宏海法师:印祖文钞——一函遍复

(第一讲)

我们尊敬的化通长老慈悲,真常法师慈悲,各位常住师父慈悲,各位居士同修,大家下午吉祥。

感恩我们祖印道场,常住成就这个法缘,今天本人也是再次在这个法堂,跟大家来共同学修稀有难得的佛法。一切法要成就,必须要有因缘。所幸的是我们过去有这个因,就像种了种子一样,今天现行有这个缘,我们道场的成就,通知大家有这个法会。

那么诸位法师,还有居士同修,蜂拥而至,同来闻思。这其中从因到缘,种子、阳光、雨露、施肥,一点儿都不能少,因缘具足成满了,那我们今天才可以说是有这个深厚的法缘。

既然大家来听法,又是两天的三堂法会。我是非常不才,因为学其实也没有,现在在普陀山的白华庵,号称阅藏,其实也没看过几本经书,那么修行就更谈不上。首先也跟大家交个底,2000年到普陀山,2001年出家,十几年后又回到普陀山,刚两年常住。

拿我自己看,也许还有点儿吹牛,就是人稍微善性比较善,至于说修行的功夫呢,一点儿都没有。唯有对于释迦牟尼佛到咱们这个世界里来示现说法一场,也是宿世的善根吧,对这个圣教、佛法呢,有一些信心。这些年,跟大家一起来学修,也就是靠这个信心。

那么之所以敢坐在这里,来号称讲法,倒是有一点,自打开始结这个法缘,慈悲,真的是,不要说跟观音菩萨比了,跟在座的老和尚、各位法师们比,提鞋都没有资格,悲心太差。但是“不忍众生苦”差一点,“不忍圣教衰”还这么多年一直在丢帮跌底地坚持,一直反正只要有地、有人、有因缘,就来讲。就所有的我的底就这么多,先给大家交代一下。

我想我们今天有这么一个恩惠,我们要把这个功德要体现在刀刃上。实际上跟诸位说,就是我们学佛修行呀,也是要有福报的,这个福报比世间的福报需要大得多。所以大家尽量来听闻佛法,首先我们要明白,能懂一点是一点,能明一次是一次,就是要把佛法的基本教理要懂得。

现在很多时候,我们四众弟子,特别是居士同修,虽然来闻思接触佛法,但是基本的常识甚至都,要么是欠缺,要么是不知道怎么来搭配、组织,搞不清楚定位。所以导致了有时候法门也拎不清,一门深入也抓不住,那么今天听一下这个说,明天再听一下那个法,最后自己越来越糊了,不知道往哪里走。所以大家要用在刀刃上。

我们听法听得有几分明白了以后,再要坚固自己的信心,不能虚浮的。现在我们的信心算是,我想基本上,好的能算六十分及格,百分之百肯定达不到。那么在这样的情况下,我们在各种因缘中,自己能够取舍抉择,才不负为三宝弟子。

这辈子跟佛法有缘,能够有这个福德智慧,修学佛法能够体现出来一点欢喜自在,有一个坚固的出离心,知道自己的修法应该投放在哪里,一门深入,渐入佳境。

当然如果大家状态好一点,我们来,不管说什么法,实际上万变不离其心,咱们修行入道,诸位要懂得,佛法叫心地法门。要把我们这个心,什么是心?所有我们每天的见闻觉知,都是你的心在作祟,你能不能抓得住,盯得牢,这就是功夫。

能不能够跟进得紧,步步为营,这就叫修行。所以这个法呀,大家不要觉得说,师父们坐着,我是居士,他学得皈依了很久了,我才刚刚学佛,在这个上面完全是平等的。为什么呢?因为我们的佛性是平等的。

不要说诸位六根具足,能够坐在这里以人的身份来听法,六道轮回,堕到地狱,作了畜生,我们的佛性依然还是平等的,就凭这个来显现我们的心地。但凡你不转身,一转身,大家看到的风景都是一样的。

所以我们每听一句法,每缘一次这种般若智慧,都要为这个服务,都要用在这里。在这个上面,没有长短浅深,僧俗之分。当然,这就需要我们过去的善根,因为你的心要在道上,那这个就僧俗有差别了。

师父们住在庙里的话,每天都缘在三宝佛事上,不是诵经就是念佛,不是接众就是清修。诸位在家里边的话,红尘生活太迷人了,所以特别是居士同修呢,我们要站稳一点。

那么今天我们来讲的内容,因为佛法很多呀,经、律、论。现在我在普陀山白华庵,这个地方叫阅藏室,就是普陀山阅藏室。你说一套藏经放在二楼,就整整放了满满的一屋子。到底我们说有这么多的宗派,有八万四千法门,到底从哪儿讲起?那我们就直接痛快,今天说的主题还是依旧南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛。

特别是,可能有的一些同修也常听我讲法,我有时讲法讲得一下子来了劲了,手舞足蹈,激情四射。这次来了,我跟真常法师也商量,我说我就不想(那样),我累了。昨天也在讲,前天也在讲,在普济寺讲,在白华庵讲。

咱们这次法就心平气和,说点儿能用得上的,实实在在的。也是修行过来的大德,老祖师爷亲口吐露出来他的实证功夫,流淌出来的这种真切的开示。不要说那么多的大经大论里面谈玄说妙,就平平地坐在这儿讲,为什么要这么修?怎么修?怎么坚持修?怎么在生活中修?

