说真正无有憎爱,降弃一切邪见之心,坚心璎珞坚固之幢。若干法品而与共战,犹如勇勐大军之将,降伏外敌使入法律。若入习俗施设法教,施便受报持戒生天,所造之德皆有报应,以此济之令至无为。夫为菩萨自顺璎珞,心初未曾随恶友语,然后乃全大士之行。意怀清白终无吾我,持心如山行无缺漏,智遍一切犹月初照。若在大众无能及者,是谓,普照!菩萨璎珞周满一切。

「觉了虚寂空无所有,所生之处恒见光明,所闻辄解至成佛道,常念颁宣根门之要,自建立业无所侵害,覩见本性自然起灭,过世八法无所罣碍,身口心意未曾有欺。复以权慧救济众生,穷厄之士令其饱足,持心如地不犯三过,日进其道不行放逸,逮不退转牢固之心,不起法忍而现在前。十力不畏觉道正观,捐弃吾我及人寿命,分别思惟有无之法,感动变化无量佛国,斯由神通而得自在。菩萨所宣言辞璎珞,超越诸见无复希望,心向正道亦无颠倒,辩才无碍而无留滞,周旋往返不生想着,蠲除一切诸缚结使,憍慢自大永灭无余。其声音响如师子吼,亦如雷震无不闻声,永立究竟乃至灭度,发于无极璎珞之云,演法雷吼法鼓电光。雨解脱味宣七觉意,念法清净不离三宝,心如明月亦无沾污,通达往来不除正业,具足众相殊胜之法,是谓,普照!菩萨璎珞而无穷尽。上中下善中间通利,怀来炤曜不失禁戒,过去当来诸恒沙圣,靡不嗟叹斯菩萨德。如是,普照!贤圣道品妙法之藏,珍宝之门而不可尽。」

菩萨璎珞经识定品第二

尔时,座上有宝王菩萨,即从坐起长跪叉手,前白佛言:「唯然,世尊!菩萨所习意识璎珞,多所开寤靡不蒙度,如今十方恒沙如来,及去来今诸灭度者,云何修学璎珞戒品,使至彼岸,令众生类普闻香熏?」

尔时,世尊告宝王曰:「谛听谛听!善思念之!吾今为汝敷演其义。菩萨习行戒品璎珞,功德香熏自璎珞身。」

宝王对曰:「愿乐欲闻。」

世尊告曰:「奉遵道法,乃修戒定解脱之慧,劝众生类笃信于戒,愿其志性各充所愿,晓了随宜不失本誓,兼除一切愚惑之心。严净道场具众品宜,不以麁犷使经其心,志常慕及一生补处。总持正法深远之藏,意恒游戏百千三昧,感动变化无以为喻,一切万物悉皆无常,难得之宝不可恃怙。行权方便而无所住,众生心惑不解正道,心着吾我不明无常。

「菩萨誓心为分别说,了一切空虚而不真,虽崇大道不舍二乘,所游之刹莫不蒙庆,转加精进倍行道业,于诸经法去其妄想。菩萨法要不离十地,以次上位不越其叙,加以智慧消众尘劳,不及道者自致道门。恒念剋责意自念言:『施为是谁?受者何人?』如观财宝皆无有主,设有毁辱当自制意,后若受报端正殊妙,所游之处见莫不欢。

「若见贫匮裸形体者,躬自入海致如意珠,语以正法令知返复,以甘露法消竭众难,念不驰泆。是故,宝王!菩萨道果之所璎珞,意得自在,复以勇勐大力之教,建立训导莫不随顺。若行若坐不离十念,心在三尊未曾忽忘,了知地狱苦痛之恼,至心寂静去尘劳垢,众恶不犯无能回转,应于正理奉修禁法,德光普照皆蒙润泽。自计所有无所贪悋,施佛众僧不兴想着,或以权慧与王交接,辄能使王捐弃高位,若有人来求索头目眼耳鼻口,即能惠施不逆人意。」

