佛说须摩提菩萨经(按《开元录》,须摩提经亦直云须摩经)

西晋三藏竺法护译

闻如是:

一时佛在罗阅祇灵鸟顶山中,与大比丘众千二百五十人,菩萨万人俱。

尔时罗阅城大国,有长者号曰郁迦,郁迦有女,名须摩提,厥年八岁,历世奉敬过去无数百千诸佛,积累功德不可称计。时须摩提从罗阅祇大国出诣灵鸟山,行到佛所,前以头面稽首佛足,礼毕却住一面,叉手白佛言:「愿欲有所问,唯佛以善权方便,解说我之所疑。」

时佛默然,即知女意。佛语须摩提:「恣所欲问,如来今当为汝具解说之,事事分别,令汝欢喜。」

须摩提问佛言:「菩萨云何所生处,人见之常欢喜?云何得大富有常多财宝?云何不为他人之所别离?云何不在母人腹中,常得化生千叶莲华中立法王前?云何得神足,从不可计亿刹土,去到彼间礼诸佛?云何得无雠怨、无侵嫉者?云何所说闻者信从踊跃受行?云何得无殃罪,所作善行无能坏者?云何魔不能得其便?云何临寿终时佛在前立,为说经法,即令不堕苦痛之处?所问如是。」

是时佛语须摩提:「如汝所问如来义者,善哉大快乃如是乎。汝若欲闻,谛听谛受,勤思念之,吾当解说。」

时女即言:「甚善世尊!愿乐欲闻。」于是须摩提受教而听。

佛言:「菩萨有四事法,人见之皆欢喜。何等为四?一者瞋恚不起,视冤家如善知识;二者常有慈心向于一切;三者常行求索无上要法;四者作佛形像;是为四法。菩萨用是四事故,人见之常欢喜。」佛于是说偈言:

「不起恚毁本根,  常行慈得要法,
 作佛象身好洁,  心欢喜人喜见。」

佛语须摩提:「菩萨复有四事法,得大富有。何等为四?一者布施以时,二者与已倍悦,三者与后不复悔,四者既与不求其报;是为四法。菩萨用是四事故,得大富有常多财宝。」佛于是说偈言:

「以时施无悔心,  喜悦与无希望,
 所作施有勇慧,  所在处常大富。」

佛语须摩提:「菩萨复有四事法,不为他人之所别离。何等为四?一者不传恶说斗乱彼此,二者导愚痴者使入佛道,三者若有毁败正法护使不绝,四者劝勉诸人教使求佛令坚不动;是为四法。菩萨用是四事故,不为他人所别离。」佛于是说偈言:

「不传说斗彼此,  道愚冥护正法,
 劝进人使求佛,  终无能别离者。」

佛语须摩提:「菩萨复有四事法,得化生千叶莲华中立法王前。何等为四?一者细捣红莲华、青莲华、黄莲华、白莲华,合此四种末之如尘,使满软妙华,持是供养世尊若塔及舍利;二者不令他人起恚意;三者作佛形像使坐莲华上;四者得最正觉便欢喜住;是为四法。菩萨用是四事故,常得化生千叶莲华中立法王前。」佛于是说偈言:

「施四华满软妙,  除恚恨受法义,
 得上觉立佛前,  作形像生花中。」

佛语须摩提:「菩萨复有四事法,得神足,从一佛国复至一佛国。何等为四?一者见人作功德不行断绝;二者见人说法而不中止;三者常然灯火于塔寺中;四者求三昧;是为四法。菩萨用是四事故,得神足,从一佛国至一佛国。」佛于是说偈言:

「行功德为法施,  闻经说不中止,
 常然灯于佛寺,  入三昧遍诸国。」

佛语须摩提:「菩萨复有四事法,得无雠冤、无侵嫉者。何等为四?一者于善知识无谀谄心,二者不悭贪妬他人物,三者见人布施助其喜。四者见菩萨诸所作为不行诽谤;是为四法。菩萨用是四事故,常行是行,得无雠冤、无侵嫉者。」佛于是说偈言:

「于善友无谀谄,  不悭惜他人物,
 见人施助其喜,  行菩萨无讐冤。」

佛语须摩提:「菩萨复有四事法,其所语言,闻者信从踊跃受行。何等为四?一者口之所说心亦无异,二者于善知识常有至诚,三者闻人说法心不是非,四者若见他人请令说法不求其短;是为四法。菩萨用是四事故,其所语言,闻者信从踊跃受行。」佛于是说偈言:

「如所念言亦尔,  于善友有至诚,
 闻讲法不求短,  若说经心喜踊。」

佛语须摩提:「菩萨复有四事法,得无殃罪,所作善行疾得净住。何等为四?一者心意所念常志于善,二者常持戒三昧智慧,三者初发菩萨意便起一切智多所度脱,四者常有大慈愍于一切;是为四法。菩萨用是四事故,得无殃罪疾得净住。」佛于是说偈言:

「常志善念广度,  戒等定不离慧,
 当教人一切智,  行慈意得净住。」

佛语须摩提:「菩萨复有四事法,魔不能得其便。何者为四?一者常念于佛,二者常精进,三者常念经法,四者常立功德;是为四法。菩萨用是四事故,魔不能得其便。」佛于是说偈言:

「常净意念于佛,  志精进在深法,
 自勗勉立功德,  魔用是不得便。」

佛语须摩提:「菩萨复有四事法,临寿终时,佛在前立为说经法,令其不堕苦痛之处。何等为四?一者为一切人故,具满诸愿;二者若人布施诸不足者念欲足之;三者见人杂施若有短少便裨助之;四者常念供养于三宝;是为四法。菩萨用是四事故,临寿终时即见诸佛,皆在前立为说经法,不令其人堕苦痛处。」佛于是说偈言:

「为一切满所愿,  无极哀劝足檀,
 以杂施致黠慧,  供三宝得致佛。」

尔时须摩提白佛言:「唯世尊!所说四十事,我当奉行令不缺减,悉使具足不违一事;若失一义,我为断佛劫法减众弟子。」

是时大目揵连在大会中坐,即问须摩提:「此四十事,大士所行菩萨所为甚亦难,当如汝小女何能办之?」

时须摩提答目连言:「假令我今审实能行此四十事者,三千大千国土皆当为我六反震动,雨于天华,诸音乐器不鼓自鸣。」须摩提适发是言,应时三千大千国土六反震动,即雨天华,乐器皆鸣。女语目连:「是则证明我之至诚,若有未来起菩萨意者亦当如是。我后不久亦当如如来、无所着、等正觉。信如我言无有虚者,其在众会皆当一等悉作金色。」寻如所语辄作金色。