虽然说念佛很简单,大家都知道极乐世界,阿弥陀佛。本地话怎么说来着,阿弥陀佛。但是,你说为什么要念这句阿弥陀佛?怎么就到了我们耳朵里边?为什么好像人人都知道的这么多,都是知道他。几乎就成了整个佛教你是不是佛弟子,开口闭口有没有这句话,成了一个标志了。就是大家要想想,为什么?我们念佛是为什么?为什么要念佛?最后能够得到什么?有些什么是你只管念就随便就能得到,有些什么是我们最后一定要得到,这个就是要有什么呢,要有觉悟性。

因为就像,怎么说,就跟赚钱一样,大家在世间都要过日子。那么我们赚的钱,你怎么花?你是赚了一把钱就开始到处乱花,瞎花,今天就花没了,再吭哧吭哧去赚。还是说该花的花,往哪儿花,花到刀刃上。这修行的功德,大家积福报的功德,也是这样子的。要明白为什么念,念了为什么?否则就像印祖说的,有可能我们把一大块黄金就换了一个糖吃,浪费掉了。

我们今天在祖印寺讲“阿弥陀佛”,当然也不是我乱讲。诸位又要说到了,就近,我们都知道,法雨寺,在我们上个世纪,也是离我们现在时间最近、最亲切的,曾经驻锡过一位大德。这位大德他既不是方丈,也没有管事儿,从来不挂什么名,但是现在他是净土宗的第十三代祖师,印光大师,一生都不求别人抬举,不求名闻利养,但是所有的人甚至包括当时的大德,都抬举他。

我只举一个例子,印光法师圆寂了以后,他自知时至,自知时至呢,就跟庙里呀,给弟子们呀,给庙里的常住师父,就把所有的事给安排好了。然后还说要这个,是举办个什么法事来着,能不能到那个日期,他要指定灵岩山嘛,下面以后谁管事,因为他是精神领袖。说那就到什么时候,说那个时候来不及了,言外之意说已经人家要走了,那么又把日子提前。

走的时候说:阿弥陀佛来了,西方三圣来了,我要走了,盘着腿就走了。就是没有一点点,我们说的,就好像大的瑞相也没有,惊天动地的,现场的来了什么香味呀,天乐盈空,都没有。

只有一点,所有当时教内数得上的高僧大德,一位不落的齐聚在当时灵岩道场,包括四大名山的山主,各个名山古刹,比如说少林寺呀、白马寺呀、灵隐寺呀,所有这些大庙的主人,全部齐聚在灵岩山,共同来参与涅槃法会。大家想想,光这一个场面,后来弘一大师说“三百年来第一人”,佛门第一人。

所以我们应该很庆幸,就是说在我们现在的因缘中,视野里边,生活里边,今天我们来讲他老人家的遗教,说明我们也是有福报的,还能缘到印光法师的这个法缘,他讲的这个甚深的开示。因为一个,他把三藏教法看了个遍。

释迦牟尼佛说的,他都知道,所以他不会搞错,不会拎不清。二一个,他念佛念得,闭关念佛念得,亲证念佛三昧。大家要知道念佛三昧是什么概念,我们现在想想,给你形容都形容不了,无法思议,只知道已经超凡入圣。第三个,他是弘扬净土的权威,洋洋洒洒百万字的《印祖文钞》,到现在还是净土行人每天必要吃的粮食。

最重要的一个,他是大势至菩萨再来,这个大家也都知道。不论他的凡功德,就是他表显在这个世间跟我们结的缘;或者他的圣功德,“今于此界,摄念佛人,归于净土。”这是大势至菩萨亲口说的话。所以说,也是不厌其烦地,婆心切切地,给大家来分享一下《印祖文钞》。《印祖文钞》的哪一篇呢?叫《一函遍复》。

各位手上都有一份,这篇书信实际上不是他老人家一开始弘法的时候写的。但是,这篇现在在《印祖文钞》或者《印祖全集》排在第一位。他是什么样的一个情况下呢?就是说,老和尚已经老了,他说眼睛也不行了,体力也不支了,写字也写不来了。那么每天请法问话的越来越多,已经应接不暇了。

那他说,那这样吧,他就总体上说不管你有什么问题,我估摸着常问的问题,我看着写一篇文章,然后再有人问的时候,如果个别的问题,他就把这个复印完了,直接寄给他,在这上面再批示他另外提出来一些针对于个人的具体问题。所以通过这样一下,我们就知道,这篇书信可以说是印祖的总持文钞。就是他已经回答别人的问题写的文字差不多有一百多万字了,在这样的情况下,他就依着他的经验,把曾经遇到的问题,都给它进行了一个汇总。

我们相信,在讲的过程中,特别是在座的诸位居士同修们,你们也是江浙一带,当时老人家也在江浙一带弘法,所以遇到的问题肯定有你们曾经起过怀疑,乃至到现在还忧心忡忡,相信这次就能给大家解决,《一函遍复》。 

当然我们此前也在祖印寺讲过,还记得吧,有来听过的,《大势至菩萨念佛圆通章》是吧。我说可能真的咱们这个道场也跟印光法师有缘嘛,为什么,因为你看两位称名,刚好掉了个个儿,这儿叫祖印寺,讲的叫《印祖文钞》,《印祖文钞》在祖印寺讲,正好掉了个个儿。这个法不可思议,我们也不晓得里面有甚深的因缘。总归今天来就是应景,跟大家说一说。

我们来先介绍一下这篇文章里面的大概内容框架,跟大家说一下。这篇文章里面,特别接地气,可能诸位听得都觉得,怎么唠家常话一样,甚至会觉得婆婆妈妈的,的确如此。但是大家要知道,印祖这里讲到了说,“语虽拙朴”,就是我虽然讲的话,谁都能说,很土气。

但是“义本佛经”,我讲的这个道理没有一个不是出自佛经,有根有据,是我自己诌的,没有。全是从佛经里面抽出来,把它白话了以后,又深入浅出地开示给大家。

那么,“若肯依行,其利无穷”。所以我们来听这部文章,大家要跟听经一模一样地来恭敬对待,你不要以为,法师说了,我们来聊聊天,就聊聊天好了。当然讲解过程中,如果大家生起了疑问,或者你自己有原来修行上呀,或学佛中的问题,可以写成纸条,明天还有两堂,会留时间给大家解答问题。今天大家第一堂有一个思惟的缓冲就可以了。