尔时,座上一切弟子诸菩萨等,闻此功勳璎珞之德,踊跃欢喜不能自胜,思惟深邃善心生焉,各自兴敬佥共供养,散众名华若干珍宝,一时同声称叹其德:「我等宿福而遇善利,乃闻殊妙璎珞之训。若当众生闻斯法教,劝发菩萨识定之要,诸福功勳不可称量,安住所演谛而不虚。设有菩萨遭遇此识定璎珞者,观了诸法解无处所,识定璎珞,神心澹然,不复贪食乐念为食,所可劝助兴致福业。

「吾于昔佛上五百华,建志弘誓自致成佛,道果不朽兴隆正法。复以禁戒消除众垢,救彼众苦如救头然,令众厄难必得济度。自念往昔入海求宝,遭摩竭鱼及水形山,吾为导主入识定璎珞,寻有善神将示好道,快乐安隐还至本邦。斯由愿誓精进不退,入禅正受无若干想,诸佛世尊之所游堂,劝使众生生于梵天及无想天,皆是识定璎珞所致。

「若在人间十方国土,随俗染化讲度世道,复以十善诸道果证,利益众生令达空慧,宣示一切不违圣教,解知本空都无所造,所殖德本不自为己,皆使获于道法之果。设法倾没能为重任,若遭苦恼永无忧慼,亦无妄想识着心者,将养身口使不漏失,以权方便深入生死,为说八解正受之味,建立世俗慕崇佛道。或演一教或若干品,趣引令入在圣贤律,渐渐牵示而灭度之,能令正法住若干劫。有余众生,令至无余寂然泥洹,无生老死受形之患,不依四大地水火风。诸在邪见愚惑之部,示以正见一道之法。

「若在闲处修十二法勤苦之行,燕坐树下而无所猗,思惟禅法唯空为务,一心静定而无谬错。菩萨识定璎珞之宝,亦不念色有相无相,相自虚寂种好亦尔,分别内外了之为一,三世空寂无去来今,以识定心。复观五阴性诸衰持入,为从何来、复从何灭?一一分别知为巧伪,非有生灭不兴希望。亦复不见有是有非,不因心意得发道教,识兴则兴识灭则灭,不见相像亦无我想。亦复不着住立处所,内外六尘亦复如是。计挍耳目尚无所有,何况当有见闻之事?此则不然。

「宝王当知,菩萨璎珞心识定法,不起不灭亦无终始,缘起则起、缘灭则灭,起不见起、灭不见灭,内自思惟增减之意,无苦乐想。所以然者,离吾我念,虽复在欲众恼之中心无染着,以远三界欲色无色,意如金刚不可沮坏。知本宿命究竟根元,而断诸结不以为难,不见有极不见无极,是谓菩萨识定璎珞。

「随世训诲恭奉尊长,不望其报,于百千劫勤修精进,具足成就道慧之法,宣诸菩萨平等持忍,讽诵通利启受不忘。如来法身五分之性,一一颁畅言迹不饰,语常含笑心无所着,不起断灭二见之想。若在大众亦无适莫,于空无法亦无想念,内实充满外现谘受,亦不生意我行过量彼有短乏,离诸利养无所希望。常自思惟知身无主,从头至足达了本无,修行六度解无处所,挍计诸法悉是假号知无形质,一切诸法不可覩见,分别音响亦无所闻。

「如是,宝王!菩萨大士修法璎珞识定法者,见善不喜闻恶不慼,然后乃应精进璎珞,入百千定恬然无想,天雷地震龙电霹雳,山崩水漂师子鸣吼,心意寂定永无错乱。或时菩萨入定正受,乃经一劫及百千劫,形体软美不复仰食,斯由定意,禅悦为食、八解为浆。或时,菩萨复以神足而入三昧,其三昧名号曰普照。见于东方江河沙刹诸佛国土,礼事供养不失威仪;如是南方西方北方,各江河沙诸佛国土,悉能供养诸佛世尊,演畅思惟识定璎珞。

「如是,宝王!菩萨入定所感如是。且舍十方江河沙刹,一一诸刹满其中尘,复举一尘着诸佛刹,斯尘犹尽佛土难量。菩萨三昧皆悉覩见一切众会,亦闻彼佛演说璎珞神识定意,了诸法本虚寂无主,从初起学乃至道场,思惟发意璎珞道树,悉过诸缚淫怒痴病,其心坚固不可移转,正使天魔将众亿姟,欲来毁坏识定意者,终不为彼之所屈还,不为邪而见错悞,意弘如海靡不容受,众德璎珞悉为成办,恒讲无常苦空非身,常非有常岂有身耶!诸计常者则离定远,堕于生死不能自济。

