贤愚经卷第十

元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译

(四五)◎阿难总持品第三十八(丹本为四十三)

如是我闻:

一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸比丘,咸皆生疑:「贤者阿难,本造何行,获此总持,闻佛所说,一言不失?」俱往佛所,而白佛言:「贤者阿难,本兴何福,而得如是无量总持?唯愿世尊!当见开示。」

佛告诸比丘:「谛听着心!斯之总持,皆由福德。乃往过去阿僧祇劫,尔时有一比丘,畜一沙弥,恒以严勅,教令诵经,日日课程,其经足者,便以欢喜,若其不足,苦切责之。于是沙弥,常怀懊恼,诵经虽得,复无食具,若行乞食,疾得食时,诵经便足,乞食若迟,诵则不充,若经不足,当被切责,心怀愁闷,啼哭而行。时有长者,见其啼哭,前呼问言:『何以懊恼?』沙弥答曰:『长者当知!我师严难,勅我诵经,日日课限,若其足者,即以欢喜,若其不充,苦切见责。我行乞食,若疾得者,诵经即足,若乞迟得,诵便不充,若不得经,便被切责。以是事故,我用愁耳。』于时长者,即语沙弥:『从今以往,常诣我家,当供饮食,令汝不忧,食已专心勤加诵经。』于时沙弥,闻是语已,即得专心勤加诵学,课限不减,日日常度,师徒于是,俱同欢喜。」

佛告比丘:「尔时师者,定光佛是。时沙弥者,今我身是。时大长者,供养食者,今阿难是。乃由过去造是行故,今得总持,无有忘失。」

尔时诸比丘,闻是说已,欢喜信受,顶戴奉行。

(四六)◎优婆斯兄所杀品第三十九(丹本为四十四)

如是我闻:

一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时罗阅祇国,有估客兄弟二人,共住一处。兄求长者女,欲以为妇,其女年小,未任出适。于时其兄,即与众贾,远至他国,经历年岁,滞不时还。女年向大,任可嫁处,而语其弟:「卿兄远行,投彼不还,汝今宜可纳取我女。」其弟答言:「何有是事?我兄存在,不敢有违。」尔时长者,数数陈说,其弟意坚,未曾回转。长者不已,诈作远书,託诸贾客,说兄死亡,弟闻兄死心乃愕然。长者复往,而告之曰:「卿兄已死,女当云何?卿若不取,当思余计。」弟被急逼,即妻其女,经历数时,女便怀妊。兄后便乃从他国还。于时其弟,闻兄还国,心怀慙惧,逃至舍卫。发迹之后,诸亲友辈,按其妇腹,堕其胎儿。如是展转,到于佛前,慙愧所逼,求索出家。佛知可度,即时听许。蒙佛听已,便成沙门,名优婆斯,奉持律行,精勤不懈,应时便得阿罗汉道,六通清彻,众智具足。

时兄到家,见弟已娶其妇,嫉心内忿,往追欲杀,求索推问,云至舍卫。毒恚烦心,即出重募:「谁能取得我弟头者,当与重赏金五百两。」时有一人,来应其募:「我能往取其头。」兄即出金,用募其人,相将俱进,至舍卫国。到彼见弟,坐禅思惟,于时彼人,欻生慈心,而作是念:「我当云何杀此比丘?吾设不杀,当夺我金。」引弓欲射,当挽弓时,向彼比丘,至于放矢,乃中其兄。其兄怀恚,愤恼而死,后更受身,作毒蛇形,生彼道人户枢之中,毒心未歇,规当害之。户数开闭,撽身而死。既死之后,未能改操,遂愿更作小形毒虫,依彼道人屋间而住,伺其道人端坐之时,从屋间下,堕其顶上,恶毒勐炽,即杀比丘。