这篇文章里边,我们先作一个概括,特别接地气。第一个版块里面,就是讲到念佛的人啊,应该和我们的家庭、亲朋好友,乃至同事怎么相处,念佛的人。这是第一个问题。

第二个问题就是,我们既然是同修,大家都来修行,那我们的诵经呀、礼拜呀,等等这些,放生呀,诸如此类的,慈善,所有这些功德攒起来,怎么处理,如何回向?把它运化到我们的道业上来。回向法门特别重要,但是我们往往会忽略了回向和发愿,实际上所有一天的功德,全凭先开始发愿,完了回向,把它两头儿给抬起来,你才能够胜券在握。

第三个就是说,大家都知道念佛的人,比如我们这里的道场也叫祖印禅寺,对不对。中国佛教呀,基本的修行,最后落处都是,要么是念阿弥陀佛,要么就是参禅开悟。历代以来,最后虽然有那么多的道理,基本上就汇入到这两条大河里边。可是这两条大河虽然平行,离得很近,最后汇入一点,走的过程中,各走各的,不能混淆。所以第三个就是,念佛的人跟禅宗的人,区别在哪里?共同点在哪里?大家要把它厘清。

第四点就是说,如果我们念佛的人,好多人虽然念阿弥陀佛,他没有念佛的知见,他会出现迷信的部分。我们现在还有,说实话的,我那天说起说,实际上现在我们汉传佛教,比如劝大家信,接引行人,很少是从第一念,比如说皈依三宝呀,受持五戒呀,有正知正解,明白道理地去,大部分都是稀里糊涂。

反正过去的善根显发了,今天因缘一具足,我就皈依了,我有师父了。听说有的还要先拜一个男师父,再拜一个女师父,生下了宝宝了,赶紧去起个法名,这样。这个当然是善根很深,功德无量。可是我要告诉诸位,严格地讲,我们现在很多佛教徒,是从迷信起信的,知道吗。就反正不明不白地先拜了再说。

那么,拜的时候,各种因缘,过去缘起也就是笼而统之,囫囵吞枣,也没有给他逐一讲什么叫三皈,也没说过什么叫五戒,说佛弟子最根本的要干啥,从哪儿开始,走走停停,不要出轨,都搞不清楚。所以现在我回到普陀山以后,现在我发现了,我最主要的一个讲法工作,就是开始讲基础知识。

现在我到灵隐寺也讲基础知识,下一星期到光孝寺也要讲基础知识,上光孝寺。因为我们第四个问题就印祖说了,我们念佛的人特别容易表现的迷信部分。我不知道你们这里,比如说你们有没有念《寿生经》的,听过这个吗?有没有知道一个词叫寄库的?都知道。或者你念佛念的你要干什么,我听说过,上次也讲了大家谁过生日了,同修、好朋友、居士同修互相给念佛,念的给他攒着。

这七天给你念,那七天给他念,还有这样的。这个固然是好呀,你说我看到念得很精进,多么虔诚,可是念着念着,就为了给他攒着。你攒着干啥呢?念佛为什么?是为了长命百岁吗?念佛当然能长命百岁,真的会长命百岁,可是你要知道,长命百岁还得一死,往哪儿死?你不要再说还来了,再来啊,你这辈子还没活够吗?我告诉大家,我四十五岁我都有时候活够了,太累了。就是什么都称心如意,就这个色身沉重得都太累了。

今天从普陀山过来,大太阳晒得我呀,哎呀,在那儿等了半天,无时无刻是不痛快的。所以我们一定要有正信。迷信部分,这是第四个问题。

第五个就是我们念佛人吃素还是吃荤,到底吃素吃荤怎么解决。你现在已经能吃素的固然好,那吃不了素的怎么办?你把他一巴掌拍死吗?你断了他的法身慧命。

第六个,我们怎么孝敬老人家。诸位都有父母,都有师长,父辈祖辈,有的爷爷奶奶还在,或者已经过去的也有。那我们不管是,《地藏经》里面不是也讲过“利益存亡品”,“存”的就是还在世的,“亡”的就是历代宗亲,已经走了。我们怎么来尽真正的大孝,就是成就他往生,离苦得乐,往生净土。

后面的就更加具体了,比如说第七个,观音菩萨救苦。现在我们比如说年轻的女孩子结婚以后生小孩,很多都是难产,要剖腹产,说实话很危险。这会儿观音菩萨用得着了,为什么想不起来?为什么不念佛?

再一个,在座的诸位居士同修比较,女众居多,女众做佛事到庙里,自己家供佛堂,平常修行做功课,你知不知道基本的恭敬?每天上供、磕头、上香注意事项。

再一个,观音菩萨和阿弥陀佛他们两个是合作关系,不是水火不相容的,不是念了观音菩萨就得罪阿弥陀佛,或者念了阿弥陀佛就忘了观音菩萨,他俩是一伙的,知道吗。西方三圣到时候是结伴来的呀。虽然我们有时候觉得观音菩萨加持你,加持得你有点委屈了,到阿弥陀佛那儿告他一状,因为他是他徒弟。但是我们要知道,菩萨是管我们活着的时候的苦,阿弥陀佛是临终的时候管我们轮回,再不轮回的苦,你把它搞清楚。

