元明高僧妙叶法师

好，各位有缘，阿弥陀佛。

在佛教史上，我们总是听闻到许多光耀千古的大圣大德，不论是他们的生平风骨，还是著作论述，都能够留下来，来利益到后世的学人，给我们后学树立一些修学的典范和引导。当然也有很多默默无闻清素简行的大善知识，也许他一生所修所证完全不为人所知，或者他只是行化一时一方，之后他的这个身影就消失在历史的烟云中了。这也许是他个人的因缘，当然也一方面是因为我们后人的福报不够，所以就亲近不到。

在历史上，有一位妙叶禅师，他就是这样一位低调缄默的善知识，我们现在能够知道，他的生活时间段大概在元末明初，今天浙江鄞州人。其它的一概不知了。好在这位禅师虽然他的身影很渺茫，可他并不是完全就是说走了就一了百了了。他给我们留下了一部著作宝典，是关于净土宗的大部头叫做《宝王三昧念佛直指》。

这部宝典能够留传下来是非常的不容易的，也是几经周折。从内容上它的贡献是可以说是巨大的，特别是在当时来讲，因为太多的人自性弥陀，唯心净土，和十万亿佛土之外的极乐净土，是厘不清的。甚至是有矛盾的，完全对立的，这样的一种可以说是邪知邪见，在当时非常流行。

法师的念佛直指就是在它的内容中，大力的破除所谓我们说的西方国土之外，然后再建立自性，别有一个自性弥陀的错误之见。

这个念佛直指可以说是一部非常重要的破邪显正的著作。它有这样的功用和时代特色，这部论典全篇的文辞当时被很多的僧侣。因为它太见解精辟，让人心开意解，所以他们都会去抄写和传颂，但是因为日久天长，到了净土宗的第八代祖师莲池大师的时候，就只知道有这部著作，但是不知道在哪里。

虽然莲池大师很仰慕这篇名著，可是到处找，很遗憾他没有缘分。但是这个也是大时节，直到后来有一个叫万融的禅师，他无意中从一个乱书堆里边翻出来这本遗作，正好是被蕅益大师给借去读了。蕅益大师是什么人物，一读之后如醍醐灌顶，又悲又喜，这个悲的是什么呢，悲劫浊之方殷，就是说到了这个时代，这样的宝典都流通不了了，那么不幸中的万幸，今天也被他拿到了，喜津染之有在，所以就赶紧付梓刻录流通，后来还收在《净土十要》中。

我们在这一系列中讲过好多次《净土十要》，为什么，因为《净土十要》里面的著作，可以明确的认为是净土宗的权威之作，大合集。所以我们今天还能读到妙叶大师的这一篇著作，其实也要感恩后来这几位祖师们的一个因缘成就。

《宝王三昧念佛直指》一共有二十二章。我们今天时间关系我们稍微给大家说一说，里边第十七章里边有很有名的一段话，这个内容板块叫“十大碍行”，也叫“十不求行”。

你比如说第一条就是说，念身不求无病。就是我的身体一个修行人，你不要求我就要好好的，一点病都没有。他说如果你没有病，你身体很强壮，那么你会生贪欲，生贪欲有的时候会损戒行，损戒行了就退道心，那么反而上不了道。

所以应以病苦为良药，你看这才是道人说的不颠倒话。我们人的话颠倒觉得说是去求往生，很多时候就更注重养生。大师还说了，处事不求无难，我们现在去求观音菩萨，不是说希望我一帆风顺心想事成吗。他说如果你没有一个难处，你的人生非常幸福，非常得意，那么你一定会起骄奢之心，骄傲之心。那这样的话，反而让你忘本，也许会导致你受伤。

还有一条里面讲到，一个大修行人修行的时候，你不要求说没有魔来干扰，这种话我们听起来，大家都是修行人的话，觉得不是要遣除魔障吗？他说如果没有你的魔来干扰，你的誓愿不会越来越坚固，我铁定了往生西方。你的愿不坚固，那么你一定不会好好修行。所以有时候会说，大修行人是以群魔为法侣，越大的魔头越发是他的善知识。

再加上什么，谋事不求易成。就是一件事情，我不求要赶紧成就。交情不求益我，非要我占着便宜。那么为人在人世间，于人不求顺适。就是一切都很安逸。施德不求望报。给人家做布施或者救济别人的时候，那么你不要说给的时候就想着我需要回报，相信因果嘛，赶紧给我回来更好的果报，这都是不如法的。

最后一个最难达到就是什么呢？被抑不求申明。是非以不辩为解脱，就这意思。我们常说忍辱波罗蜜，一直生忍生忍，硬生生的忍直接忍到无生法忍。

妙叶大师，记住他的《宝王三昧念佛直指》论，南无阿弥陀佛。