时舍利弗,见斯事已,往至佛所,而白佛言:「彼死比丘,本作何缘,今现得道,被毒而死?唯愿世尊!当见开示。」

佛告舍利弗:「善听善念!吾当为汝具分别说。乃往过去无数世中,有辟支佛,出现于世,处在山林,修遂其志。时有猎师,恒捕禽兽,施设方计,望伺苟得。时辟支佛,惊其禽兽,令其猎师伺捕不得,便怀瞋恚,懊恼愤结,即以毒箭,射辟支佛。时辟支佛,心愍此人,欲令改悔,为现神足,所谓飞行履虚,屈伸舒戢,出没自在,神足变现。于时猎师,见是事已,心怀敬仰,恐怖自责,归诚谢过,求哀忏悔。时辟支佛,受其忏悔,忏悔已竟,被毒而死。其人命终,便堕地狱,既出地狱,五百世中,常被毒死,至于今日,得阿罗汉道,犹为毒虫,见螫断命。由兴恶意,即还忏悔,而发誓愿:『使我来世遭值圣师,所得神足,如今者。』故今得值我,蒙获道法。」

尔时舍利弗,及与众会,闻佛所说,欢喜奉行。

(四七)◎儿误杀父品第四十(丹本为四十五)

如是我闻:

一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一老翁,早失其妇,独与儿居,困无财宝,觉世非常,念欲出家,即往佛所,求索入道。时佛怜愍,即听出家。于时其父,便作比丘,时儿年小,即为沙弥,恒共其父,入村乞食,暮还所止。时有一村,最为边远,至彼乞食,逼暮当还。其父年老,行步迟缓,其儿恐惧,畏诸毒兽,急扶其父,推之进路,执之不固,推父倒地,应时其父,当手而死。父死之后,独至佛所。时诸比丘,问沙弥言:「汝朝与师,至村乞食,今为所在?」沙弥答言:「我向与师,至彼乞食,日暮还时,师行小迟,我时恐怖,故急推之,推之手急,扑师着地,我师于时,即死道中。」时诸比丘,呵责沙弥:「汝大恶人!杀父杀师。」即以白佛。佛告之曰:「此师虽死,不以恶意。」即问沙弥:「汝杀师不?」沙弥答言:「我实排之,不以恶意而杀父也。」佛可其语。「如是沙弥!我知汝心无有恶意。过去世时,亦复如是,无有恶意,而相杀害。」

时诸比丘,闻佛语已,即共白佛:「不审,世尊!过去世时,斯人父子,有何因缘而便相杀?」

佛言:「谛听!吾当说之。过去无量阿僧祇劫时,父子二人,共住一处。时父病极,于时睡卧,多有虻蝇,数来恼触,父即令儿遮逐其蝇,望得安眠以解疲劳。时儿急遮,蝇遂数来,数来不止,儿便瞋恚,即持大杖,伺蝇当杀。时诸虻蝇,竞来父额,以杖打之,即杀其父。当于尔时,亦非恶意。比丘当知!尔时父者,此沙弥是。时儿以杖打父额者,今彼死比丘是。由于尔时无有恶心,以杖打父杀之,不以恶意,今还相报,亦非故杀。」于时沙弥,渐渐修学,勤加不懈,遂得罗汉。

尔时诸比丘,闻佛所说,心悉信解,欢喜奉行。

(四八)◎须达起精舍品第四十一(丹本为四十六)

如是我闻:

一时佛在王舍城竹园中止。尔时舍卫国王波斯匿,有一大臣,名曰须达,居家巨富,财宝无限,好喜布施,赈济贫乏及诸孤老,时人因行,为其立号,名给孤独。尔时长者,生七男儿,年各长大,为其纳娶,次第至六。其第七儿,端政殊异,偏心爱念,当为娶妻,欲得极妙容姿端政有相之女,为儿求之。即语诸婆罗门言:「谁有好女相貌备足,当为我儿往求索之。」诸婆罗门,便为推觅,展转行乞,到王舍城。王舍城中,有一大臣,名曰护弥,财富无量,信敬三宝。时婆罗门,到家从乞。国法施人,要令童女,持物布施。护弥长者,时有一女,威容端正,颜色殊妙,即持食出,施婆罗门。婆罗门见,心大欢喜:「我所觅者,今日见之。」即问女言:「颇有人来求索汝未?」答言:「未也。」问言:「女子!汝父在不?」其女言:「在。」婆罗门言:「语令出外,我欲见之与共谈语。」时女入内,白其父言:「外有乞人,欲得相见。」父便出外。时婆罗门,问讯起居安和善吉:「舍卫国王,有一大臣,字曰须达,辅相识不?」答言:「未见,但闻其名。」报言:「知不?是人于彼舍卫国中,第一富贵,汝于此间,富贵第一。须达有儿,端正殊妙,卓略多奇,欲求君女,为可尔不?」答言:「可尔。」值有估客欲至舍卫,时婆罗门,作书因之,送与须达,具陈其事。须达欢喜,诣王求假,为儿娶妇。王即听之。大载珍宝,趣王舍城,于其道次,赈济贫乏,到王舍城,至护弥家,为儿求妻。

