大智度论释往生品第四之上(卷三十八)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

舍利弗白佛言:「世尊!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能如是习相应者,从何处终来生此间?从此间终,当生何处?」

佛告舍利弗:「是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能如是习相应者,或从他方佛国来生此间,或从兜率天上来生此间,或从人道中来生此间。

「舍利弗!从他方佛国来者,疾与般若波罗蜜相应;与般若波罗蜜相应故,舍身来生此间;诸深法要皆现在前,后还与般若波罗蜜相应,在所生处常值诸佛。

「舍利弗!有一生补处菩萨,兜率天上终,来生是间;是菩萨不失六波罗蜜,随所生处,一切陀罗尼门、诸三昧门,疾现在前。

「舍利弗!有菩萨人中命终,还生人中者,除阿毗跋致;是菩萨根钝,不能疾与般若波罗蜜相应;诸陀罗尼门、三昧门,不能疾现在前。」

【论】

问曰:

是般若波罗蜜中,众生毕竟不可得;如上品说:「舍利弗!如一切众生不可得,寿者、命者乃至知者、见者等众生诸异名字,皆空无实。」此中何以问:「从何所来,去至何所上」?众生异名即是菩萨,众生无故,菩萨亦无;又此《经》中说:「菩萨但有名字,无有实法」;今舍利弗何以作此问?

答曰:

佛法中有二谛:一者、世谛,二者、第一义谛。为世谛故,说有众生;为第一义谛故,说众生无所有。

复有二种:有知名字相,有不知名字相;譬如军立密号,有知者,有不知者。

复有二种:有初习行,有久习行;有着者,有不着者;有知他意者,有不知他意者(虽有言辞,知其寄言以宣理)。

为不知名字相、初习行、着、不知他意者,故说「无众生」。

为知名字相、久习行、不着、知他意者,故说言「有众生」。

舍利弗以天眼明,见六道众生生死善恶,于此无疑,但不知从他方无量阿僧祇世界诸菩萨来者,故问;有诸大菩萨从此间终,生他方无量阿僧祇佛国,舍利弗天眼所不见,故问。

复次,有声闻人见菩萨行六波罗蜜,久住生死中,漏未尽故,集种种智慧,内外经书,而不证实际,未免生、老、病、死,愍而轻之言:「此等命终,以三毒未尽故,当堕何处?」如佛说:「诸凡夫人,常开三恶道门;于三善道为客,于三恶处为家。」三毒力强,过去世无量劫罪业积集,而不取涅槃,将受众苦,甚可愍之!如是等小乘人,轻愍是菩萨。

舍利弗于一切声闻中,为第一大法将,知有是事,欲令众生起敬心于菩萨,故问。

佛以三事答:一、从他方佛国来生;二、从兜率天上来;三、从人道中来。

问曰:

如从他方佛国来者,以远故,舍利弗不知;兜率天上、人道中来者,何以不知?

答曰:

舍利弗不知他方佛国来者故问;佛为如所应分别,答有三处来。

问曰:

世间有六道,何以故于天中别说兜率天来,人道中不分别处所,他方佛国来者亦不分别天道、人道?

答曰:

六趣中,三是恶道;恶道中来,受苦因缘心钝故,不任得道,是故不说。

问曰:

三恶道中来,亦有得道者,如舍利弗大弟子牛足比丘,五百世牛中生,末后得人身,足犹似牛,而得阿罗汉道。复有摩偷婆尸他比丘,五百世生猕猴中,末后得人身,得三明、六神通阿罗汉,犹好跳踯,以有余习故。如是等皆得道,何以言不任?

答曰:

虽有得者,少不足言。又此人先世深种涅槃善根,小有谬错,故堕恶道中;偿罪既毕,涅槃善根熟故,得成道果。

此中不说声闻道,但为得阿耨多罗三藐三菩提前身、后身次第。譬如从垢心起,不得次第入无漏,中间必有善有漏心,以无漏心贵故。言于三恶道出,不任次第得阿耨多罗三藐三菩提心;天、人、阿修罗,则不然。

