汇三乘五性,同归净域

汇三乘五性,同归净域。导上圣下凡,共证真常。

净土法门的施设,就是因为它面对的是九法界众生,所以要把九法界众生全都要汇归过来。

佛教来到这世间要说的就是一乘法——摩诃衍,但由于众生的根机陋劣,所以由一乘法开出三乘的权法。这个三乘就是声闻乘、缘觉乘和菩萨乘,这叫三乘。《法华经》里面最后是会三归一,就是会三乘归到一乘。由于三乘是由实教开出了权教,为实开权,最后是开权显实,所以这个权法也就是到达这个实法的一个手段,一种方便。从这个意义上来说,三乘的权法也就是实法。

五性,性是从他的种性来说。五性是有五种种性。声闻种性,就是他有解脱的渴望,知道三界轮回之苦,赶紧要求出离,但是他心量小,只关注自己出离,这叫声闻乘。

缘觉乘,就是他也是关注自己,但是心量略微开一点,能关注、回头照顾一下旁边的人。

菩萨的种性,就是属于大乘,不仅自己求解脱,乃至要令一切众生求解脱,这就是菩萨的悲心。

还有是不定性,看他遇到什么缘,随便遇到三乘哪个缘,他都会相信,都会去修行,这叫不定性。

第五种就是无性,无性就是没有解脱渴望的种性,无性就属于人天的种性。也许他也修善,相信因果,但是他求的是人天的福报。说三界火宅、三界牢狱,他听得很懵,他觉得三界还不错呀,我在这个世间,我的家亲眷属这么多,我什么都有,你让我离开,我还舍不得呢。这是无性。

一代时教谈净土法门,就要使三乘五性的众生共同归到极乐世界。为什么要“同归净域”呢?就是三乘五性,无论是什么状态,都不能得到究竟的安乐。要引导“上圣下凡,共证真常”。

上圣,就类似于等觉菩萨;下凡,就类似于我们这些悠悠凡夫。在两土世尊的胸怀当中,上圣下凡在佛的眼里等同一子,平等对待。虽然我们这下凡众生跟等觉菩萨相比有天壤之别,但是就体性上来说也平等不二。所以我们也发菩提心求生净土,就能与极乐世界的这些上圣——比如观音、势至、文殊、普贤、弥勒这些菩萨——把手同行,同为莲友,共同证入真实常住的佛性。

真常就是指我们的佛性。这是释迦牟尼佛来这个世间宣说净土法门的本怀,乃是阿弥陀佛的平等普度九法界众生的本怀,亦是十方三世一切诸佛共有的本怀。所以净土法门称为大畅诸佛出世之本怀的一个大法,是惠以众生真实之利的妙法。那这几句话,印祖就把诸佛说净土法门的本怀和盘托出——就是欲令一切众生圆成佛果,都能成为阿弥陀佛。

《与大兴善寺体安和尚书》