护弥长者,欢喜迎逆,安置敷具,暮宿其舍,家内搔搔,办具饮食。须达念言:「今此长者,大设供具,欲作何等?将请国王太子大臣、长者居士、婚姻亲戚,设大会耶?」思惟所以,不能了知,而问之言:「长者今暮,躬自执劳,经理事务,施设供具,为欲请王太子大臣?」答言:「不也。」「欲营婚姻亲戚会耶?」答言:「不也。」「将何所作?」答言:「请佛及比丘僧。」于时须达,闻佛僧名,忽然毛竪如有所得,心情悦豫,重问之言:「云何名佛?愿解其义。」长者答言:「汝不闻乎?净饭王子,厥名悉达,其生之日,天降瑞应三十有二,万神侍卫,即行七步,举手而言:『天上天下,唯我为尊。』身黄金色,三十二相、八十种好,应王金轮典四天下。见老病死苦,不乐在家,出家修道,六年苦行,得一切智,尽结成佛。降诸魔众十八亿万,号曰能仁,十力无畏,十八不共,光明照耀,三达遐鉴,故号佛也。」须达问言:「云何名僧?」护弥答言:「佛成道已,梵天劝请转妙法轮,至波罗[木*奈]鹿野苑中,为拘隣五人,转四真谛,漏尽结解,便成沙门,六通具足,四意、七觉、八道悉练,上虚空中,八万诸天得须陀洹,无量天人发无上正真道意。次度郁卑迦叶兄弟千人,漏尽意解,如其五人。次第度舍利弗、目连徒众五百,亦得应真。如是之等,神足自在,能为众生,作良祐福田,故名僧也。」

须达闻说如此妙事,欢喜踊跃,感念信敬,企望至晓,当往见佛。诚报神应,见地明晓,寻明即往罗阅城门,夜三时开,初夜中夜后夜,是谓三时。中夜出门,见有天祠,即为礼拜,忽忘念佛,心自还闇,便自念言:「今夜故闇,若我往者,傥为恶鬼勐兽见害,且还入城。」待晓当往。时有亲友,命终生四天,见其欲悔,便下语之:「居士!莫悔也!汝往见佛,得利无量,正使今得百车珍宝,不如转足一步往趣世尊,所得利深,过踰于彼。居士!汝去莫悔!正使今得白象珍宝,不如举足一步往趣世尊,利过于彼。居士!汝去莫悔!正使今得一阎浮提满中珍宝,不如转足一步至世尊所,得利弘多。居士!汝去莫悔!正使今得一四天下满中珍宝,不如举足一步至世尊所,所得盈利,踰过于彼,百千万倍。」须达闻天说如此语,益增欢喜,敬念世尊,闇即还晓,寻路往至,到世尊所。

尔时世尊,知须达来,出外经行。是时须达,遥见世尊,犹如金山,相好威容,俨然炳着,过踰护弥所说万倍,覩之心悦,不知礼法,直问世尊:「不审瞿昙!起居何如?」世尊即时,命令就坐。时首陀会天,遥见须达,虽覩世尊,不知礼拜供养之法,化为四人,行列而来。到世尊所,接足作礼,长跪问讯,起居轻利,右绕三匝,却住一面。是时须达,见其如是,乃为愕然,而自念言:「恭敬之法,事应如是。」即起离坐,如彼礼敬,问讯起居,右绕三匝,却住一面。尔时世尊,即为说法,四谛微妙,苦空无常。闻法欢喜,便染圣法,成须陀洹,譬如净洁白叠易染为色。长跪合掌,问世尊言:「舍卫城中,如我伴辈,闻法易染,更有如我比不?」