「菩萨所修唯务于道,其心恬然永无众想,不离诸佛所造德业。意如太山不可移转,独步世界而无所畏,以四智辩包纳诸法,指示众生知道慧要,内实质直而无谀谄。所以然者,用本净故。既无众垢诸冥消索,慧光普照莫不蒙泽,心大弘广而无边岸,沐浴意秽令使鲜明,随世所好悉能成办,诣佛树下自修法义。于一切法不有狐疑,于诸愍智具足成就,顺诸所闻救济尠知,璎珞定意拔济乱者,及诸所习常得寂定,修行贤圣八道之品,立一切人使见正谛,是谓宝王!菩萨识定璎珞之要。若有闻持在于怀者,未曾远离诸佛世尊,得不退转于无上正真之道。」

佛说是识定璎珞时,于座上有无量亿百千天、龙、鬼神、人与非人,皆发无上正真道意。复有异方菩萨六十二千人,得不起法忍。复有八千清信士女,远尘离垢得法眼净;五千比丘漏尽意解;九万天子离诸贪欲。

菩萨璎珞经庄严道树品第三

尔时,世尊告诸贤者:「吾昔无数阿僧祇劫,积功累行修清净法,坐卧经行不舍四等,一时、一行、一念之顷修于十法。云何为十?一者、从兜术天降神下生,尽见十方无数佛刹,见诸菩萨一生补处,皆诣道树修净璎珞,当举右足欲诣道场慈愍众生,三千大千刹土皆悉震动。菩萨自念:『吾昔誓愿今日已办,当坏魔界庄严佛土。』是谓菩萨摩诃萨大慈璎珞进趣道场心不退转。

「二者、尽见三千大千世界菩萨大士心识所念,又入定意三昧不乱,或见菩萨于空成道,或见闲静树下之处,或入水光空界三昧,庄严道树不离大悲,是谓菩萨摩诃萨大悲璎珞进趣道场心不退转。

「三者、菩萨摩诃萨普见三千大千世界,进趣道场不舍喜心,吾今成佛必然不疑,以我法本普润一切,悉与众生同黄金色,三十二相八十种好,无央数众前后围绕,坏魔罗网成己国土,是谓菩萨摩诃萨修喜璎珞心不退转。

「四者、菩萨摩诃萨欲趣道场诣佛树下,尽见十方阿僧祇刹,一生补处菩萨大士,尽修护心庄严道树,令无数众生同己护心,不舍一切璎珞定意,是谓菩萨摩诃萨进趣道场护心正受心不退转。

「五者、菩萨摩诃萨复见十方无数刹土,一生补处菩萨大士,皆转法轮不退转行,法无言说亦无形貌,一相无相空界无形,空犹无空况有法界,是谓菩萨摩诃萨璎珞空无无形之法。

「六者、菩萨摩诃萨普观十方恒沙刹土,通慧众生诸根淳淑,意向三乘不舍法忍,慈悲喜护行六重法,四无碍慧一向道忍,自知受决。亦复见他授其决者,或授罗汉辟支佛决,菩萨自念:『吾从无数阿僧祇劫,舍身受身,皆是幻化非真实法,今得受决,进趣无上正真之道,成最正觉。』游空往来无所罣碍,一时、一处得总持定,诸佛所叹苦习尽道,此苦非苦,苦由何生?解苦无苦乃应明慧,习由爱兴,爱本无形亦不可见,生本无生,况法有灭?众生愚惑,从起更乐习是得是,解习无习乃应明慧,诸法无生为磨灭法,尽者无生亦无有尽。诸法无尽,众生愚惑谓尽非尽,于中兴想莫贸诸法,尽者实尽,是谓明慧。道无相貌,非眼境界之所能见,八直平正坦然无碍,是谓明慧,是谓菩萨摩诃萨进趣道树心不退转。