下三天结使利而深,上二天结使深而不利,兜率天结使不深不利。所以者何?常有菩萨说法故,是故不说余处;或有,少故不说。

色界诸天,得道者不复来下;未得道者,乐着禅味故不下,以着味故,智慧亦钝,是故不说。

阿修罗同下二天,故不说。

他方佛国来者,从诸佛前来生是间,诸根勐利。所以者何?除无量阿僧祇劫罪故;又遇诸佛随心教导故,如刀得好石则利;又常闻、诵、正忆念般若波罗蜜故利。如是等因缘,则菩萨心利。

人中来者,此间佛弟子听般若波罗蜜,集诸功德,舍身还生是间。或于异国土,虽无有佛,值遇佛法,听、受、书写、正忆念,随力多少,修福德、智慧。是人诸根虽钝,堪受般若波罗蜜;以不见现在佛,故心钝。

他方佛国来者利根故,修行般若波罗蜜疾得相应;以相应故,常值诸佛。

值佛因缘,如先说。

问曰:

兜率天上,何以但说一生补处,不说二生、三生?

答曰:

人身罪结烦恼处所,唯大菩萨处之,则无染累;如鹅入水,水不令湿。如是菩萨,一切世间法所不能着。所以者何?佛自说因缘:「不失六波罗蜜,诸陀罗尼门、诸三昧门,疾现在前。」是菩萨于是世界,应利益众生,其余菩萨分布十方;譬如大智慧人已在一处,其余大智则至异处,是故不说。

复次,有人言:但说大者,不限于小。

复次,余天中来生者,余处当广说。

人中死人中生者,不如上二处。何以故?以人身地大多故,身重心钝,以心、心数法随身强弱故;又诸业结使因缘生故。

彼二处来者,是法身菩萨,变身无量以度众生,故来生是间。

人道中者,皆是肉身。

问曰:

阿毗跋致菩萨不以结业受身,何以故人道中说?

答曰:

来生此间得阿毗跋致,未舍肉身故;以钝根故,诸陀罗尼、三昧门,不疾现在前;不疾现在前故,不疾与般若相应。

【经】

「舍利弗!汝所问『菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应,从此间终当生何处』者,舍利弗!此菩萨摩诃萨,从一佛国至一佛国,常值诸佛,终不离佛。

「舍利弗!有菩萨摩诃萨不以方便入初禅,乃至第四禅,亦行六波罗蜜;是菩萨摩诃萨得禅故,生长寿天,随彼寿终来生是间,得人身,值诸佛,是菩萨诸根不利。

「舍利弗!有菩萨摩诃萨入初禅,乃至第四禅,亦行般若波罗蜜;不以方便故,舍诸禅,生欲界,是菩萨诸根亦钝。

「舍利弗!有菩萨摩诃萨入初禅,乃至第四禅,入慈心乃至舍,入虚空处乃至非有想非无想处,修四念处乃至八圣道分,行十力乃至大慈大悲;是菩萨用方便力,不随禅生,不随无量心生,不随四无色定生;在所有佛处于中生,常不离般若波罗蜜行。如是菩萨,贤劫中当得阿耨多罗三藐三菩提。」

【论】

问曰:

舍利弗今问前世、后世,佛何以故前世中三种答,后世中广分别?

答曰:

人以肉眼,不见过去、未来故而生邪疑;虽疑二处,而未来世当受,故广分别。

譬如已灭之火,不复求救,但多方便防未来火;又如治病,已灭之病不复加治,但治将生之病。

复次,佛无量辩才自恣,舍利弗所问虽少,佛广为其说。

如问「与般若波罗蜜相应」一事,而佛种种分别。如贫者从大富好施者乞,所乞虽少,所与甚多。佛亦如是,有无量无漏佛法具足之富,以大慈悲好行施惠;因舍利弗少问故,佛为大众广分别说。

复次,是般若波罗蜜中,种种因缘譬喻,多说空法。有新发意者,取空相,着是空法,于生死业因缘中生疑:「若一切法毕竟空,无来无去,无出无入相,云何死而有生?现在眼见法,尚不应有,何况死后余处生,不可见而有!」如是等种种邪疑颠倒心;为断是故,佛种种因缘,广说有死有生。

问曰:

无有死生因缘,何以故?人死归灭;灭有三种:一者、火烧为灰,二者、虫食为粪,三者、终归于土。今但见其灭,不见更有出者受于后身!以不见故,则知为无!