佛告须达:「更无有二如卿之者。舍卫城中,人多信邪,难染圣教。」

须达白佛:「唯愿如来!垂神降屈,临履舍卫,使中众生除邪就正。」

世尊告曰:「出家之法,与俗有别,住止处所,应当有异,彼无精舍,云何得去?」

须达白佛言:「弟子能起,愿见听许。」世尊默然。须达辞往,为儿娶妇。竟辞佛还家,因白佛言:「还到本国,当立精舍,不知摸法?唯愿世尊!使一弟子共往勅示。」

世尊思惟:「舍卫城内,婆罗门众,信邪倒见,余人往者,必不能办;唯舍利弗,是婆罗门种,少小聪明,神足兼备,去必有益。」即便命之,共须达往。须达问言:「世尊足行,日能几里?」舍利弗言:「日半由旬,如转轮王足行之法,世尊亦尔。」是时须达,即于道次,二十里,作一客舍,计挍功作,出钱雇之,安止使人,饮食敷具,悉皆令足。从王舍城,至舍卫国,还来到舍,共舍利弗,按行诸地,何处平博,中起精舍,按行周遍,无可意处。唯王太子祇陀有园,其地平正,其树郁茂,不远不近,正得处所。时舍利弗,告须达言:「今此园中,宜起精舍,若远作之,乞食则难,近处愦闹,妨废行道。」

须达欢喜,到太子所,白太子言:「我今欲为如来起立精舍,太子园好,今欲买之。」太子笑言:「我无所乏,此园茂盛,当用游戏逍遥散志。」须达殷勤乃至再三,太子贪惜。「增倍求价,谓呼价贵,当不能买。」语须达言:「汝若能以黄金布地,令间无空者,便当相与。」须达曰:「诺,听随其价。」太子祇陀言:「我戏语耳。」须达白言:「为太子法,不应妄语,妄语欺诈,云何绍继,抚恤人民?」即共太子,欲往讼了。

时首陀会天,以当为佛起精舍故,恐诸大臣偏为太子,即化作一人,下为评详。语太子言:「夫太子法,不应妄语,已许价决,不宜中悔。」遂断与之。须达欢喜,便勅使人:「象负金出。」八十顷中,须臾欲满,残有少地。须达思惟:「何藏金足?不多不少,当取满足。」祇陀问言:「嫌贵置之。」答言:「不也。自念金藏,何者可足?当补满耳。」祇陀念言:「佛必大德,乃使斯人轻宝乃尔?」教齐是止!「勿更出金,园地属卿,树木属我,我自上佛,共立精舍。」须达欢喜,即然可之,即便归家,当施功作。

六师闻之,往白国王:「长者须达,买祇陀园,欲为瞿昙沙门兴立精舍。听我徒众与共捔术,沙门得胜,便听起立,若其不如,不得起也。瞿昙徒众,住王舍城,我等徒众,当住于此。」王召须达,而问之言:「今此六师云,卿买祇陀园,欲为瞿昙沙门起立精舍,求共沙门弟子捔其伎术,若得胜者,得立精舍,苟其不如,便不得起。」须达归家,着垢腻衣,愁恼不乐。时舍利弗,明日到时,着衣持钵,至须达家。见其不乐,即问之曰:「何故不乐?」须达答言:「所立精舍,但恐不成,是故愁耳。」舍利弗言:「有何事故,畏不成就?」答言:「今诸六师,诣王求挍,尊人得胜,听立精舍,若其不如,遮不听起。此六师辈,出家来久,精诚有素,所学技术,无能及者;我今不知,尊人伎艺,能与捔不?」舍利弗言:「正使此辈六师之众,满阎浮提,数如竹林,不能动吾足上一毛。欲捔何等,自恣听之。」