「七者、菩萨摩诃萨尽观三千大千刹土,众生根源高下大小,或与如来心识同趣,本行共合智无增减,大慈大悲璎珞其身,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、善权方便,十六妙行百千总持,其心广大不为褊狭,虽见罗汉辟支佛行,心无染着不从彼受,是谓菩萨摩诃萨庄严道树心不退转。

「八者、菩萨摩诃萨修行八百总持法门德行法门,菩萨得此法门者,众行具满庄严道树。复有普忍法门,菩萨得此法门者,普润一切雨甘露法。复有无相法门,菩萨得此法门者,尽入空行不退转地。复有音响法门,菩萨得此法门者,八等行具不闻异音。复有身行法门,菩萨得此法门者,身行清净不造众恶。复有口行法门,菩萨得此法门者,不作四过无他恶行。复有意行法门,菩萨得此法门者,意不驰想寂然灭尽。复有无念法门,菩萨得此法门者,入灭尽定观了无形。复有究竟法门,菩萨得此法门者,从此岸得至彼岸。复有无着法门,菩萨得此法门者,于生死法不起染着。复有无碍法门,菩萨得此法门者,通达往来不滞生死。复有应声法门,菩萨得此法门者,随行进趣不讥彼受。复有神足法门,菩萨得此法门者,变化自由礼事诸佛。复有清净法门,菩萨得此法门者,净于智慧无国土想。复有空行法门,菩萨得此法门者,解知诸法虚伪不真。复有幻化法门,菩萨得此法门者,观了众生权诈合数不可摸像。复有无形法门,菩萨得此法门者,众生根原不可究尽。复有道种法门,菩萨得此法门者,修三十七道品不断。复有意止法门,菩萨得此法门者,观内外身念念不断。复有意断法门,菩萨得此法门者,观察诸法无若干想。复有神足法门,菩萨得此法门者,住寿无数阿僧祇劫。复有诸根法门,菩萨得此法门者,道慧甚深牢固无碍。复有神力法门,菩萨得此法门者,安处诸法不可沮坏。复有觉意法门,菩萨得此法门者,以觉意华不为尘垢之所污染。复有道品法门,菩萨得此法门者,入定无碍心不错乱。复有空慧法门,菩萨得此法门者,安处众生永离欲怒。复有无相法门,菩萨得此法门者,使众生类怀来道故。复有无愿法门,菩萨得此法门者,教化众生除去愿求;是谓菩萨摩诃萨八百总持,略说其要,进趣道场庄严佛树,心如金刚不可沮坏。

「九者、菩萨摩诃萨观此三千大千世界,一足、二足、三足、四足至无数足,有爱欲心、无爱欲心、有瞋恚心、无瞋恚心、有愚痴心、无愚痴心、有苦乐心、无苦乐心,一时一起一念之顷皆能分别,为说苦空无我人想,是谓菩萨摩诃萨行无想定进趣道场庄严佛树。

「十者、菩萨摩诃萨复观三千大千世界,当来过去现在之心诸根寂静,行应无上正真之道,是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄严佛树。」

佛复告族姓子:「菩萨摩诃萨初举右足行第一步,于其中间修行十法,进趣道场庄严佛树。云何为十?一者、菩萨摩诃萨当举右足蹈地之时,自称名号,三界至尊,过佛恒沙皆行七步,当来诸佛亦皆当然。吾今现在出现于世,三界独尊亦无等侣,诸佛标式不可漏脱,是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄严佛树。

「复次,菩萨当举右足蹈地之时,便作是念:『吾今已逮不退转地,亦使众生同我所趣,不舍弘誓广大之心。』是谓菩萨摩诃萨庄严佛树进至道场。

「复次,菩萨初举右足蹈地之时,复作是念:『过去诸佛,先行是法,当观一生补处菩萨,绍吾处者名号是谁?』即自右旋顾谓弥勒:『卿后如我成佛不久,百千天人闻皆欣然,异嚮同音称善无量。快哉!世雄!佛种不断。』当于尔时,十一那术诸天、人民见授弥勒印封,皆发无上正真之道,是谓菩萨摩诃萨庄严佛树进至道场。