第十个,这个我就要得罪一下,这两天一定要得罪,你们不要嫌弃。女众很麻烦,习气浓,情见重,所以说特别在女众的习气浓的情况下,最难相处的家庭生活关系,恰恰是你最佳修行的机会。比如说你跟你婆婆,比如说你跟你媳妇,比如说你们两个是,那个词怎么说来着,你们的老公是兄弟,你们俩叫什么关系,妯娌,对,比如说你们是妯娌,这都是最难相处的关系。印祖都给我们开示这些。最后一个就是怎么教育小孩的最佳方法。

你看,《一函遍复》完全把我们生活中具体的这些,都给照顾得面面俱到,差不多有这么十一到十二个版块。这是我们先把这作一个介绍。

好,我们下面开始,既然我们讲《印祖文钞》,有几点先给大家说一下。因为刚才讲到了,印祖是净土宗莲宗的第十三代祖师。我们大家学习净土法门,你们要知道,什么问题不懂了一定要懂得去翻什么,翻经书。不要图现成的,赶紧给我,有时给我发个微信说怎么怎么样,怎么怎么样。

你一定要身边常备净土五经一论,《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》、《普贤行愿品》、《念佛圆通章》,然后还有一个论典叫《往生论》。一旦有问题了,你就,诶,我曾经念过经,这个问题好像佛在哪个里面讲,赶紧翻开去看,那个是百发百中,绝不会引导你错误,一看明白以后,铁定了就这么办。以后就记住啊,就这么学,而且,你一旦这样学出来的,你以后不但自己用,给别人讲也不会讲错了,你腰杆是挺直的呀,是佛这么说的。这是经。

当然经里边,我们有时候,经,要具体把它运化在心里面,还有人替我们写的叫什么呀,叫做论,《印光法师文钞》实际上就是一部论典。但是他这个论典呢,是以一封一封的书信结集而成。传印长老都讲过,现在我们在东林寺的法主老和尚,也是我们中国佛教协会的前一任会长,中国佛学院的前院长。传印长老讲过一个什么话呢,他说,如果我们这个时代的人,想在这一生短短的不过近百年时间里,你能够这一生得到佛法的真实利益,不耽搁、不绕路,一定要从《印光法师文钞》里面来学,就是这辈子就能成就。

所以我们首先要知道,有必要说一下,《印光法师文钞》,我们有时候也叫《印光法师全集》,它是怎么形成的,怎么现在流通的。你看,我带了这么一本,这只是上册,印祖的法像,他的眼睛看着你们的话,是能看透的。有时候我看着这法像这么庄严威德,真的是,我们念楞严咒的时候,叫做畏爱兼抱,又敬畏又敬爱。

那么很多时候我们就会觉得,比如翻开看,你觉得印光法师(著作)好像版本还不一样,因为有的时候是把它摘出来,有一个《净土法要》,还有一个《印光法师文钞菁华录》,还有一个,比如说《印祖文钞六百问》,等等诸如此类的,这都是后面的一个缩版。真正印祖,我给大家说啊,他是出道比较晚。

不像我们现在,你说我在中国佛学院差不多就是这么混日子混了七年,结果因缘一现行,就号称讲法。其实古德讲到说,年纪太轻了弘法是不吉祥事,因为你的福报还不够。可能也是我们这个时代吧,经过一些具体的事情,所以青黄不接,讲法的人现在也不是很多吧,可以这么说。

所以像我这样的也就拉出来,算讲法。这一方面,说明我们现在真的是,不管是主管部门呀好,我们的党和政府特别支持佛教,能够这样坐下来,能够弘扬佛法。另一方面,确实这个现在青黄不接,本来讲法应该老和尚开悟了,坐在这儿四平八稳,有摄受力的,那我们现在只能大家听点道理,听点知识。当然你用在自己心里了,那就是你的功德。

可是,印祖人家不是这样的,印祖是五十多岁才出道,确实是龙天推出的。因为他出家以后,直到三十三岁的那一年,才到普陀山阅藏。阅了近二十多年的时间,就在那儿一点事都不干,就在法雨寺阅藏。阅藏完了以后,直到差不多五十三岁的时候,因为毕竟阅藏呀,他修证的功夫也有了嘛。

大家要知道,这个法器放在那儿呀,他是自己发光的,我们自己肉眼凡胎看不见,咱们庙里也有大菩萨,祖师爷来的。可能你们常亲近祖印道场,你们也看不出来。有时候你们光看法师们的毛病,觉得这不对,那不好,你认不出。

因为他发光,他不在,凡夫肉眼看不见,龙天护法能看得见。所以,五十多岁那个时候,因为成了这样一个法器了,就是他作为祖师级别的一个弘法的资粮已经置办好了,就宴坐在那儿了,这个时候,龙天就开始要出动了。

当时上海有一个《佛学丛报》,因为我们江浙沪一直以来,上个世纪,都是连在一起,好像是一片儿。《佛学丛报》又叫《上海佛学丛报》的时候,他就开始写文章,因为他已经有了很成熟的见解,对于当时的佛教,弘扬的这些误区,当时的现状,他对佛法的见解。并没有署名叫印光法师,而叫一个什么,叫常惭,就是我常心怀惭愧。

你看人家祖师爷还以这样的一种自谦。我刚开始讲到我就这点儿水平,肯定有居士同修说,法师你太谦虚了。我不是谦虚,祖师们他们也不是故作谦虚,因为他们都是用佛的标准来衡量自己,所以他说他常惭,就经常惭愧。在民国六年的时候,当时佛教里面有一个很有名的护法,叫徐蔚如。在座的诸位同修你们都叫护法居士,护法就各种各样的,但是大家要知道,真正的护法要竭尽全力地让正法久住,法轮常转。