须达欢喜,更着新衣,沐浴香汤,即往白王:「我已问之,六师欲捔,恣随其意。」国王是时,告诸六师:「今听汝等共沙门捔。」是时六师,宣语国人:「却后七日,当于城外宽博之处,与沙门挍。」舍卫国中,十八亿人,时彼国法,击鼓会众,若击铜鼓,八亿人集,若打银鼓,十四亿集,若打金鼓,一切皆集,七日期满,至平博处,打击金鼓,一切都集,六师徒众,有三亿人。是时人民,悉为国王及其六师,敷施高座。尔时须达,为舍利弗而施高座。时舍利弗,在一树下,寂然入定,诸根寂默,游诸禅定,通达无碍,而作是念:「此会大众,习邪来久,憍慢自高,草芥群生,当以何德而降伏之?」思惟是已,当以二德,即立誓言:「若我无数劫中,慈孝父母、敬尚沙门婆罗门者,我初入会,一切大众,当为我礼。」

尔时六师,见众已集,而舍利弗独未来到,便白王言:「瞿昙弟子,自知无术,伪求挍能,众会既集,怖畏不来。」王告须达:「汝师弟子,挍时已至,宜来谈论。」是时须达,至舍利弗所,长跪白言:「大德!大众已集,愿来诣会。」时舍利弗,从禅定起,更整衣服,以尼师坛,着左肩上,徐庠而步,如师子王,往诣大众。是时众人,见其形容法服有异,及诸六师,忽然起立,如风靡草,不觉为礼。时舍利弗便昇须达所敷之座。六师众中,有一弟子,名劳度差,善知幻术,于大众前,呪作一树,自然长大,荫覆众会,枝叶郁茂,花果各异。众人咸言:「此变乃是劳度差作。」时舍利弗,便以神力,作旋岚风,吹拔树根,倒着于地,碎为微尘。众人皆言:「舍利弗胜!今劳度差,便为不如。」又复呪作一池,其池四面,皆以七宝,池水之中,生种种华。众人咸言:「是劳度差之所作也。」时舍利弗,化作一大六牙白象,其一牙上,有七莲花,一一花上,有七玉女,其象徐庠,往诣池边,并含其水,池即时灭。众人悉言:「舍利弗胜!劳度差不如。」复作一山,七宝庄严,泉池树木,花果茂盛。众人咸言:「此是劳度差作。」时舍利弗,即便化作金刚力士,以金刚杵,遥用指之,山即破坏,无有遗余。众会皆言:「舍利弗胜!劳度差不如。」复作一龙,身有十头,于虚空中,雨种种宝,雷电振地,惊动大众。众人咸言:「此亦劳度差作。」时舍利弗,便化作一金翅鸟王,擘裂噉之。众人皆言:「舍利弗胜!劳度差不如。」复作一牛,身体高大,肥壮多力,麤脚利角,爮地大吼,奔突来前。时舍利弗,化作师子王,分裂食之。众人言曰:「舍利弗胜!劳度差不如。」复变其身,作夜叉鬼,形体长大,头上火燃,目赤如血,四牙长利,口自出火,腾跃奔赴。时舍利弗,自化其身,作毗沙门王,夜叉恐怖,即欲退走,四面火起,无有去处。唯舍利弗边,凉冷无火,即时屈伏,五体投地,求哀脱命。辱心已生,火即还灭。众咸唱言:「舍利弗胜!劳度差不如。」

时舍利弗,身昇虚空,现四威仪,行住坐卧,身上出水,身下出火,东没西踊,西没东踊,北没南踊,南没北踊,或现大身,满虚空中,而复现小,或分一身,作百千万亿身,还合为一身,于虚空中,忽然在地,履地如水,履水如地。作是变已,还摄神足,坐其本座。时会大众,见其神力,咸怀欢喜。时舍利弗,即为说法,随其本行宿福因缘,各得道迹,或得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者,六师徒众,三亿弟子,于舍利弗所,出家学道。挍技讫已,四众便罢,各还所止。