于是目连即从坐起,整衣服,下右膝,叉手为佛稽首作礼,前白佛言:「今诸一切初发大意为菩萨者,我当自归为之作礼。所以者何?八岁女子感应如此,岂况高士摩诃萨乎?」

是时座中有大菩萨,名文殊师利,谓须摩提言:「于何法住,所现感应乃如是乎?」

须摩提答言:「诸法不可计数亦无所住,而仁问我住于何法?仁作是问,不如不问。」

文殊师利问须摩提言:「此语言何乃致斯乎?」

须摩提报文殊师利言:「不于诸法有所住,亦无所疑,亦不言是非。」

文殊师利问须摩提言:「如来本不作行乎?」

须摩提报言:「譬如月影现于水中,若梦野马深山之响,如来本行亦如是也。」

文殊师利问须摩提:「如仁所说,合会是事为能得佛不?」

须摩提报言:「云何仁者谓痴黠行三事异乎?不为异也,一切诸法皆合。所以者何?若正法若不正法,适无所住亦无所取,亦无所放,空无有色。」

文殊师利复问须摩提:「解是义者为有几人?」

须摩提报言:「夫作幻者恣意所化宁有限无?幻师所化犹尚无限,信解此法亦如是也。」

文殊师利问须摩提言:「如我无化无幻,起行何法而与道合?」

须摩提报言:「如仁所说致为大快,一切法处亦不有,亦不不有,至于如来无合无散。」

文殊师利闻彼所说甚悦赞善,文殊师利白佛言:「甚善须摩提所说微妙,大可怪也,乃能深入逮得法忍,发意已来为几何乎?」

佛语文殊师利:「是须摩提发无上平等度意等住已来,积不可计,先仁之前三十亿劫,仁乃于彼发无上正等度意,适甫乃入无所从生法忍,是仁本造发意时师。」

文殊师利闻佛所说则前作礼,白须摩提言:「唯别久远今乃讲侍,与师相见得受法诲。」

须摩提报言:「莫作是念。用何等故?无所从生法忍,亦无所念亦无有师。」

文殊师利问言:「云何不转女人有?」

须摩提报言:「于是无所得。所以者何?法无男无女,今者我当断仁所疑。」

文殊师利言:「善哉!乐欲闻之。」

须摩提谓文殊师利言:「如今我后亦当逮如来、无所着、等正觉、成慧行、安定、世间父、无上士、道法御、天人师、佛、天中天,如是审谛,我今便当变为男子。」适作是语,便成男子,头发即堕袈裟着身,便为沙弥。

须摩提复谓文殊师利言:「审我来世当作佛时,使我国中莫有三事。何等为三?一者魔事,二者地狱,三者女人态。若我至诚,我身当如年三十沙门。」时须摩提,适作是语,形体颜色如年三十。

时须摩提谓文殊师利言:「我作佛时,令我国人皆作金色,城郭及地周匝七宝,有七宝树令八种行,七宝池水四边中外皆生七宝杂色莲华及诸杂宝,不多不少皆悉停等。」须摩提言:「如仁之国,我之刹土亦当如是。如我至诚者,今在会者当作金色。」适作是语,应时众座皆作金色。

时持地神即从地出,化作天身举声称扬,叹须摩提,三言:「摩诃须摩提菩萨摩诃萨得作佛时,国土所有七宝池水树及华实,皆当如是。」

于是佛谓文殊师利:「是须摩提菩萨摩诃萨不久当得佛,号宝德合吉祥如来、无所着、等正觉、成慧行、安定、世间父、无上士、道法御、天人师、佛、天中天。」

佛说是经、授须摩提莂时,三十亿人发无上平等度意者,皆得立不退转;六万天子悉得诸法法眼生。

座中有五百菩萨,闻文殊师利所言甚深,意用不解中欲堕落,见须摩提所说真诚寻皆有应,即解身衣以用上佛,亦不谀谄无所希望,持是功德用自坚固,于无上平等度意,即得住不退转地,超九十劫,不复生死。时佛授与五百人决:「却后十劫,劫名无尘垢,佛号固受如来、无所着、等正觉,是五百人等当生彼国,国名焰气,当同一劫俱得作佛,皆同一字,号庄饰预知人意如来、无所着、等正觉。」

佛谓文殊师利:「乃如是经多所饶益,如是不乎?若今最后有菩萨摩诃萨及沙门,若善男子善女人等,求菩萨道奉行六度无极,未晓善权方便,不如书持是经讽诵读转,复教人常念其中事,诸欲闻者广为解说。」

佛复语文殊师利:「前所不闻、本所不行如是辈菩萨者当念习持。所以者何?譬如转轮圣王治于世间,当时至竟七宝不为缺减,其王寿终七宝为散。如是文殊师利!若佛经道住于世间者,佛七觉意终不为灭;若佛法灭,觉意诸法皆为之尽。」

佛谓文殊师利:「当求无数方便,具索诸经勤学书持,为他人说教授一切,广解其义常当精进。是为法教,若善男子善女人欲求道者,莫中有悔。」

佛说经已,须摩提菩萨、文殊师利菩萨、大目揵连等,诸天及人,其在会者阿修罗、揵沓和、持世者,皆欢喜乐闻。

佛说须摩提菩萨经