答曰:

若汝谓「身灭便无」者,云何有众生先世所习忧喜怖畏等?如小儿生时,或啼或笑,先习忧喜故,今无人教而忧喜续生。又如犊子生知趣乳;猪羊之属,其生未几,便知有牝牡之合。

子同父母,好丑贫富,聪明闇钝,各各不同;若无先世因缘者,不应有异!如是等种种因缘,知有后世。

又汝先言「不见别有去」者,人身中非独眼根能见,身中六情各有所知:有法可闻、可嗅、可味、可触、可知者;可闻法尚不可见,何况可知者!有生有死法,亦可见,亦可知;汝肉眼故不见,天眼者了了能见。如见人从一房出,入一房;舍此身至后身,亦如是。若肉眼能见者,何用求天眼?若尔者,天眼、肉眼,愚圣无异;汝以畜生同见,何能见后世?

可知者,如人死生虽无来去者,而烦恼不尽故,于身情意相续,更生身情意;身情意造业,亦不至后世,而从是因缘更生,受后世果报。

譬如乳中着毒,乳变为酪,酪变为酥;乳非酪酥,酪酥非乳,乳酪虽变而皆有毒。此身亦如是,今世五众因缘故,更生后世五众行业,相续不异故,而受果报。又如冬木,虽未有花叶果实,得时节会,则次第而出。

如是因缘,故知有死生。

复次,现世有知宿命者,如人行,疲极睡卧,觉已,忆所经由。

又一切圣人内外经书,皆说后世。

复次,现世不善法,动发过重,生瞋恚、嫉妬、疑悔内恼故,身则枯悴,颜色不悦。恶不善法,受害如是,何况起身业、口业!若生善法,净信业因缘,心清净,得如实智慧,心则欢悦,身得轻软,颜色和适。以有苦乐因缘故,有善不善;今定有善不善故,当知必有后世。但众生肉眼不见,智慧薄故而生邪疑,虽修福事,所作浅薄。

譬如药师为王疗病,王密为起宅,而药师不知;既归见之,乃悔不加意尽力治王。

复次,圣人说今现在事实可信故,说后世事亦皆可信;如人夜行嶮道,导师授手,知可信故,则便随逐。

比智及圣人语,可知定有后世;汝以肉眼重罪,比智薄故,又无天眼,既自无智,又不信圣人语,云何得知后世?

复次,佛法中诸法毕竟空,而亦不断灭;生死虽相续,亦不是常;无量阿僧祇劫业因缘,虽过去亦能生果报而不灭;是为微妙难知。

若诸法都空者,此品中不应说往生,何有智者前后相违?若死生相实有,云何言:「诸法毕竟空」?但为除诸法中爱着邪见颠倒故,说毕竟空;不为破后世故说。汝无天眼明故疑后世,欲自陷罪恶!遮是罪业因缘故,说种种往生。

佛法不着有,不着无,有无亦不着,非有非无亦不着,不着亦不着;如是人则不容难!譬如以刀斫空,终无所伤。为众生故随缘说法,自无所着。以是故《中论》中说:

 「一切诸法实,  一切法虚妄,
  诸法实亦虚,  非实亦非虚!
  涅槃际为真,  世间际亦真,
  涅槃世无别,  小异不可得!」

是为毕竟空相。毕竟空,不遮生死业因缘,是故说往生。

问曰:

若般若波罗蜜一相,所谓无相,云何与般若相应,从一佛国至一佛国,常值诸佛?

答曰:

般若波罗蜜摄一切法,譬如大海,以是故不应作难!

复次,汝自说「般若波罗蜜一相,无相」,若「无相」,云何有难?汝则无相中取相,是事不然。

复次,因般若波罗蜜故,行念佛三昧等诸善法,生值诸佛。

复次,行般若波罗蜜者,深入大悲;如慈父见子,为无所直物故死,父甚愍之,此儿但为虚诳故死!诸佛亦如是,知诸法毕竟空不可得,而众生不知;众生不知故,于空法中深着,着因缘故,堕大地狱。是故深入大悲;以大慈悲因缘故,得无量福德;得无量福德故,生值诸佛,从一佛国至一佛国。

是菩萨从此间死,彼间生,彼间死,复至彼间生;如是乃至得佛,终不离佛。譬如有福之人,从一大会至一大会。或有是间死,彼间生,于彼以五神通力故,从一佛国至一佛国,供养诸佛,度脱众生——是初菩萨。

