为什么要修般若波罗蜜

在修波罗蜜之前，我们要知道为什么要修般若波罗蜜。

《摄波罗蜜多论》云：俱胝廋他无导盲，路且无知岂入城，五度无慧如无眼，无导非能证菩提。

首先佛菩萨讲出一个譬喻说，俱胝，俱胝就是亿，廋他就是兆。就是我们在生命当中做了很多的功课，我们也修布施、持戒、忍辱等种种的善法，这样的行门，但是如果你没有用般若空假中的智慧来引导自己，你就象是一个盲人。盲人没有眼睛，他往东走、往西走，怎么办呢？就跟着感觉走，跟着情绪走。你怎么走就怎么走，完全没有一个引导者。

那么这个人，“路且不知岂入城”。他完全凭着自己的感觉，他现在要布施，他就布施了；他要持戒，就持戒了，完全是跟着自己的情绪在变化。这个人为什么不能讲是修菩萨道呢？因为他进不了涅槃之城。他要走哪一个道路都不知道了，怎么可能进得了城呢？

一个人要有道才有灭，修道入灭。没有一个佛菩萨说是不看教理，结果他成佛了，不可能！你连上路都没有，怎么到达目的地呢？所以，你不研究佛法的道理，你就像是一个盲人一样，整天在原地打转，积集善业。

这个地方的合法就是：“五度无慧如无眼，无导非能证菩提”。这个五度，如果没有智慧的引导，就像一个人没有眼睛一样，你不可能成就菩提，顶多就成就人天有漏的善业。

我们六度即将讲完，诸位！我们可以慢慢觉得，佛菩萨的六度都有智慧的影子在里面。佛陀要你修布施，他会告诉你：观察为什么要布施，你要先修意乐。六度很重要的就是每一度都有菩提心跟空正见。两大马车：一个智慧，一个愿力，这两个在引导你。有引导性的六度叫作波罗蜜，没有引导性的，你就完全跟着感觉走，你现在的心情想布施就去布施，想持戒就持戒，这个叫善业，就差在这里。

我们佛教是这样子讲，说“诸法因缘生”，有因缘才有结果，所以你的过程就很重要。同样一句佛号你用什么心态来念，就影响到这个佛号所达到的力量。你只是遇到痛苦再求助于佛号，你没有一个完整的目标，没有一种往生成佛的规划，你完全是头痛医头，脚痛医脚的，想到什么就念什么，这个佛号对你来说就是一个糖果。

如果这个佛号是透过你智慧的观察，厌离娑婆，欣求极乐，有一个强大的愿望加持在这个佛号上，这个佛号对你来说就是无量光无量寿，所以过程很重要！这就是《楞严经》所说的，如果你拿沙去煮，最后的结果只有一个，叫作热沙，你不可能把沙变成饭，不可能！因为你因地是沙。

你念十万声佛号，你的心理素质不对，不对就是不对，你不可能把十万声佛号转成一个真实的佛号，不可能。沙，你用一整山的沙，它还是沙，你不能改变它的本质，它不可能达到超越生死的那种度的力量，它没有波罗蜜的力量。

你一天只念一千声佛号，但是你每一句佛号都有强大的愿力，跟智慧的调伏跟引导，你这个佛号叫作饭，米就可以煮成饭。所以，你那个因地的心很重要，因地心影响到你果地觉，过程影响到你的结果，这就是为什么你要修智慧。

所以这个六度，整个五乘的法门我们即将讲完，你要慢慢体会。其实人天乘跟菩萨乘是很接近的；二乘的法门相对的比较不一样，因为二乘人他是完全出离的，他恶法也不要、善法也不要，他什么都不要了，断灭的。因为他对痛苦感受太强，他完全都不要。

那么人天乘他积极地投入慈善事业，菩萨也投入慈善事业，你就要体会为什么这两个人同样去做义工，最后结果呢，这个善业只是把他载到天上去，而另外一个人这个善业可以把他带到极乐世界去，这你要体会的。同样一个法门的操作，因为你们两个心态准备不一样，你们两个人的车不一样，你的心理素质不够，你心中的车是人天乘的车，这个善法把你带到天上，它上不去了，它没有能量，它的动力只能带你到这个地方就没了。

你能够把菩萨的空假中三观学会，你的能量是直通。到临终——是人临命终时，你的一切诸根败坏的时候，你那个佛号能够超越生死，直接通到弥陀的本愿。所以，“五度无慧如无眼，无导不能证菩提”。