「复次,菩萨初举右足蹈地之时,便作是念:『吾今已逮众智自在,神慧无碍辩才通达,斯等众生久抱狐疑,没溺尘垢不求度脱。吾今当以智慧之火,焚烧心中狐疑之丛。』是谓菩萨摩诃萨庄严佛树进趣道场。

「复次,菩萨初举右足蹈地之时,便复念言:『吾今已得无为解脱,当复接度有为解脱,过去恒沙诸佛世尊皆悉同我无为解脱,当来诸佛亦获此法。快哉!福报不有断灭,妄想已尽无所贪求。』是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄严佛树。

「复次,菩萨摩诃萨初举右足蹈地之时,复生此心:『众生永处邪见颠倒,不覩三向空无之慧。我今当演护心清净,无觉无观法性虚寂,知惭知愧众行之本,苦空非身无人无寿,当以此心普覆一切。』是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄严佛树。

「复次,菩萨初举右足欲趣浴池,琉璃水精七宝园观,凫鴈鸳鸯异类奇鸟,诸天导从不可称量。『我今露形乃非其宜,设当入城村落人众,谓为裸形不知惭耻,宜求袈裟以障于体。』时有天子名曰福盖,即知菩萨心中所念,寻奉八万四千金缕织成袈裟。菩萨自念:『过去诸佛法服云何?进趣行来斯用何法?』虚空神天叉手白言:『过去诸佛皆着织成金缕袈裟,亦如今日诸天所献。』菩萨即受八万四千织成金缕袈裟,以道神力而合为一。袈裟着体,三十二相八十种好尽皆外现,斯由曩昔施无想报行度无施,是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄严佛树。

「复次,菩萨举右足时,便生此心:『众生若干性行不同。吾今当以智慧光明,普照三千大千世界。』即放顶相光明,普照十方诸佛刹土。众生之类见光明者,悉来云集诣忍世界,奉事如来香华供养。威神所感,使令天地六返震动,是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄严佛树。

「复次,菩萨当举足时,心自生念:『生分已尽更不受胎,三界独尊无有畴匹,当号为佛、如来、至真、等正觉,十号具足。』十方刹土诸佛世尊,各各于其国土,告四部众、天、龙、鬼神、乾沓和、阿须伦、迦留罗、紧陀罗、摩休勒、人与非人:『今日忍界释迦文佛出现于世,众相具足如星中月,福度众生天人蒙祐,有欲兴敬供养彼佛,宜知是时。』尔时,十方诸佛世界神通菩萨辩才具足,得总持门,千七百七十七亿那术众,皆来云集诣此忍界,兴致供养华至于膝。复有八十万姟天魔波旬,皆诣忍界,兴致供养给事菩萨。复有百千亿姟神力龙王,各各七首,献奉香汤浴洗菩萨。斯由曩昔口演甘露无厌足法,是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄严佛树。

「复次,菩萨内自生念:『众生着有迷惑来久,设闻空无虚寂之法,意怀恐惧衣毛为竪。佛法深奥不可思议,渐当以次说道根原,分别众生根原所由,玄鉴三世生法灭法,除去想着无贪悋心,从无数劫积行已来,所以不得道者皆由恩爱。吾今当除恩爱刺本,拔济众生安处无为。』是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄严佛树。

「如是,族姓子!菩萨大士降神出生、堕地举右足,于其中间思惟十法,庄严道树亦不退转。

「复次,族姓子!菩萨初生时,堕地行七步欲趣金机,次举左足内自思惟:『诸佛世尊句义无量道法淳粹,应度无极无起灭法,行无生灭不可思议,非是罗汉辟支所及。道当一意多念非道,道当少欲多欲非道,道当知足多求非道,道当正见邪见非道。』是时,菩萨复作是念:『过去诸佛所行正法,为何谓耶?』复作是念:『过去恒沙诸佛世尊出现于世,以神足力现身威德,十根本义不可思议。云何为十?』于是,族姓子!菩萨达士先举左足,遍满三千虚空境界,不娆众生无觉知者,其有众生覩足相轮,皆发无上正真道意,斯由曩昔礼敬之报,是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄严佛树。