「佛国」者,十方如恒河沙等诸三千大千世界,是名一佛土。

诸佛神力,虽能普遍自在无碍,众生度者有局。

「诸佛现在」者,佛现在其佛国土中者。

第二菩萨无方便入初禅,乃至行六波罗蜜。

「无方便」者,入初禅时,不念众生;住时、起时,亦不念众生,但着禅味,不能与初禅和合行般若波罗蜜,是菩萨慈悲心薄,故功德薄少;功德薄少故,为初禅果报所牵,生长寿天。

复次,不能以初禅福德与众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。

如是等无量无方便义。

「长寿天」者,非有想非无想处,寿八万大劫。

或有人言:一切无色定,通名长寿天;以无形不可化故,不任得道,常是凡夫处故。

或说无想天,名为长寿,亦不任得道故。

或说从初禅至四禅,除净居天,皆名长寿,以着味邪见,不能受道者。

「还生人间值佛」者,以本发阿耨多罗三藐三菩提心故,或于禅中集诸福德。

所以者何?彼间着味,善心难生故。如《经》中说:「如佛问比丘:『甲头土多?地上土多?』诸比丘言:『地土甚多,不可为喻!』佛言:『天上命终,还生人中者,如甲头土,堕地狱者,如地土。』」

问曰:

「钝根」者,二十二根中何者是?

答曰:

有人言:慧根能观诸法,以久受着禅味故钝。

有人言:信等五根,皆助成道法,以受报着味故钝。

有人言:菩萨清净福德、智慧因缘故,十八根皆利;罪故则钝。

眼等六根,如《法华经》说。

命根不为老、病、贫、穷等所恼,安隐受乐,是为命根利。

喜、乐等五根了了觉知,故言利。

复次,受乐时知乐无常等过随逐,不生贪欲故利;余受亦如是。

信根牢坚深固,难事能信,故言利。余亦应如是随相分别。

男根净者,得阴藏相;不着细滑故,知欲为过,是为利。

复次,三善根利,故名为利;菩萨或时于三无漏根不证实际故利。

与利相违故钝。

问曰:

第三菩萨若能舍禅,云何言「无方便」?

答曰:

是菩萨命终时,入不善心,舍诸禅定方便。

菩萨若入欲界系善心、若无记心而舍诸禅,入慈悲心,怜愍众生,作是念:「我若随禅定生,不能广利益众生。」

生欲界者,有十处:四天下人,六欲天。三恶道,菩萨所不生。

钝根者,如第二菩萨说。

第四菩萨,入位得菩萨道,修三十七品,能住十八空,乃至大慈大悲,此名方便。

上二菩萨,但有禅定,直行六波罗蜜,以是故无方便。

第四菩萨,方便力故,不随禅定无量心生。所以者何?行四念处乃至大慈大悲故;命终时怜愍众生,愿生他方现在佛国,续与般若波罗蜜相应。所以者何?爱乐随顺般若波罗蜜故。

问曰:

此是何等菩萨?

答曰:

佛自说跋陀劫中菩萨,或有非跋陀劫中菩萨,但取其大者。

问曰:

云何名跋陀?云何名劫?

答曰:

如《经》说:「有一比丘问佛言:『世尊!几许名劫?』佛告比丘:『我虽能说,汝不能知,当以譬喻可解:有方百由旬城,溢满芥子,有长寿人过百岁,持一芥子去,芥子都尽,劫犹不澌。』」「又如方百由旬石,有人百岁,持迦尸轻软叠衣一来拂之,石尽,劫犹不澌。」

时中最小者,六十念中之一念;大时名劫。

劫有二种:一为大劫,二为小劫。

大劫者,如上譬喻。

劫欲尽时,众生自然心乐远离;乐远离故,除五盖,入初禅,是人离生喜乐。从是起已,举声大唱言:「诸众生!甚可恶者是五欲,第一安隐者是初禅。」众生闻是唱已,一切众生心皆自然远离五欲,入于初禅;自然灭觉观,入第二禅,亦如是唱;或离二禅、三禅亦如是。三恶道众生,自然得善心,命终皆生人中;若重罪者,生他方地狱,如〈泥犁品〉中说。是时三千大千世界,无一众生在者;尔时,二日出,乃至七日出,三千大千世界地,尽皆烧尽。如「十八空」中,广说劫生灭相。

