大宝积经卷第九十四

后秦三藏法师罗什译

善臂菩萨会第二十六之二

「善臂!云何菩萨摩诃萨具足行禅波罗蜜?菩萨若眼见色不取其相,或时眼根为外缘所牵,应正行守护不令随缘,不留心于无明贪着世间,护持是戒;尔时具足得眼根戒。耳闻声、鼻嗅香、舌甞味、身觉触、意知法,亦如是。是菩萨若行住坐卧,若说法若默然,终不远离寂定之心,善护手足无有散乱,常怀惭愧善护口业,安详直视,心常寂静不憙戏笑,善御身口意业令其寂静。若屏猥处及现露处,无有异心。于所须物衣服饮食卧具医药心常知足,易养易满易可使令。善行寂静远离愦閙,于利衰毁誉称讥苦乐心无有异,不高不下。命及非命亦无异心,无瞋无爱。等视冤家犹如赤子,于忍不忍心常平等。圣声凡声寂声乱声,亦复如是。憎爱色中心不高下,离染瞋恚爱不爱者,声香味触法亦复如是。是菩萨观欲如骨璅,邪忆想故发起此心。观欲如肉团,多怨憎故。观欲如炬火,染着苦法远离乐故。观欲如树上果,多人爱着故。观欲如假借,不得自在故。观欲如梦,念念灭故。观欲如痈,于苦倒中生乐想故。观欲如鈎,行诸恶法堕恶道故。观欲如灰河,增益欲染不知足故。是故菩萨如是观已,离欲恶不善法,有觉有观离生喜乐,成初禅行。离觉观,内净信,心在一处,无觉无观,定生喜乐,成二禅行。离喜行舍念正智一心,身行乐诸圣人能行能舍,成三禅行。舍苦乐意,先灭忧喜,行舍念净,成四禅行。于一切众生思惟乐想,成就无量无边慈心。于众生中思惟苦想,成就无量无边悲心。于众生中思惟喜想,成就无量无边喜心。于众生中舍苦乐想,成就无量无边舍心。是菩萨不思惟色想,成就空处寂静行。不思惟空想,成就识处寂静行。不思惟识想,成就无所有处寂静行。不思惟无所有处想,成就非有想非无想处寂静行。是菩萨于入息出息,若随若住,长时知长、短时知短,成就入息出息寂静行。是菩萨思惟观身不净想,成就不净寂静行。是菩萨思惟无常想生老病过,成就无常想寂静行。思惟食中起无量过患想,成就食不净想寂静行。于诸世界城邑聚落种种严饰中,思惟分别必归坏败想,成就世间不可乐寂静行。是菩萨内有色想,外观色少,若好若丑取其相貌,成就初胜处行。是菩萨内有色想,外观色多,若好若丑取其相貌,成就二胜处行。是菩萨若死若烧,风吹日曝成为灰土,为水所漂,若碎灭磨灭,若断三有,是名内无色想观外色少,若好若丑取其相貌,成就第三胜处行。是菩萨内无色想外观色多,若好若丑取其相貌,成就第四胜处行。是菩萨内无色相,外观色青无量无边,爱乐取相,成就第五胜处行。是菩萨内无色想,外观色赤无量无边,爱乐取相,成就第六胜处行。是菩萨内无色相,外观色黄无量无边,爱乐取相,成就第七胜处行。是菩萨内无色相,外观色白无量无边,爱乐取相,成就第八胜处行。是菩萨入是无量无边地一切处,不念异相,成就初一切处行。是菩萨入无量无边水火风青黄赤白虚空识一切处,不念异相,成就十一切入处行。是菩萨入苦法时,心缘一切善根,所谓大慈大悲、摄持正法、不断三宝、庄严佛身、清净梵音、本昔誓愿、教化众生、净佛世界、坐菩提树、转妙法轮、除断一切众生结使,其心所缘境界如是。是菩萨入禅定时,离四识住处,不依地大水大火大风大空大识大,亦不依止今世后世,入如是定都无所依。是菩萨入禅,其心爱乐,为欲入于无上解脱定故。是菩萨修行禅定,愿令一切众生得度得解脱故、为得一切智具足一切佛法故。若思惟若思惟已,愿令一切众生得度得解脱故、为得一切智具足一切佛法故。于此禅定若无力能学,是菩萨应如是思惟:『我今应时时渐渐勤加精进远离乱心,时时渐渐勤加精进学一心,令此一心增广具足,乃至生有终不懈怠不生愁忧。』是菩萨发起菩提心、念菩提心、修菩提心,悕望菩提、愿求菩提,是名菩萨摩诃萨无量无边善根禅定,欲令一切世间在在处处所有众生,发起无漏禅定、发起无学禅定,生无漏禅定、生无学禅定。菩萨摩诃萨行是禅定,不以为难、以为喜乐,速疾具足禅波罗蜜。