「复次,族姓子!尔时,菩萨左足蹈地,心自生念:『古昔诸佛说法,云何分别句身义味?云何过去诸佛世尊进止行来威仪法则,以一句义演出无量诸佛法藏,从劫至劫乃至百劫,不能究尽一句之义?如来秘要不可思议,非是小节所能测度。』是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄严佛树。」

佛复告族姓子:「菩萨尔时放一毛孔光明,遍照无量诸佛刹土。于光明中,演说六度平等大法、空无想愿不起法忍,亦使众生毕志坚固,皆发无上正真道意,是谓菩萨进趣道场庄严佛树。

「复次,族姓子!菩萨尔时,内自思惟:『吾今当以三昧正受,普游虚空诸佛法界。』尔时,菩萨即入无形想定意,遍游虚空诸佛法界,左右翼从,天世人民莫觉知者,谓为菩萨进趣金机,是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄严佛树。

「复次,族姓子!即化一形,遍满三千大千世界,复还如故,众生之类无觉知者,是谓菩萨进趣道场庄严佛树。

「复次,族姓子!菩萨尔时,慧明之光遍照三千大千刹土,一一光中皆出音声:『今日释迦文佛、如来、至真、等正觉,于阎浮利地,当转法轮度未度者,福利众生名称远布。』是谓菩萨进趣道场庄严佛树。

「复次,族姓子!菩萨尔时一念之顷,令十方界诸佛世尊,各各舒手扶接菩萨,一切众会皆悉见之,是谓菩萨进趣道场庄严佛树。

「复次,族姓子!诸佛法藏深奥难测,吾当以次布现三乘缘觉声闻菩萨之道,闻法觉寤终不中滞,是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄严佛树。

「复次,族姓子!过去三世诸佛世尊,吾今欲成无为大道,皆当证明令我成道。诸佛称善皆在前立:『汝从阿僧祇劫,苦行无数,布施持戒六度具足,国财妻子无所悋惜,今当成佛广度众生。我等扶接上至成佛不使中住。』是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄严佛树。

「复次,族姓子!菩萨分别过去现在未来,空无想愿,亦是诸佛所应行法。从初发意乃至成佛,要当修习三向诸道、四等大慈、八无碍道,璎珞其身,是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄严佛树。」

佛复告族姓子:「菩萨次举右足当蹈地时,当具足此神足十慧不可思议。云何为十?有神足慧名曰无着,菩萨得此慧者,尽游诸佛深要法藏,是谓菩萨摩诃萨进趣道场庄严佛树。

「复有神慧名曰无形,菩萨得此神慧者,入无厌定意,谘受十方诸佛言教。

「复有无二神慧,菩萨得此神慧者,劝进众生成无上等正觉,不取声闻辟支佛道。

「复有虚空神慧,菩萨得此神慧者,尽观世界空无我人。

「复有无相神慧,菩萨得此神慧者,演畅诸法解一相无相,亦无生灭着断之法。

「复有空观神慧,菩萨得此神慧者,见诸佛土成者败者,如观掌珠。

「复有弃寿神慧,菩萨得此神慧者,观寿缘报舍形受形。

「复有无言说神慧,菩萨得此神慧者,说法无法想,亦无若干念。

「复有无近远神慧,菩萨得此神慧者,不见诸法窠窟远近。

「复有无生灭神慧,菩萨得此神慧者,分别十二因缘根本,生者灭者悉无所有,是谓菩萨摩诃萨十神足慧进趣道场庄严佛树。」

佛复告族姓子:「菩萨初生举左足时,复当具足十业无量究竟。云何为十?于是,族姓子!诸佛如来之所修行,如来降形出世教化,分别三世十二牵连,三界五道尘垢缚着,沐浴诸结永无尘曀,是谓菩萨修第一业进趣道场庄严佛树。

「复次,族姓子!如来出世化诸众生,安处三乘随其所愿;或有众生,意趣罗汉不向佛门;或有众生,习缘觉行不趣佛道;或有众生,修无上道,不向声闻缘觉辟支;或有众生,退于佛道志慕小乘。

「尔时,菩萨诱进前人,逮成无上正真之道。或有众生,在凡夫地不求方便上及三乘,菩萨劝进成三乘道,是谓菩萨第二之业进趣道场庄严佛树。

「如来出世布现言教,以权方便适化众生,荷负重担为人重任。或与众生现作父母兄弟朋友,或现国师尊长道士,或现大富长者、神力鬼王,周给贫困惠施七宝,开说道教成三乘果,是谓菩萨修习三业进趣道场庄严佛树。