复有人言:四大中三大有所动作,故有三种劫:或时火劫起,烧三千大千世界,乃至初禅四处;或时水劫起,漂坏三千大千世界,乃至二禅八处;或时风劫起,吹坏三千大千世界,乃至三禅十二住处。

是名大劫。

小劫亦三种:外三大发,故世界灭;内三毒发,故众生灭,所谓饥饿、刀兵、疾病。

复有人言:时节岁数,名为小劫。如《法华经》中说:「舍利弗作佛时,正法住世二十小劫,像法住世二十小劫」;「佛从三昧起,于六十小劫中说《法华经》,是众小劫和合,名为大劫。」

「劫簸」,秦言分别时节。

「跋陀」者,秦言善。

有千万劫过去,空无有佛;是一劫中有千佛兴,诸净居天欢喜,故名为善劫。

净居天何以知此劫当有千佛?前劫尽已,廓然都空;后有大水,水底涌出有千枚七宝光明莲华,是千佛之相;净居诸天,因是知有千佛。

以是故说「是菩萨于此劫中得阿耨多罗三藐三菩提」。

【经】

「舍利弗!有菩萨摩诃萨,入初禅乃至第四禅,入慈心乃至舍,入空处乃至非有想非无想处;以方便力故不随禅生,还生欲界若刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,成就众生故。」

【论】

问曰:

菩萨有二种:一者、随业生,二者、得法性身。为度众生故,种种变化身生三界,具佛功德,度脱众生;故二者之中,今是何者?

答曰:

是菩萨,是业因缘生身。所以者何?入诸禅方便力故,不随禅生。法身菩萨变化自在,则不大须方便。

入禅方便义,先已说。

问曰:

若不随禅定,何以生于欲界,不生他方清净世界?

答曰:

诸菩萨行各不同;或有菩萨于禅转心,生他方佛国;菩萨回心生欲界,亦如是。

问曰:

生他方佛国者,为是欲界、非欲界?

答曰:

他方佛国,杂恶不净者,则名欲界。

若清净者,则无三恶道、三毒,乃至无三毒之名,亦无二乘之名,亦无女人。一切人皆有三十二相,无量光明,常照世间;一念之顷,作无量身,到无量如恒河沙等世界,度无量阿僧祇众生,还来本处。如是世界在地上,故不名色界;无欲故,不名欲界;有形色故,不名无色界。

诸大菩萨福德清净业因缘故,别得清净世界,出于三界。

或有以大慈大悲心怜愍众生故,生此欲界。

问曰:

若命终时,舍此禅定,初何以求学?

答曰:

欲界心狂不定,为柔软摄心故入禅;命终时,为度众生起欲界心。

问曰:

若生人中,何以故正生刹利等大家,不生余处?

答曰:

生刹利,为有势力;生婆罗门家,为有智慧;生居士家,为大富故,能利益众生。贫穷中自不能利,何能益人?

生欲界天,次当说。

【经】

「舍利弗!复有菩萨摩诃萨,入初禅乃至第四禅,入慈心乃至舍,入空处乃至非有想非无想处,以方便力故不随禅生;或生四天王天处,或生三十三天,夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。于是中成就众生、亦净佛世界,常值诸佛。」

【论】

是义同上,生天为异。

问曰:

欲界诸天,情着五欲,难可化度,菩萨何以生彼,而不生人中?

答曰:

诸天着心虽大,菩萨方便力亦大。如说三十三天上,有须浮摩树林,天中圣天,厌舍五欲,在中止住,化度诸天。

兜率天上,恒有一生补处,诸菩萨常得闻法。

密迹金刚力士,亦在四天王天上。

如是等教化诸天。

【经】

「复次,舍利弗!有菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,以方便力入初禅,此间命终,生梵天处,作大梵天王。从梵天处,游一佛国至一佛国,在所有诸佛得阿耨多罗三藐三菩提,未转法轮者,劝请令转。」

【论】

问曰:

若随初禅生,有何方便?

答曰:

虽生而不着味,念佛道,忆本愿,入慈心,念佛三昧,时与禅和合,故名为方便。

问曰:

何以故作梵王?