那么他呢,大概是得到佛友,印祖给佛友居士们写了三封信。诶,被他看见了,说,呀,现在教内居然还有这样的明眼人。因为印祖文字三昧嘛,他有修证功夫的话,他写出来的字跟咱们一样内容啊,别人看了会有摄受力,会拨动他的灵性,佛性心弦。在这样的情况下他就非常受用。那时候还是木刻版,他就把这三封信刻了个小小的册子,这个册子他就印了五千本,叫做《印光法师信稿》。

大家记住啊,这是《印光法师文钞》的雏形,最开始就是三篇。那么因为他自己很受用,这个居士他很有正知见,所以在这样情况下,他就开始到处去收集印祖给别人回答问题的信,收集了二十多篇信,当时又在北京排版,叫《印光法师文钞》,开始正名。

虽然是二十多篇很短的《印光法师文钞》,可是越来越受欢迎。你看我们现在大家读《印祖文钞》,不管是他的文采也罢,智慧也罢,慈悲也罢,它就深深地能够含摄在这些文字中。当时是谁说他的文字三昧来着,应该是梁启超吧,梁启超说印祖是文字三昧。那么这二十多篇信呀,印了很多,结缘出去以后,大家都觉得深入人心。

到了1923年的时候,就把他的文钞又进行了增订,这个时候就算是具备了第一次出版的分量,分上下两册,也就是两册在流通。1925年的时候又进行了重订。在原有的基础上,他不是不断地给别人回信嘛,就是我们现在常听到《印光法师文钞》里面,有一个叫增广,你们听过这个吧,《印光法师文钞增广》,这个增广就是在原有的基础上又增加了些,就慢慢地变成四本,从两本到四本。

这四本基本上当时定型的就是第一部分的《印祖文钞》,全部都在这里。这就是我们有时候不是把它叫做正编,有时候叫做增广,增加的增,广阔的广。从三封信一直发展到一套书。

原来以为这一套流通就可以了,可是金子的光芒呀,它会越来越盛。到了民国十九年的时候,印祖离开普陀山到苏州的报国寺去闭关。闭关的时候,还有人不断地来问他问题,他在关房里一边给他回答,还有时候回信,让护关的人往出寄,给他们寄讲的开示。

当时报国寺的当家师特别有智慧,他眼看说,哎呦,这样的大法师的法宝不忍心让它淹没,他就让小侍者干什么,偷着抄。印祖把这个信封已经封好了,拿出来让护关的去寄,他让他的侍者你再把它拆开,抄一遍,抄完了再给它封起来,再寄出去,按原有的地址再寄出去。就这样慢慢地积累积累,积累的这个当家师圆寂了,圆寂了以后,这个当家师当时叫做明道法师。

明道法师圆寂了以后,偷抄的这个人,就这个侍者,就把他抄下来的文稿又给了新的当家,叫妙真法师。现在咱们去灵岩山,你们有到灵岩山斋堂用过斋,你去看一下,灵岩山上面有三张黑白照片,中间是印祖,两边就有这两位当家师的照片。这个妙真师呢,当时就把他偷抄的这些积攒的,他就在丛报半月刊上又不断地刊登去发表,生米煮成熟饭了,印祖也没有办法,只好再一次把他们收集全他的文钞,又给重新集结了一个册子,他自己去校对,出版,这个就叫《印光法师文钞续编》。大家记住,增广是第一套,续编是第二拨,是第二拨。

因为他在世的时候著作流传,后来印祖圆寂了以后,有一个叫罗鸿涛的居士,罗鸿涛居士为了编辑印祖的遗作,他就在一个弘化月刊上征集印祖的遗稿。因为有时候,他可能信写出去了给忽略掉了,这样他就到处去问谁家有印光法师遗稿,如果能够搜集到,他就收着。

终于经过七年多的时间,又编辑成第三部分,叫《印光法师文钞三编》。所以大家要知道,我们现在,我建议诸位回去呀,真的去请一套《印祖文钞》常备着。你们学修佛法,今天觉得有问题,明天觉得这个哪儿不对,还不如每天看一篇《印祖文钞》,你不要再问别人问题,你可以给别人解答疑惑,知道吧。《印光法师文钞》全集里边就是正编,也就是增广,续编也就是偷抄的那部分,三编也就是圆寂以后征集起来的,统共一共出版,现在我们叫《印光法师文钞》,有时候叫全集。再加上还有一些对他纪念缅怀的文章,是他的弟子写的。

怎么知道他是大势至菩萨再来的呢?就是他的一个弟子当时听说他在上海弘法,观音菩萨给她托梦说大势至菩萨在上海弘法,你咋不去亲近。结果她们母女俩从来不知道佛法,不知道和尚里面还有个叫印光法师的,一去问,果然印光法师在上海护国息灾法会。这样去了印祖给皈依了以后,印祖说你不许说,你把这件事说出去,你就不是我弟子。所以大家要记住,我们以后护法,对法师呀,护他的法,不要护他的人,不要惯着他的人,你护他的法,护道场。在这样的情况下,这些《文钞》全集里面,这个事情就是在印祖圆寂了以后,这母女俩又才来敢说出来,为了大家起信心。

所以后面比如还有一些刚才讲到的《印祖文钞》,还有《印光法师净土法要》,我不知道你们有没有。这是有一个法师,应该叫西成法师,他当时读了《印祖文钞》特别受用,他就把《印祖文钞》里边,比如说他的修行呀,宗派知见呀,他的德行呀,他的证量呀,比如说他对于念佛三昧,一心不乱这些描绘,他给它分门别类地分了这么九门十门,集成了一个薄的册子,叫《净土法要》。那个就跟我们《印祖文钞》还这么厚一摞,一般人看不了《印祖文钞》,可以先看《净土法要》,也可以的。

还有一个是《印光法师嘉言录》,这个也有,也是摘出来的。还有一个是《印光大师文钞菁华录》,也是摘出来的,这些都没有出印祖三编全集的范畴。所以今天在这里提醒大家,如果是修净土,请大家请一套《印祖文钞》备着,应该东林寺有结缘的。