「善臂!云何菩萨摩诃萨具足般若波罗蜜?善臂!若有聪明智慧之人,学已能持、闻已诵习,善学诸法甚深相义亦能分别,如所闻法,闻已思义。有如是等者,菩萨尔时则应亲近,恭敬供养尊重赞叹,乃至刀杖不应远离。是菩萨因学问故、因了义故、因思义故、供养恭敬师和上故,乃至近死终不避难诸苦恼事,所谓饥渴寒热、蚊虻毒螫、风吹日曝、诸恶触等、骂詈诽谤。是菩萨于正法中起宝聚想,于说法者起宝藏想,于听法者起难遭想,于问义者起慧命想,于多学者断除无明起智慧想,于分别诸法起百千生生慧眼想。是菩萨闻是诸法,受持修学、广分别已,知阴界入、四圣谛、十二因缘、三世三乘,得如是知。

「云何知界?知二界。有为界、无为界,是名二界。云何有为界?若法生住灭者,是名有为界。云何无为界?若法无生住灭,是名无为界。是名知有为、无为界。复次知三界,善界、不善界、无记界。云何善界?若不贪共不贪、若不恚共不恚、若不痴共不痴,是名善界。云何不善界?若贪共贪、若瞋共瞋、若痴共痴,是名不善界。云何无记界?除善不善,若有余法,是名无记界。复次知三界,所谓欲界、色界、无色界。云何欲界?地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、人、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。若于此中欲染贪着,瞋恚愚痴悕望,欲得心所作业,是名知欲界。云何色界?梵天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、果实天、少果天、广果天、无量果天、无想天、无热天、无恼天、善见天、好善见天、阿迦腻吒天。若于此中,色染愚痴悕望,欲得心所作业,是名色界。云何无色界?空处天、识处天、无所有处天、非有想非无想处天。若于此中,无色染污愚痴悕望,欲得心所作业,是名无色界。是名三界。复次知四界,欲界、色界、无色界、无为界,是名知四界。复次知六界,所谓欲界、恚界、害界、出界、不恚界、不害界,是名知六界。复次知六界,所谓地、水、火、风、空、识界,是名六界。观地大无常变坏,无坚无牢相,若无常即是苦,若是苦即无我。水火风空识大,无常变坏无坚牢相,若无常即苦,若苦即无我。是名知六界。

「是菩萨闻如是法已,受持修学广分别已,即知五阴。所谓色阴、受想行识阴。色如水沫,即是生灭不得久住。受如水泡,即是生灭不得久住。想如野马,即是生灭不得久住。行如芭蕉,即是生灭不得久住。识如幻化,即是生灭不得久住。是名知五阴。

「是菩萨闻是法已,受持修学广分别已,即知内入。所谓眼入、耳鼻舌身意入,是名内六入。眼入即是苦法老法死法、空无我无我所、炽然三毒。生老病死忧悲苦恼亦能炽然诸苦恼法,耳鼻舌身意亦如是,炽然三毒乃至诸苦。是名知内六入。复次知外六入,眼所见色是名外六入,耳所闻声、鼻所嗅香、舌所甞味、身所觉触、意所知法,是名外六入。眼所见色是外入,不坚牢性、无所依止、亦无势力,一切无常,如实非不如实,如幻如化。耳所闻声、鼻所嗅香、舌所甞味、身所觉触、意所知法亦如是,是名知外六入。

「是菩萨闻如是法已,受持修学广分别已,即知四圣谛。所谓苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛,是名四圣谛。云何苦圣谛?若五阴、六界、内六入、外六入,是名苦。此苦无常,喻如怨贼,如痈如箭、如狱闭系、如器坏败,是不自在即是无我。得如是知已,是名知苦圣谛。云何集圣谛?所谓贪恚痴慢我慢专取于我,决定计我常住不坏。我即是色、我异于色。我即是想、我异于想。我是想非想、我异想非想。我即是阴、我异于阴。我中有阴、阴中有我。我即是界入、我异界入。我中有界入、界入中有我。我即是受、我异于受。我即是知、我异于知。我是无受、我异无受。我是色少、我异色少。我是色多、我异色多。我是常、我是无常。我是常无常、我是非常非无常。我是有边、我是无边、我是有边无边、我是非有边非无边。死后如去、死后不如去、死后亦如去亦不如去、死后非如去非不如去。命即是身、身即是命。此众生从何处来、去至何处?此诸众生即是断灭非有相续,自作自受、他作他受。计有我者即有我所,有我所者即是有我。如是摄取我见身见,若结若使、若我我所。我受贪恚痴本,若总身口意业、若福业若罪业、若欲界业、若色无色界业,是名集圣谛。云何灭圣谛?若贪恚痴尽、我我所尽、受取有尽,是名灭圣谛。云何道圣谛?若见苦集尽,思惟一切有为过患,见涅槃寂静,所作已办,住如是法时,正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,是名道圣谛。如是知四圣谛,是菩萨分别思惟四圣谛时,见有为法是苦、是无常、是空、是无我。见无为法能为覆护、是舍是依,虽作是观不证涅槃。如是知四圣谛。