答曰:

菩萨集福德因缘大故,世世常为物主,乃至生鹿中,亦为其王。

复次,是菩萨本愿,欲请佛转法轮,不应作散天。

或时此中三千大千世界无佛,从一佛国至一佛国,求见初成佛未转法轮者。所以者何?梵天王法,常应劝请诸佛转法轮故。

【经】

「舍利弗!有菩萨摩诃萨三生补处,行般若波罗蜜,以方便力入初禅乃至第四禅,入慈心乃至舍,入空处乃至非有想非无想处,修四念处乃至八圣道分,入空三昧、无相、无作三昧,不随禅生,生有佛处,修梵行。

「若生兜率天上,随其寿终,具足善根,不失正念;与无数百千亿万诸天,围绕恭敬,来生此间,得阿耨多罗三藐三菩提。」

【论】

问曰:

是三生菩萨,在十住地,已具足诸功德,今何以修习诸行?

答曰:

心未入涅槃,要有所行,所谓四禅乃至三三昧。

复次,是菩萨于天、人中,示行人法,修行求道。

复次,是菩萨虽在十住地,犹有烦恼习在;又于诸法犹有所不知,是故修道。

复次,是菩萨虽行深行,三十七品、三解脱门等,犹未取证;今为证故,更修诸行。

复次,虽是大菩萨,于佛犹小;譬如大聚火,虽有能照,于日则不现。如《放钵经》中,弥勒菩萨语文殊尸利:「如我后身作佛,如恒河沙等文殊尸利,不知我举足下足事!」以是故,虽在十住,犹应修行。

问曰:

三生菩萨,何以不广度众生,而要生佛前?

答曰:

是菩萨所度已多,今垂欲成佛,应在佛前。所以者何?非但度众生得成佛,诸佛深法,应当听闻故。

问曰:

若为谘问佛事故,在佛前者,何以故释迦文佛作菩萨时,在迦叶佛前,恶口毁呰?

答曰:

是事先已说,法身菩萨,种种变化身以度众生。

或时行人法,有饥渴、寒热、老病,憎爱、瞋喜、赞叹、呵骂等,除诸重罪,余者皆行。

是释迦文菩萨,尔时为迦叶佛弟,名郁多罗。兄智慧熟,不好多语;弟智慧未备故,多好论议;时人谓弟为胜。兄后出家,得成佛道,号名迦叶;弟为阎浮提王讫梨机师,有五百弟子,以婆罗门书,教授诸婆罗门,诸婆罗门等不好佛法。尔时,有一陶师,名难陀婆罗,迦叶佛五戒弟子,得三道,与王师郁多罗为善友,以其心善净信故。尔时,郁多罗,乘金车,驾四白马,与弟子俱出城门;难提婆罗于路相逢,郁多罗问言:从何所来?答言:「汝兄得阿耨多罗三藐三菩提,我供养还,汝可共行觐见于佛,故来相迎!」郁多罗作是念:若我径到佛所,我诸弟子当生疑怪,汝本论议、智慧恒胜,今往供养,将是亲属爱故,必不随我。恐破其见佛因缘故,住诸法实相智中,入无上方便慧度众弟子故,口出恶言:「此秃头人,何能得菩提道!」

尔时,难提婆罗善友,为如瞋状,捉头挽言:「汝不得止!」郁多罗语弟子言:「其事如是,吾不得止!」即时师徒俱行诣佛;见佛光相,心即清净,前礼佛足,在一面坐。佛为随意说法,郁多罗得无量陀罗尼门,诸三昧门皆开;五百弟子还发阿耨多罗三藐三菩提心。郁多罗从坐起,白佛言:「愿佛听我出家作比丘!」佛言:「善来!」即成沙门。

以是方便故,现出恶言,非是实也。虚空可破,水可作火,火可作水,三生菩萨于凡夫中瞋心叵得,何况于佛!

问曰:

若尔者,佛何以受第八罪报六年苦行?

答曰:

小乘法与大乘法异,若无异者,不应有大、小。

小乘法中,不说法身菩萨秘奥深法,无量不可思议神力;多说断结使、直取涅槃法。

复次,若佛不受是第八罪报,有诸天、神、仙、龙、鬼诸长寿者,见有此恶业而不受罪报,谓为无业报因缘;以是故,虽现在无恶业,亦受罪报。

又有今世因缘,诸外道等信着苦行,若佛不六年苦行,则人不信,言「是王子串乐,不能苦行」,以是故佛六年苦行。有外道苦行者,或三月、半岁、一岁,无能六年日食一麻一米者;诸外道谓此为苦行之极,是人若言无道,真无道也。于是信受,皆入正道。

以是二因缘故,六年苦行,非实罪也。何以故?诸佛断一切不善法、成就一切善法故;佛若实受罪报,不得言「成一切善法,断一切不善法。」

复次,小乘法中,佛为小心众生故,说二生菩萨犹恶口毁佛;二生菩萨,尚不骂小儿,云何实毁佛!皆是方便为众生故。何以知之?