这是对于《印祖文钞》,一部“小藏经”的介绍,我们就先说到这里。

下面开始我们讲一下《一函遍复》。因为《一函遍复》,按照正编、续编、三编来讲,他是后面给回的信,可是由于它的重要性,现在我们现在基本上流通的《印祖文钞》里面都把它放在第一篇。正常的话,实际上第一篇其实也是印祖最出彩的,教理上最丰富的,叫做《与大兴善寺体安和尚书》,这个才最能显示印祖的教理,他的文采。只有《一函遍复》其实很土,谁都看得懂,但是排在第一,从中可见分量。

下面开始我们就先来从《一函遍复》,大家都拿到手了。我们来看一下这篇民国二十一年回的书信,逐字逐句地来贯。刚开始来看:

“净土法门,三根普被,利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡,令其于此生中,即了生死之大法也。于此不信不修,可不哀哉。”

大家要知道,诸佛菩萨讲法也是这一套路。你看,“如是我闻,一时佛在”什么什么,然后“尔时”怎么怎么讲。印祖讲法依然是这个套路,先给我们定这个总持法。如果大家这一句话能听得进去,其实就了办了。大家发现没,就光这句话就有几个功德。一个是,你看,净土法门,他介绍一门深入。

我们今天在讲什么法,大家要知道,净土很多呀,十方三世,文殊菩萨也有净土,普贤菩萨也有净土,释迦牟尼佛也有净土。在经典里面就讲到释迦牟尼佛说,你们看见我现在在娑婆世界,度化诸位,看见都是沟沟坎坎的染土,高矮不平,染浊,五浊恶世。说我看娑婆世界就跟我的净土一样,有时候在经典里面还脚踩一下大地,把他的净土给现出来看。可是问题是什么呢?这个净土他老人家能见,我们见的是染土。唯心所见,他是佛心,我们是凡夫的人心。诸位要晓得,如果是畜生心、饿鬼心见的更惨。

所以大家要记住,首先一个,一说到净土,我们下意识地就要意识到我们现在在染土,我们本来是净土老家的。我们常讲到说:“应当发愿愿往生,客路溪山任彼恋。自是不归归便得,故乡风月有谁争。”“故乡风月”就是我们故乡本有的殊胜、自在、洒脱,每个人的老家都是净土。现在为什么我们叫做生死凡夫呢?就是因为流浪到这儿,大家知道流浪这句话吗?根断了,没在家,出去坎坎坷坷,不知道有什么遭遇,问题是你看来看去还不想回。

那么,要记住净土本来是我们的故乡。其实现在我们每个人的法身都在净土,而且净土有很多。兜率内院、琉璃世界、妙喜国土,这些都属于净土。我们今天印祖讲的净土法门是指的西方极乐世界,阿弥陀佛为教主,观音、势至为侍者,清净海众所居的,二十四小时不间断讲法,水鸟树林都在宣说法音,“无有众苦,但受诸乐”的极乐世界,又叫安养国土,又叫清泰世界。大家要记住,专指极乐世界,不指他方国土。这要记住。

为什么呢?因为净土法门,他是说的怎么去这个世界的法,要下面给大家讲。怎么去极乐世界?那么,怎么去,首先要大家想去,觉得自己能去,要生起来这个信心。所以你看印祖这里“三根普被,利钝全收”,我们知道“三根”就是每个人的根器。大家常听经,知道经的意思是什么?就是契经的意思,契入进去。听得你的心坎里刚刚好,觉得,哎呀,就跟给我讲的一样,今天就是我一直通不了这个法,一直没明白过来,今天听对了。好像释迦牟尼佛虽然圆寂了两千多年了,他把因缘留在今天,祖印寺成就这个道场,这两天我刚好听的,我曾经这个搞不明白的,我听明白了,这就叫契入。

所以说“三根普被”,他是为什么说净土法门能够契一切众生的机呢?因为只要你会念阿弥陀佛,就在他的救度之内。什么叫三根?我们都知道,下根、上根、中根叫三根。一般我们狭隘地讲说,那么就是说,上根来讲的话,他学佛学得好,或者说他出家了,大法师、大禅师,好像这是上根,对吧。

一般来讲,说他学得虽然不能出家,但是他还看了好多经典,修学也不错,一直也在学佛,哎呀,师兄师兄你修得好,好像中根一样。下根嘛,吊儿郎当的,或者你们家里的六亲眷属,你好不容易往庙里拽一下,他来了还不好好拜一拜,最后嘻嘻哈哈的,也没待多久,又回去了,你拽不到佛门来,好像是下根。这是我们目光太短浅,大家知道,我们一般都只锁定人道以为就是上根。

这里的“三根普被,利钝全收”,大家看到了吗?“乃如来普为一切上圣下凡”,是什么意思?“上”,到观音菩萨他都必须往生极乐,大家知道吗。虽然观音菩萨示现他现在的根本道场在极乐世界,在咱们娑婆世界的话,今天示现成这个,明天示现成那个,那在普陀山上不知道谁就是他。但是大家要知道,他最后还得往生极乐世界,他已经是等觉菩萨,就差一念成佛。文殊菩萨也是这样,普贤菩萨就更不用说了,他不但自己往生,还让善财童子跟华藏世界海所有那些大菩萨,都往生极乐,这是“上圣”。

下面一句叫做“下凡”,大家知道“下凡”,凡到什么程度?那我们肯定又想到自己。我告诉大家,在《净土圣贤录》里边,往生的都记录在《净土圣贤录》里面。有大菩萨,从阿弥陀佛记载,观音菩萨、大势至菩萨也是,还有一个,应该是觉明妙行菩萨,还有大祖师们,印祖之前的十二代祖师都在其中。

我告诉诸位,还有谁,还有一只鹦鹉。鹦鹉学舌知道吗,鹦鹉天天跟着他的主人念“南无阿弥陀佛”,“南无阿弥陀佛”,最后烧出来舍利,由于它念阿弥陀佛往生烧的舍利,现在记载在《净土圣贤录》里边。大家要知道,鹦鹉一旦往生也是祖师,也是祖师。所以这里讲的“下凡”,不要锁定的光看我们人,三恶道里边只要能沾上法义的,就能够往生,就这么个法门。所以没有比阿弥陀佛的四十八愿再能够顾全大局的了。那么这样的一个法门,摄机这么广,但是他的利益功德显现在哪里?