「是菩萨闻如是法已,受持修学广分别已,即知十二因缘。所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死,是名十二因缘。若不知不见四圣谛、十二因缘,是名无明。若有身口意业,若福业、若罪业,若欲界系、色无色界系,是名行。若有心意识,是名识。若有受想思触思惟,是名名。若有四大、四大所造色,从歌罗罗乃至化生,若作色、非作色,是名色。名色合故名名色。若眼耳鼻舌身意,是名六入。若眼缘色生眼识,三法和合故生触,是名触。若有苦受、乐受、不苦不乐受,是名受。若有爱染,是名爱。若有爱见戒取,是名取。若有色受想行识,是名有。若此有发起,是名生。若此有衰变,是名老。若此有灭坏,是名死。菩萨如是分别思惟十二因缘,见闻觉知地非是我不生爱着,我非地不生爱着,亦非悕望。水火风空识亦如是。见闻觉知涅槃非我不生爱着,我非涅槃不生爱着,亦非悕望。是菩萨见诸法从因缘起,知三解脱门,广修学见诸法空、无相、无作。是菩萨见诸法从因缘起,知寂灭乐,精勤修学广分别已,则无明灭。无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭。如是菩萨虽观十二因缘起灭而不证于灭。菩萨如是知十二因缘。

「是菩萨闻是法已,一心受持修学,广分别已即知三世,所谓过去、未来、现在。云何过去世?若法生已灭,是名过去世。云何未来世?若法未生未起,是名未来世。云何现在世?若法生已未灭,是名现在世。是菩萨念过去世诸不善根,轻毁可恶背舍离之。未来不善根,当受不善果报,不喜不爱不可适意。现在不善根,当令不起。是菩萨能摄护身口意业及六情根,常起善业无有中间。于过去善根,是菩萨菩提心,专念菩提、悕望菩提、欲得菩提,以深重爱乐愿一切众生得度得解脱,为得一切智具足一切佛法故。未来世现在世亦如是,常不离是心,终不懈怠失念放逸。若过去世阴界入等,即是灭尽、不实不在、无我无我所。若未来世阴界入等,是未生未起,无我无我所。若现在阴界入,是念念不住。何以故?世法无有一念住者。若有一念,是一念中亦有生住灭,是生住灭亦复不住。如生住灭中有内外阴界入,是内外阴界入亦有生住灭。若如是不住者,即是非我非我所。若过去世灭尽、不实不在、非我非我所。若未来世未生未起,非我非我所。若现在念念不住,是非我非我所。若见三世非我非我所,是名实智慧者。不见我我所、是我我所,是即于诸有行无我无我所,行离欲想、行断想行灭想,虽作是行不证涅槃。是名知三世。

「是菩萨闻是法已,受持修学广分别已,即知三乘。所谓天乘、梵乘、圣乘。云何天乘?初禅二禅三禅四禅,是名天乘。云何梵乘?慈悲喜舍是名梵乘。云何圣乘?正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,是名圣乘。是菩萨时时修集天乘梵乘圣乘,教化众生令住三乘,是时自身不证解脱,是名知三乘。复次知三乘,所谓声闻乘、缘觉乘、大乘。云何声闻乘?软根解脱,于一念中离三有窟宅,乐欲出世欲得涅槃见寂灭处,勤加精进如救头然。若其未解四圣谛者,欲以智箭射四谛的,欲证欲解以深欲精进,是名声闻乘。云何辟支佛乘?中根解脱,欲得寂静独在一处,而自利益入寂静定,方便分别十二因缘,欲得缘觉道、欲证缘觉,是名缘觉乘。云何大乘?上根解脱,欲令一切众生得度得解脱,为得一切智具足一切佛法六波罗蜜,欲利益一切世界,欲断一切众生苦恼,于一切世界五欲乐中心尚轻贱,何况世间无量诸苦。欲令众生持无上戒,欲得闻见大乘经典,受持修学思惟分别,读诵令利,勤加精进。若有菩萨修四摄法应往亲近,欲令众生摄真智慧安住四摄。常欲得闻诸深法要,受持分别。欲令一切入于禅定,自舍己乐利益众生,欲以自力随他所乐令住三乘。虽作是化,常自安住无上道中,不坏不动心如金刚。常愿欲得无上菩提,愿求菩提是名大乘。是名知三乘。

