真如三昧能遣除烦恼障、所知障

健行三摩地，健行就是坚固而不可破坏的意思，就是首楞严王三昧、或者讲真如三昧。真如三昧，它不断恶也不修善，因为断恶、修善是属于作用上的因缘观，它直接观照你内心当中的根本理性，直接的把心带回家。我们在断恶、修善、度众生的时候的止观，当然有一些帮助的观法，这种都是在心念的作用上来对治。你没有这个善根，把这个善根补强；没有信、进、念、定、慧的善根，把它补强；你有这样的烦恼，把它对治消灭，这样都是在心念的作用上对治，这个叫做次第止观。

圆顿止观就是说，你不管是有善根，也不管是有烦恼，你就是把心带回家，观察烦恼不可得、善根不可得。这样怎么安住呢？就观察“何期自性，本自清净”，在这个真如的如的意境当中安住，这个就是真如三昧。你看禅宗的祖师，五祖传给六祖的时候，当初是有二个人提出止观的心得。神秀大师说：“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，这个很明显就是次第止观、对治止观。说有一个镜子，这个镜子很光明清净，但是左边有一个黑点，右边有一个黑点，但是没关系。我们怎么办呢？时时勤拂拭，我把左边的黑点擦掉，再把右边的黑点擦掉，中间的黑点再擦掉，每一个黑点慢慢慢慢的擦，这个黑点就慢慢慢慢的消灭掉了。

其实这个观法，也是很重要。刚开始的我们是“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，你有贪烦恼，不净观对治；有瞋心，慈悲观对治。就是一个法门对治一个烦恼，这样子的观法是可以当作大乘的助行。但是根本的观法就是“本来无一物，何处惹尘埃？”这样子你的心，就直接回归到如的意境上去了，这样子对你整个灭恶、生善，有很大很大的加持力，就是说你经常能够把心带回家，就着你无上菩提的增上力量来说，有很大的帮助。真如三昧的加持力不可思议。

【对治差别者，谓一切法总相缘智，以楔出楔道理，遣阿赖耶识中一切障粗重故。】

这是把真如三昧灭恶的力量表现出来。这一段的整个内涵，无著菩萨的着眼点不在大乘光明三摩地、集福定王三摩地、贤守三摩地，他重点不在这个地方，他的重点在真如三昧。你看他后面产生的神通、苦行，乃至于菩萨入不思议境，都是以真如三昧作根本。所以这也先透露一个消息：对治差别，他不讲大乘光明的对治、不讲集福定王的对治，他是讲真如的对治。就是说，当一个菩萨经常的观照“何期自性，本自清净”，这个时候，你把心中的作用息灭了，回归到不生不灭的理体。

这样子有什么好处呢？“谓一切法总相缘智”，这个时候，你能够生起对“一切法总相”的观察。当然一切法有别相：有杂染相、清净相，很多很多各别的相貌。但是真如三昧的特点是观察：不管你是杂染相，你的本性是如；不管你是清净相，它也是从如而延伸出来的。所以这个真如三昧，是直接观察一切法的总相。这样的总相有什么好处呢？它能够遣除你阿赖耶识当中，一切的烦恼障、所知障的种子功能。我们要注意这个“一切”，我们刚开始修对治止观的时候，是一个法门对治一个障碍，或者一个法门生起一个善根，而真如三昧是能够完全消灭一切的遮障。

这种情况，无著菩萨讲出一个譬喻：“以楔出楔道理”。什么叫做楔？就是木工在做木工的时候，他有时候没有做准，差了一个隙缝，这个楔，就是填入隙缝以补其缺；刚好这个木工没有交接好，差一个隙缝，把这个木屑打进去就把缺口补足了。当然这中国木匠常使用一种方式整修断裂的家俱，便是拿一块坚实的新木头，从榫接的另外一端放入，再用力将残留在里头的断木敲出，这种方法，便叫做以楔出楔。这个地方不是这个意思，这里是“以细楔来引出粗楔”，古德是说：好象一个竹筒，中间有一个空隙，有一个木头卡在这个竹筒的中间，这怎么办呢？我们打入一个细的木头进去，就把这个粗的木头引出来，就是以细楔引出粗楔。

这句话是说：我们内心当中，有很多很多粗重的烦恼，这个烦恼是由名言、思想引生的，因为有常、乐、我、净四种颠倒的思想，你才会引生烦恼。就是这个清净本然怎么会生起烦恼呢？因为一念的妄动，就是颠倒心一动，整个清净本然就转成烦恼，这个就是粗楔，就是心中产生遮障了。

那怎么办呢？佛陀说，你以前是错误的思想，现在佛陀以细楔把这个粗楔引导出来，你现在的心不要打妄想了，你跟着我思想，就是你想：“狂花乱舞，空体依然。”虚空中，我们因为颠倒，出现很多的花在那个地方飘动。当然以对治止观来说，这个花飘动是不对的，我要把这个如梦如幻的花给消灭掉！但是你先不要这样对治，说虽然是“狂花乱舞”，但是你“空体依然”，就是安住在这个空性。这样呢，虽然它也是一种名言，也是一种思想；但是这个思想能够把你过去错误的思想逼出来，从阿赖耶识逼出来。这个转阿赖耶识种子转这个功能，其实就是转阿赖耶识的意思，把阿赖耶识的颠倒相，转成大圆镜智。

这个真如三昧的对治，我们平常不觉得它的殊胜美妙；但是你临命终的时候，尤其是修净土法门，你在临终的时候，要做二件事情：第一个厌离娑婆，第二个欣求极乐，归依佛号。一般来说归依佛号这件事不难，因为佛号对你来说，有一定的熟练度；但是你的心中有一个东西比佛号更熟，那就是你的果报体——报障。你心中的烦恼，还有你过去跟很多很多人结的缘，你今生在临终的时候百感交集，你必须在临终的时候，在这么多的杂染因缘都现前的时候，能够先出离这些因缘，然后再归依佛号，这样你才有成功的希望。所以你临命终的时候，你绝对不可能修对治止观，不可能。你说我烦恼起来了，我用不净观来对治，用什么观来对治，不可能。

所以我们要知道，你临终的时候，生起任何的感想，哪位亲属可爱的境界，怨家现前，这个时候，这些因缘作用都要全部放下，你直接观察“何期自性，本自清净”，这样子所有的烦恼障、业障、报障都不能伤害你，这是一个非常殊胜的保护网。虽然这个烦恼障、业障、报障没有断，但是你能够出离，这个时候，你直接从“何期自性，本自清净”的基础之下，再把佛号提起来，那是跟弥陀感应道交了。所以真如三昧，它能够遣除一切的烦恼障、所知障，这个是讲对治差别，这个是声闻人在修对治止观的时候，所不能达到的。