大家来看,第一个,“令其于此生”,你要记住这个关键词,我们以后跟大家说净土的时候,你一定要记住这个,这是你的尚方宝剑,为什么?因为大家修行都会成佛呀,人家有的就是说,你不要跟我讲这些,我就不往生极乐世界,我就要生生世世在娑婆世界,我要度化众生。

哪怕我像地藏菩萨一样,我要堕到地狱里边去度化那儿油锅、剑树、刀山里面的众生。你说他,那你能受得了吗?人家说我愿意呀,那你让我往生干什么,我就不往生。你要告诉他,你既然度了众生,你为什么度?你有没有本事度?你什么样的情况下最快的能够有本事,现在你还没本事,只有净土法门叫做“此生成就”。

虽然他也发愿生生世世住在娑婆世界。可是呀,大家要晓得,在我们这个世界修行,要经过三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫,听过吗?听是听过了,念过经的都知道,但是到底有多长呢?阿僧祇就叫无央数,就是说,你不要数了,你数不清,一生又一世。最近我在普陀山普济寺不是也在讲《地藏经》嘛,讲《地藏经》就讲到释迦牟尼佛的成佛之路上,一生又一世,生生世世地跟自己的心做斗争,行六度万行。

那就是什么生活都体验过,什么角色都承担过,六道轮回中,地狱也下,饿鬼也去,畜生也作,生生世世,一辈子积累一点儿,一辈子积累一点儿,有的时候一辈子可能就在那一天,那一刹积累这么一点儿,这一辈子再就没有修行的机会了,就这么积累起来。是的,可以成佛。

问题是净土法门人家可以让你“令其于此生”,“此生”还不是说,你积一点儿功德就行了,能够干什么?“即了生死之大法也”。那我们学佛要干什么,你现在有没有反观到自己的生死是怎么回事?我们每天早上你要洗脸涮牙的时候,第一念,比如说和尚也要起得早,第一念,你想说,一念醒来了,我在活着,有时候会痛苦难受说,哎呀,这么早就要起,马上就要刷牙要洗脸,完了还要做早餐,还要给家里的孩子、先生,上上下下、老老小小做早餐,工作的还得即刻去上班。

你有没有想过就是我一念早上起来,这么多一系列的所谓的生活,在这个生活中,你有没有反观过我这是在干什么?大家知道吗,在生死。你不要把目光锁的说,生就是我生的那一刹那,死就是我将来死的那时候。生死是尽我们一生,只要你自以为自己活着的这个人生过程,就一直在生死,此时此刻也是,你能不能照顾得到,大家把这个念提起来。

此时此刻我们依然还是在生死的进行中,要了,你要相信说是有这个法的,要确定说我们是可以把它了掉的。你说观音菩萨每天他可以说“三十二应周尘刹”,千手千眼大悲心无碍陀罗尼,我们也可以呀。我们现在只有两个手,大家知道,你有两只手你就一定可以有一千个手两千个手,这是很辩证的,你得好好修。

那么,这里我们讲到说,“即了生死之大法也,于此不信不修可不哀哉。”劝大家要信。在净土的这个广大中,实际上我们常讲到信、愿、行的三资粮。有的人,他也无端的就信了,反正不知道为什么,只要说有极乐世界他就从来没有怀疑过。有的人是一开始也忽忽悠悠的,那么有善知识不断地给他提醒、劝说,慢慢慢慢他的这个善根也就渐渐地显发出来了。还有的人,一听了以后就决定要去,莫名其妙地就觉得我这辈子肯定要去,本来我就该去,我在这儿待着就不对。

我跟大家说啊,我记得我那会儿呀,跟真常法师也是同学,在普陀山读了两年,在普陀山佛学院。说实在话,在普陀山佛学院读书的时候呀,也看过一点点《印祖文钞》,没事的时候,刚好结缘的书嘛。那么每天上课,什么《金刚经》、《八识规矩颂》,也有好多道理,也怪得很,我那会就是说听《金刚经》,不是里面讲到说,如果有人于这个《金刚经》的章句,如果不生怀疑心的话,他还是过去种了不少善根了。

我听了《金刚经》的道理,我确实没有怀疑过,我就觉得佛法肯定就是这样子的,应该没错,我也不反对。但是这个心呢,永远都是夹生的,诸位知道吗,是夹生的。夹生的这种情状呀,经过了以后,我们现在回过头来,是很苦的。就跟一只脚迈进来了,生迈进来,出了家,但是道眼、信心还没有开,一只脚还在门外。

后来考试考到中国佛学院,在那儿读书。读到一年半的时候,我们的同学有个叫明乾法师的,他把我骗到庐山去了。怎么骗到庐山去的呢?我喜欢游山玩水。喜欢游山玩水呢,他有一年在“五一”还是国庆节的时候,诸位要晓得“五一”或者国庆节那会儿不是有七天长假嘛,那我们佛学院也放假。他就笑眯眯的,我现在还能回想起来,他那种心怀,这不能叫鬼胎吧,叫心怀圣胎,心怀圣胎,看我那眼神。就从洗澡间出来,他说:“哎呀,海师父呀,国庆节的时候,我带你去庐山玩行不行?”哎呀,我一听说庐山,马上就说什么“飞流直下三千尺,疑是银河落九天。”