是释迦文佛,毗婆尸佛时作大婆罗门,见佛众僧食疾而发是言:「如是人辈,应食马麦!」因此罪故,堕黑绳等地狱,受无量世苦已;余罪因缘,虽成佛道,而三月食马麦。

又声闻法中说:佛过三阿僧祇劫,常为男子,常生贵处,常不失诸根,常识宿命,常不堕三恶道中;从毗婆尸佛来,九十一劫。如汝法,九十劫中,不应堕恶道,何况末后一劫!

以是故知非是实也,方便故说。

问曰:

佛二罪,毗尼、杂藏中说,是可信受。三阿僧祇后百劫不堕恶道者,从初阿僧祇亦不应堕恶道,若不堕者,何以但说百劫?佛无是说,但是《阿毗昙鞞婆沙》论议师说!

答曰:

《阿毗昙》是佛说,汝声闻人随《阿毗昙》论议,是名《鞞婆沙》,不应有错!

又如薄拘卢,以一诃梨勒果施僧,于九十一劫中不堕恶道,何况菩萨无量世来以身布施,修诸功德,而以小罪因缘堕在地狱!

如是事,《鞞婆沙》不应错!以是故,小乘人不知菩萨方便。

复次,听汝《鞞婆沙》不错,佛自说菩萨本起:菩萨初生时,行七步,口自说言:「我所以生者,为度众生故。」言已,默然。乳餔三年,不行、不语;渐次长大,行、语如法。一切婴孩,小时未能行、语,渐次长大,能具人法;今云何菩萨初生,能行、能语、后便不能?当知是方便力故。若受是方便,一切佛语悉皆得通;若不受者,一实一虚!

如是种种因缘,知为度众生故,现行恶口。

问曰:

三生菩萨,何以但生兜率天上,不生余处?

答曰:

若在他方世界来者,诸长寿天、龙鬼神求其来处不能知,则生疑心,谓为幻化。

若在人中死人中生,然后作佛者,人起轻慢,天则不信——法应天来化人,不应人化天也!是故天上来生,则是从天为人,人则敬信。

无色界中无形,不得说法,故不在中生。

色界中虽有色身可为说法,而深着禅味,不能大利益众生故,是故不在中生。

下三欲天,深厚结使,麁心错乱;上二天结使既厚,心软不利。

兜率天上,结使薄,心软利,常是菩萨住处。譬如太子将登王位,先于静室,七日斋洁,然后登正殿受王位。补处菩萨亦如是,兜率天上如斋处,于彼末后受天乐;寿终来下,末后受人乐,便成阿毗三佛。无量百千万亿诸天围绕,来生是间;以菩萨先常于无始生死中,往反天上人间,今是末后天身,不复更来生天,是故咸皆侍送。菩萨于彼寿尽,当下作佛;诸天寿有尽者、不尽者,作愿下生,为菩萨檀越。

复次,「诸天下」者,欲常侍卫菩萨,以有百亿魔怨,恐来恼乱菩萨故。此菩萨生人中,厌老、病、死,出家,得阿耨多罗三藐三菩提,如《菩萨本起经》中说。

【经】

「复次,舍利弗!有菩萨摩诃萨得六神通,不生欲界、色界、无色界;从一佛国至一佛国,供养恭敬尊重赞叹诸佛。

「舍利弗!有菩萨摩诃萨游戏神通,从一佛国至一佛国,所至到处,无有声闻、辟支佛乘,乃至无二乘之名。

「舍利弗!有菩萨摩诃萨游戏神通,从一佛国至一佛国,所至到处,其寿无量。

「舍利弗!有菩萨摩诃萨游戏神通,从一佛国至一佛国,所至到处,有无佛、法、僧处,赞佛、法、僧功德;诸众生等以闻佛名、法名、僧名故,于此命终,生诸佛前。」

【论】

释曰:

菩萨有二种:一者、生身菩萨,二者、法身菩萨。

一者、断结使,二者、不断结使。

法身菩萨断结使,得六神通;生身菩萨不断结使,或离欲得五神通。

「得六神通」者,不生三界,游诸世界,供养十方诸佛。

「游戏神通」者,到十方世界度众生,雨七宝;所至世界,皆一乘清净,寿无量阿僧祇劫。

问曰:

菩萨法应度众生,何以但至清净无量寿佛世界中?