长者须达,共舍利弗,往图精舍,须达手自捉绳一头,时舍利弗自捉一头,共经精舍。时舍利弗,欣然含笑。须达问言:「尊人何笑?」答言:「汝始于此经地,六欲天中,宫殿已成。」即借道眼,须达悉见六欲天中严净宫殿,问舍利弗:「是六欲天,何处最乐?」舍利弗言:「下三天中,色欲深厚,上二天中,憍逸自恣,第四天中,少欲知足,恒有一生补处菩萨,来生其中,法训不绝。」须达言曰:「我正当生第四天上。」出言已竟,余宫悉灭,唯第四天宫殿湛然。复更从绳,时舍利弗,惨然忧色。即问尊者:「何故忧色?」答言:「汝今见此地中蚁子不耶?」对曰:「已见。」时舍利弗,语须达言:「汝于过去毗婆尸佛,亦于此地,为彼世尊起立精舍,而此蚁子在此中生。尸弃佛时,汝为彼佛,亦于是中造立精舍,而此蚁子亦在中生。毗舍浮佛时,汝为世尊,于此地中起立精舍,而此蚁子亦在中生。拘留秦佛时,亦为世尊,在此地中起立精舍,而是蚁子亦于此中生。拘那含牟尼佛时,汝为世尊,于此地中起立精舍,而此蚁子亦在中生。迦叶佛时,汝亦为佛,于此地中起立精舍,而此蚁子亦在中生。乃至今日,九十一劫,受一种身,不得解脱。生死长远,唯福为要,不可不种。」是时须达,悲怜愍伤。

经地已竟,起立精舍,为佛作窟,以妙栴檀,用为香泥,别房住止,千二百处,凡百二十处,别打犍椎。施设已竟,欲往请佛,复自思惟:「上有国王,应当令知,若不启白,傥有瞋恨。」即往白王:「我为世尊,已起精舍,唯愿大王!遣使请佛。」时王闻已,即遣使者,诣王舍城,请佛及僧:「唯愿世尊!临覆舍卫。」

尔时世尊,与诸四众,前后围绕,放大光明震动大地,至舍卫国,所经客舍,悉于中止,道次度人,无有限量,渐渐来近舍卫城边,一切大众,持诸供具,迎待世尊。世尊到国,至广博处,放大光明,遍照三千大千世界,足指按地,地皆震动,城中伎乐,不鼓自鸣,盲视聋听,哑语偻申,癃[病-丙+浅]拘癖,皆得具足。一切人民男女大小,覩斯瑞应,欢喜踊跃,来诣佛所,十八亿人,都悉集聚。尔时世尊,随病投药,为说妙法,宿缘所应,各得道迹,有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者,有种辟支佛因缘者,有发无上正真道意者,各各欢喜,奉行佛语。

佛告阿难:「今此园地,须达所买,林树华菓,祇陀所有,二人同心,共立精舍,应当与号太子祇树给孤独园,名字流布,传示后世。」

尔时阿难,及四部众,闻佛所说,顶戴奉行。

(四九)◎大光明始发无上心品第四十二(丹本为四十七)

如是我闻:

一时佛在罗阅祇迦兰陀竹园。尔时阿难,在林树间,静坐思惟,欻生此念:「如来正觉,诸根具足,功德慧明,殊妙难量。世尊先昔,本何因缘,发此大乘无上之心?修习何事,而得如是胜妙之利?」作是念已,即从禅起,往诣佛所,头面作礼,前白佛言:「如诸世尊,于诸世间人天之中,最尊最妙,功德慧明,巍巍无量。不审,世尊!先昔以何因缘,发此大乘无上之心?」

佛告阿难:「汝欲知者,善思念之。吾当为汝,具分别说。」

阿难白佛:「诺当善听!」

佛告阿难:「过去久远,无量无边不可思议阿僧祇劫,此阎浮提,有大国王,名摩诃波罗婆修,晋言大光明,主五百小国。尔时大王,与诸群臣俱出游猎,王所乘象,欲心炽盛,担王驰走,奔逐牸象,渐逼大林,突入树间。象师白王:『捉树自立,足得全济。』王用其言,俱共持树。象去之后,王心大怒,苦责象师,欲即杀之。『由卿调象不合制度,致使今者几危吾身。』象师白王:『调之如法,但今此象,为欲所惑,欲心难调,非臣咎也,愿见宽恕。却后三日,象必自还,观臣试之,万死不恨。』即便停置。如期三日,象还诣宫。尔时象师,烧七铁丸,令色正赤,逼象吞之,象不敢违,吞尽即死。王意开解,及诸群臣,叹未曾有。复问之曰:『如此欲心,谁能调者?』时有天神感悟象师,令答王曰:『佛能调之。』王闻是语,便发心言:『如此胶固,难调伏法,唯佛能除。』即自誓愿:『愿求作佛。』精勤历劫,未曾休替,至于今日,果获其报。」佛告阿难:「欲知尔时大国王者,今我身是。」

