居士团体称六合敬僧团,这在律上如法吗

问:在家居士团体称六合敬僧团,这在律上如不如法?

天因法师答:在家居士不能叫僧团,居士称优婆塞、优婆夷,在律上有明确的文字规定,这文字不能随便用的。在家居士《有部律》翻译叫邬波索迦、邬波斯迦,之前的翻译叫做优婆塞、优婆夷。

僧是属于出家人,叫僧伽,翻成中文「僧」是和合,「伽」是众,和合众。和合有两种道理:事和跟理和。事相上的和合,身、口、意、戒、见、利这六种。身和同住,口和无诤,意和同悦,这三和是僧团作羯磨法时所需要的。

戒和同守,比丘共守二百五十条戒,新腊、老腊都一样。见和同解,皆以佛的知见为知见。利和同均,僧团中凡檀越的供养,每人一份是均等的。

理和就是同证无为的真理,破我执、证我空真如,初果以上叫做理和僧。

在家居士都没这样的意义,称僧团是不如法的。六合敬的僧团,人家认为是出家众,结果是在家居士。在家居士怎么是僧呢?名字虽然是假名,但是名字会让人因名取相,因名思惟它的道理,这名字相,也有世间的道理,不能弄乱了。

事相上的六和合,戒、见、利、身、口、意。在家居士怎么利和同均?把家庭打散了,大家的钱都拿出来平分吗?利和同均:指檀越的供养,无论是方丈、住持、清众,大家一份都是平等的。在家众没有接受人家供养的事情,所以不存在这样的意义。

再来,身和同住,什么叫身和?也就是僧团当中有羯磨法事,界内的大众要共同集合,应来者来,身体要到现场。羯磨法事生起,一打板,人就要现前,这叫应来者来,叫身和同住;在家居士也没这种意义。

口和无诤,就是说,人到现场,比丘有资格呵责不如法的羯磨,可以出口反对。虽然有反对的权利,但是如法的羯磨,是不可以出口反对的,这叫口和无诤。不是一般说的「你也不讲我,我也不讲你叫口和」,不是那样的意思。

意和同悦,意就是心意。如同自己有三宝的事情或生病了,大众现在集合,自己不能到现场,那就需要请假,就请一位比丘传达我的心意给大众知道:大众如法的羯磨法事,我心意欢喜,虽然我人没有到现场,但我内心欢喜赞同,这叫意和同悦。不是一般的解释,那都混淆佛法。

因此在家居士的团体不可以取「六和敬僧团」,这完全是不如法,混滥佛法,混淆知见,罪过很重,要改正过来。

还有在家人可以叫和尚,在家人可以叫法师,称在家居士师父、阿阇黎,这不下地狱才怪!从古至今也没有这样讲的,佛没有这么说,祖师大德也不敢这样讲。

在家居士就称优婆塞、优婆夷,怎么会变成和尚、法师、师父了呢?这不是害人堕于恶道吗?出家跟在家绝对不能混滥,一混滥,那佛法也没什么尊贵了。自己都乱了,谁来恭敬、相信你?

皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛,向佛学习,以佛语为尊贵,佛陀的话才是真理,其他是参考。与佛语有所乖违,那就不能学习,不能接受。

出家是内护,在家是外护,共同来护持佛法,有不正确的,就应该改正过来。身为佛子,当护正法,佛陀在戒律当中的规范是不可以逾越的。应该要好好学习戒法,不然闹笑话。在家居士都叫做僧团了,那出家众叫什么团?