「如来出世转无上法轮,不失四辩,观察人心授十善行,分别演畅苦习尽道。或生迷惑没溺三界,行权拔济永离生死,是谓菩罗修第四业进趣道场庄严佛树。

「如来世尊出现于世,恒以大悲如被众生,如母爱子心不舍离。譬如龙王伊罗钵多罗,住于须弥金福山边七宝宫殿,与诸龙女共相娱乐,若欲往至忉利天宫兴致供养,化身七万由延三十二头,一一头者边有七牙,一一牙上有宝浴池,一一池中生七百莲华,一一莲华七百玉女,共相娱乐作倡伎乐,弹琴鼓瑟音声不绝。复雨七宝乃至于膝,菩萨大士亦复如是,以四等心加被众生,雨七觉意无穷法财,随其志趣皆成道果,是谓菩萨修第五业进趣道场庄严佛树。

「如来世尊以权方便随时适化,可行知行可坐知坐、可言知言可默知默,遍入众生心识所念,随病疗救不使增减,普令永处无为之岸,是谓菩萨修第六业进趣道场庄严佛树。

「复次,族姓子!如来出世,化导众生不自为身,为一人故经百千劫,代彼受苦不怀厌惓,安处佛慧成无上道,是谓菩萨修第七业进趣道场庄严佛树。

「诸佛兴出不坏法界,法性自尔亦非自尔,如尔真际亦不有坏非不有坏,修而不惧亦不恐畏,是谓菩萨修第八业进趣道场庄严佛树。

「如来出世,当复具足一相无相,弹指之顷于过去未来现在法中,出生三世诸佛世尊,实而不异亦不变易,是谓菩萨修第九业进趣道场庄严佛树。

「如来出世慈愍众生,以一日之数令三世为一劫,其中众生无觉知者,是谓菩萨初生堕地举左足修行十业进趣道场庄严佛树。」

佛复告族姓子:「菩萨初生堕地七步,于其中间复当思惟十法,降伏外道坏魔罗网,诸天侍卫,进趣道场庄严佛树,乃至灭度终不舍离。云何为十?于是族姓子,先当降魔,身被慈仁之铠,手执慧剑,善权前导,头戴无畏华鬘,摧却憍慢之众,永除贡高。是谓,族姓子!先当修此第一难得之法。

「复次,族姓子!复当思惟玄妙广义,断漏取证,摄彼外道而为上首,加以神足神力无量,设彼现一,我当现二,趣使邪部安处正见。是谓,族姓子!菩萨当念修此第二难得之法。

「复次,族姓子!菩萨大士化度众生,受法欢喜,必至坚固不趣余道,是谓菩萨修行第三难得之法。

「复次,族姓子!诸佛世尊恒所行法,日夜四时观察众生,弹指之顷周遍十方恒沙刹土,周而复始不着三界,是谓菩萨修行第四难得之法。

「复次,族姓子!行无碍智,遍满三千大千世界,虽度众生不见有度,是谓菩萨修习第五难得之法。

「复次,族姓子!菩萨大士以神足力,遍游十方恒沙刹土,遍观众生心识所念,或以一身化百千身还合为一,无觉知者,是谓菩萨修行第六难得之法。

「复次,族姓子!菩萨思惟四无碍慧,亦非罗汉辟支所修,亦非天龙鬼神八部之众所能及逮,是谓菩萨修行第七难得之法。

「复次,族姓子!如来神力不可思议,十方无量诸佛刹土入一尘孔,周旋往来无有罣碍,还复如故无觉知者,是谓菩萨修行第八难得之法。

「复次,族姓子!如来、至真、等正觉,得四辩才无生灭智,遍满三千大千世界,是谓菩萨修行第九难得之法。

「复次,族姓子!诸佛世尊行无尽法法门覆盖众生,十力、无畏、十八不共诸佛之法,是谓菩萨修行第十难得之法,进趣道场庄严佛树。」

菩萨璎珞经卷第一