尔时众会,闻佛所说,咸发无上正真道意,欢喜踊跃,不能自胜,顶受奉行。

(五〇)◎勒那阇耶品第四十三(丹本为四十八)

如是我闻:

一时佛在迦毗罗卫国尼拘卢陀僧伽蓝。尔时诸释,覩见世尊光明神变,阐扬妙化,甚奇甚特,巍巍堂堂,无能及者。又复叹美憍陈如等:「宿有何庆?如来出世,法鼓初震,最先得闻,甘露始降,而便蒙泽,永离垢秽,心体玄要;城营村邑,群党相随,异口同音,称赞无量?」时诸比丘,闻是语已,往至佛所,头面礼足,前白佛言:「今此国界人民之类,咸共集聚,异口同音,赞咏世尊,若干德行,及与五人,宿有何庆,独先蒙度?」

佛告比丘:「非独今日先度五人,我于久远,亦济此等,以身为船,救彼没溺,全其生命,各得安隐,得至彼岸。吾今成佛,先拔济之。」

时诸比丘,即白佛言:「不审,世尊!先昔之时,云何拔济,令各安隐?唯愿世尊!当为说之。」佛告比丘:「若乐闻者,当为汝说。」皆曰:「唯然。」

佛告比丘:「过去久远,此阎浮提波罗[木*奈]国,时彼国王,名梵摩达。尔时国中,有大萨薄,名勒那阇耶,游出于外,到林树间,见有一人,涕泣悲切,以索系树,入头在中,欲自绞死,便前问之:『汝何以尔?人身难得,命复危脆,衰变无数,恒恐自至。』种种晓喻,教令舍索。人报之曰:『我之薄福,贫穷理极,债负盈集,甚多难计。诸债主辈,竞见剥脱,日夜催切,忧心不释。天地虽宽,无容身处,今欲自没避离此苦。仁虽谏及,存不如死。』尔时萨薄,即许之曰:『卿但释索,所负多少,悉代汝偿。』作是语已,彼人便休,欢喜踊跃,感戴无量,随从萨薄,俱至市中,宣令一切云欲偿债。时诸债主,竞共云集,迎取所负,来者无限,空竭其财。财货已尽,犹不毕债,妻子穷冻,乞匂自活。宗亲国邑,悉共呵嫌:『此是狂夫,自破家业。』

「当于是时,有众贾客,劝进萨薄,欲共入海,即答之曰:『为萨薄法,当办船具;我今穷困,无所复有,何缘得从?』众人报言:『我等众人凡有五百,开意出钱,用办船具。』闻是语已,即便许可。众人许合,大获金宝。尔时萨薄,以三千两金,千两办船,千两办粮,千两用俟船上所须,余故大有给活妻子。便于海边,施作大船,船有七重,严办已讫,推着水中,以七大索,系着岸边,击大金铃,宣令一切:『谁欲入海得大妙宝奇珍异物用无尽者,今可云集共诣宝所。』复告之曰:『其谁不爱父母妻子阎浮提乐及身命者,乃可往耳。所以然者,大海之中,艰险众多,回波暴风,大鱼恶鬼,如是种种,不可具陈。』作是语已,即断一索;日日如是,至第七日,断索都尽,船即驰去。便于道中,卒遇暴风,破碎其船,众人唤救,无所归依,或有能得板樯浮囊以自度者,或有堕水溺死之者。中有五人,共白萨薄:『依汝来此,今当没死,危险垂至,愿见救度。』萨薄答曰:『吾闻大海,不宿死尸。汝等今者,悉各捉我,我为汝故,当自杀身,以济尔厄,誓求作佛。后成佛时,当以无上正法之船,度汝生死大海之苦。』作是语已,以刀自割。命断之后,海神起风,吹至彼岸,得度大海,皆获安隐。」