答曰:

菩萨有二种:一者、有慈悲心,多为众生;二者、多集诸佛功德。

乐多集诸佛功德者,至一乘清净无量寿世界;好多为众生者,至无佛法众处,赞叹三宝之音,如后章说。

【经】

「舍利弗!有菩萨摩诃萨初发意时,得初禅乃至第四禅,得四无量心,得四无色定,修四念处乃至十八不共法;是菩萨不生欲界、色界、无色界中,常生有益众生之处。」

【论】

释曰:

此菩萨或生无佛世界,或生有佛世界。

世界不净,有三恶道,贫穷下劣;或生清净世界。

至无佛世界,以十善道、四禅乃至四无色定,利益众生;令信向三宝,称说五戒及出家戒,令得禅定、智慧功德。

不清净世界有二种:有现在佛,及佛灭度后。

佛灭度后,或时出家,或时在家,以财施、法施种种利益众生。

若佛在世,作种种因缘引导众生,令至佛所。

清净世界者,众生未具功德者,令其满足,是名「在所生处利益众生」。

【经】

「舍利弗!有菩萨摩诃萨,初发意时,行六波罗蜜,上菩萨位,得阿毗跋致地。

「舍利弗!有菩萨摩诃萨,初发心时,便得阿耨多罗三藐三菩提,转法轮,与无量阿僧祇众生作益厚已,入无余涅槃;是佛般涅槃后,余法若住一劫,若减一劫。

「舍利弗!有菩萨摩诃萨,初发意时,与般若波罗蜜相应,与无数百千亿菩萨,从一佛国至一佛国,为净佛世界故。」

【论】

释曰:

有三种菩萨:利根心坚,未发心前,久来集诸无量福德智慧;是人遇佛,闻是大乘法,发阿耨多罗三藐三菩提心,即时行六波罗蜜,入菩萨位,得阿鞞跋致地。所以者何?先集无量福德,利根心坚,从佛闻法故。

譬如远行,或有乘羊而去,或有乘马而去,或有神通去者。乘羊者久久乃到;乘马者差速;乘神通者发意顷便到,如是不得言「发意间云何得到?」神通相尔,不应生疑!菩萨亦如是,发阿耨多罗三藐三菩提时,即入菩萨位。

有菩萨初发意,初虽心好,后杂诸恶,时时生念:「我求佛道,以诸功德回向阿耨多罗三藐三菩提」;是人久久无量阿僧祇劫,或至或不至。先世福德因缘薄,而复钝根,心不坚固,如乘羊者。

有人前世,少有福德利根,发心渐渐行六波罗蜜,若三、若十、若百阿僧祇劫,得阿耨多罗三藐三菩提;如乘马者,必有所到。

第三乘神通者,如上说。

是三种发心:一者、罪多福少;二者、福多罪少;三者、但行清净福德。

清净有二种:一者、初发心时,即得菩萨道;二者、小住,供养十方诸佛,通达菩萨道,故入菩萨位,即是阿鞞跋致地。

「阿鞞跋致地菩萨」义,如先说。

次后菩萨,大厌世间,世世已来,常好真实,恶于欺诳。

是菩萨亦利根、坚心,久集无量福德、智慧。初发心时,便得阿耨多罗三藐三菩提,即转法轮,度无量众生,入无余涅槃;法住若一劫,若减一劫,留化佛度众生。

佛有二种神通力:一者、现在时,二者、灭后。

「劫」义,如上说。

劫中所度众生,亦复不少!

次后菩萨,亦利根、心坚,久集福德。发心即与般若波罗蜜相应,得六神通;与无量众生,共观十方清净世界,而自庄严其国。

如阿弥陀佛,先世时作法藏比丘,佛将导遍至十方,示清净国,令选择净妙之国,以自庄严其国。

大智度论卷第三十八