「是菩萨闻是法已,受持修学广分别已,即知方便。于佛法僧五体投地以此为业,于其所作愿无上道。如是归依发菩提心,若行若住若坐若卧、若饮食洗浴,于此事中更无余心,但愿无上菩提,常作如是广博修学。是菩萨若始入定、若入定已,常愿一切众生得度得解脱故,为得一切智具足一切佛法故,欲于世界中尊,欲调伏一切众生,欲于一切众生中无能胜者,欲得最胜,欲教诫一切众生,欲令一切众生得寂灭,欲于一切法得成正觉。具学是菩萨若一切所作善根,愿一切众生无有恐怖,出三恶道灭无量苦,断诸烦恼。令现在未来欲得缘觉乘者,愿令具足。现在未来欲得大乘者,愿令具足。愿请一切世间所有现在未来诸佛世尊,住世一劫说法,令圣人众随佛在世而得和合。是菩萨如是思惟:『若在在处处,所有众生所修善根,若欲生人中天上、若住声闻乘、若住辟支佛乘,若爱语布施利益同事,愿令具足。』是菩萨以是法故,于三时中读诵通利思惟此法。所谓我今归依一切世间在在处处所有诸佛佛法僧菩萨,头面礼敬。诸佛威德无能胜者,其相甚妙。菩萨常应作如是念诸佛法僧,愿令世间在在处处无有空处,所在方面常有诸佛,令我劝请留住一劫,说微妙法、呵责诸恶。若已作若今作,我今已得离一切恶,乃至一念中间,当愿以一切善根令诸众生寿命无量,住于一切诸善法中。如诸菩萨速转法轮,令诸圣人得戒定慧解脱解脱知见。愿令佛法常住于世利益众生。生五道者悉得善根乃至敬礼诸佛。常住是愿。是诸菩萨所有善愿,令他众生及其己身得妙威德善妙威德。若未来现在一切世间佛法僧宝,令住一劫无诸留难。及诸菩萨宝速令具足六波罗蜜,疾成阿耨多罗三藐三菩提亦无留难。欲令一切众生断除苦恼怖畏、行于喜乐,断一切不善根、成就一切善根,随如所愿成就三乘,速疾成就诸波罗蜜,寿命无量而得解脱成无上道。乃至敬礼诸佛,常作是愿。是菩萨欲令一切众生断诸苦恼,若一切世间在在处处所有诸佛乃至法身,愿我以身奉施彼佛,欲令一切众生得度成无上道,在所生处信敬三宝。以天香花奉养恒河沙等诸佛世尊,亦供养法僧及诸菩萨,令所奉宝如须弥山。一切世间在在处处所有众生若有所须,七宝房舍、衣服饮食、医药卧具,悉当给与令无所乏。若有乐于忍辱精进持戒者,我当随其所乐而为解说使成就胜法,令三宝具足修六波罗蜜疾成佛道。离诸恶法,善行实义身口意业,不退菩提乐于菩提,在在处处见佛菩萨常学善根,安止众生于善法中。是菩萨自知及他所有善根,趣向智慧、思惟智慧,愿欲令一切众生得度得解脱故,为得一切智具足一切佛法故。是菩萨趣向思惟已,愿令一切众生得度得解脱故,为得一切智具足一切佛法故。是菩萨如是智慧,若无力能学,应如是思惟:『我今当勤加精进,时时渐渐断于无明。我今复当倍加精进,时时渐渐学此智慧,令此智慧增广具足,乃至生有终不懈怠生于忧愁。』如是菩萨发菩提心、念菩提心、修菩提心、悕望菩提心,是菩萨无量无边善智慧。何以故?此慧于余善慧中最胜第一,令一切世间众生,发起无量智慧、发起无学智慧,生无漏智慧、生无学智慧。善臂!如是菩萨行此智慧,不以为难、以为喜乐,速疾具足般若波罗蜜。」

佛说是经已,善臂菩萨欢喜赞言:「善哉善哉!」信受奉行。

大宝积经卷第九十四