佛告比丘:「欲知尔时勒那阇耶者,今我身是。时五人者,拘隣等是。我于先世,济彼人等生死之命;今得成佛,令其五人皆最初得无漏正法,远离长流结使大海。」

尔时诸比丘,皆共赞叹,如来大悲,深妙难量,咸勤剋励,闻佛所说,欢喜奉行。

(五一)◎迦毗梨百头品第四十四(丹本为四十九)

如是我闻:

一时佛在摩竭国竹园之中。尔时世尊与诸比丘,向毗舍离,到梨越河所。是时河边,有五百牧牛人,五百捕鱼人。其捕鱼者,作三种网,大小不同,小者二百人挽,中者三百人挽,大者五百人挽。于时如来,去河不远而坐止息,及诸比丘亦皆共坐。时捕鱼人,网得一大鱼,五百人挽,不能使出;复唤牧牛之众,合有千人,并力挽出,得一大鱼,身有百头,若干种类,驴马骆驼、虎狼猪狗、猨猴狐狸,如斯之属。众人甚怪,竞集看之。是时世尊,告阿难曰:「彼有何事,大众皆集?汝往试看。」阿难受教,即往看视。见一大鱼,身有百头,还白世尊,如所见事。

世尊寻时,共诸比丘,往至鱼所,而问鱼言:「汝是迦毗梨不?」答言:「实是。」郑重三问:「汝是迦毗梨不?」答言:「实是。」复问:「教匠汝者,今在何处?」答言:「堕阿鼻地狱中。」尔时阿难,及于大众,不知其缘,白世尊曰:「今者何故,唤百头鱼,为迦毗梨?唯愿垂愍!而见告示。」

佛告阿难:「谛听谛听!当为汝说!昔迦叶佛时,有婆罗门,生一男儿,字迦毗梨(晋言黄头),聪明博达,于种类中,多闻第一,唯复不如诸沙门辈。其父临终,殷勤约勅:『汝当慎莫与迦叶佛沙门讲论道理。所以者何?沙门智深,汝必不如。』父没之后,其母问曰:『汝本高朗,今颇更有胜汝者不?』答言:『沙门殊胜于我。』母复问言:『云何为胜?』答言:『我有所疑,往问沙门,其所演说,令人开解。彼若问我,我不能答。以是之故,自知不如。』母复告言:『汝何以不往学习其法?』答言:『欲学其法当作沙门,我是白衣,何缘得学?』母复告曰:『伪作沙门,学习已达,还来在家。』奉其母教,而作沙门。经少时间,读诵三藏,综练义理,母问之曰:『今得胜未?』答言:『学问中胜不如坐禅。何以知之?我问彼人,悉能分别;彼人问我,我不能知。因是事故,未与他等。』母复告曰:『自今已往,若共谈论,傥不如时,便可骂辱。』迦毗梨言:『出家沙门,无复过罪。云何骂之?』答言:『但骂,卿当得胜。』时迦毗梨不忍违母,后日更论,理若短屈,即便骂言:『汝等愚騃!无所识别,剧于畜生,知晓何法?』诸百兽头,皆用比之,如是数数,非一非二。缘是果报,今受鱼身,而有百头。」

阿难问佛:「何时当得脱此鱼身?」佛告阿难:「此贤劫中,千佛过去,犹故不脱。」尔时阿难,及于众人,闻佛所说,怅然不乐,悲伤交怀,咸共同声,而作是言:「身口意行,不可不慎。」

时捕鱼人及牧牛人,一时俱共合掌向佛,求索出家,净修梵行。佛即言可。「善来比丘!」须发自落,法衣在体,便成沙门。是时世尊!为说妙法,种种苦切,漏尽结解,成阿罗汉,复为众会广说诸法,分别四谛苦集灭道。有得初果乃至第四果,有发大道意者,其数甚多。尔时四众闻佛所说,欢喜奉行。

贤愚经卷第十