对吧。领袖们都喜欢庐山。我说我没去过,也去看一下,马上就把这个习气给我吊足了,他很会的。结果呢,跟着他那会儿坐绿皮火车,那会儿哪有动车,近二十年前,一路南下,直接就把我带到东林寺。东林寺,学生证那会儿没有,戒牒不用看,知道是中国佛学院来的,传老不是也在北京嘛,说直接拿一下看,说是中国佛学院来的,直接就登记了住到上客堂,僧人住的。第二天就开始一早就叫我说要干什么,开始打佛七了,念佛去了。

哎呀,东林寺这个佛号就慢得我呀,走路就恨不得把前面那个师父给踹一脚,你们要是念过的就知道,“南无”就这样,身体还要来回晃几下,我说你为什么晃,不走呢?心躁。就想着走,走不动。哎呀,说这可怎么办呀,早上几炷香,吃完饭稍微休息片刻,马上就又叫了,赶紧要去了。去完了以后,刚刚晚上药食完了,赶紧又要念,又去念,一天下来把我念得累得呀,腿酸腰疼坐在那儿,腿也盘不起来,真的那会儿业障多。不想念,没感觉,好像极乐世界与我无关。

诶,念到第二天,终于找着娄子了,第三天就调皮捣蛋,约了几个就上庐山玩去了。我记得那会儿,还为了说庐山上去,因为庐山是旅游场所,它不是庙,还要买票的,那我们就直接从后山就这么,还叫了一个导游,当地的一个农民就直接把我们几个就带上去,就庐山玩去了。果然上去了,又看瀑布,又拍照片,仙境一样,美美地过了一天。回去虽然一样的累,这个就心满意足了。念佛就念不下来。

到第三天的时候,玩完了。第四天又半吊子,去了几次又不想去,偷懒。第五天的时候,总得吃饭吧,吃饭的时候,上午的这炷香你就得去念,对不对。念完了不是跟着大部队进斋堂去过堂嘛,走着走着左眼睛一迈,诶,从大殿到斋堂,就像咱们这个殿堂到那个殿堂,这里还有一个小院子,上面挂了一块匾,叫做什么,“白莲旧社”。大家知道,东林寺之所以成为我们净土宗的祖庭,是因为有净土宗的初祖慧远大师,结社一百二十三个人,发愿往生西方极乐世界,当时人人走的都有瑞相,从僧到俗,而且有的现生念佛念的,正定境中阿弥陀佛就给他加持,用袈裟来盖他的头,都出现过。就在东林寺结的社。所以我头一迈过去就看到“白莲旧社”这四个字,就不知道怎么了,突然间,这儿就酸,然后这儿就掉泪,害怕,那会又要面子嘛,就控制不住这个眼泪,就觉得冤枉的说,怎么就到这儿了。现在想起那个情景还历历在目,就这么往左边一绕,然后就控制不住了。控制不住了还要往斋堂走,那会儿夏天热,国庆节南方还潮着呢,挤得,害怕人家看见,又用海青这样遮住脸,假装说眼睛里眯了东西,要蹭几下,好不容易把自己收拾住了,过完堂了。

哎呀,一进白莲旧社,去拜那尊阿弥陀佛,到现在我还记得,真的是因缘不可思议。到走的时候,那会儿我还去那个白莲旧社殿里边,跟那个香灯师父说,我说能不能让我给这个阿弥陀佛拍张照片。他说你不要拍了,你这个相机不行,说我这有一张人家拍好的结缘给你。到现在这张相片我还供在五台山。正好只有一张,就是白莲旧社的那尊阿弥陀佛。好长时间我心目中的阿弥陀佛就是那个形象。后来因为这个越念念得多了,不是现在又有一张大的那种轴画,我们现在就是大的那尊阿弥陀佛,那尊大家可能见的也都多,又改成他了,反正总是一尊吧。

那次回到中国佛学院以后,就生起一种什么感觉,我的印象最深的是,每天中午起床以后,因为你午休嘛,起床以后,就往那个教学楼走的时候,就是每一念头,我没有刻意地去想,就非常冤枉说,我怎么在这儿呢?我应该在那儿呀。因为我们那会儿法源寺那边叫西方,说我走着走着连脚都轻飘飘地说,我怎么会在这儿呢?很冤枉,就觉得说,我不应该活在这儿,就根深蒂固地,非常因执地觉得说我弄错了,就这种感觉。

从那个时候,又听了大安法师讲的《信愿行三资粮》,开始自己呀,一发不可收拾,算是一个想往生净土的凡夫僧,生起了一些信心。生起一些信心,“于此不信不修,可不哀哉”,算是不幸之中的万幸吧。虽然枉入轮回,到了娑婆世界,我也不知道前生后世怎么回事。但是,终于还没有白费过去的善根,终于碰对了,接上头了,暗号对上了,阿弥陀佛。

从此开始什么呀,我记得那会精神足的时候,真的是,每天上早晚课我都甚至就不随众,就念阿弥陀佛。念得念得有时候晚课,我们那会儿的晚课最少五十分钟吧,我感觉到只有五分钟。真的,那会念佛念的就只有五分钟,说一不小心怎么就要出堂了。现在法务太多了,渐渐的也没那种,好在因为什么呀,“三根普被,利钝全收”,可能原来慢慢地冒到中根上了,现在退到下根也无妨了,反正只要能往生就算不嫌,多少不嫌,怎么往生都不嫌。

这是这一段,印祖首先就给我们总括净土的功德。大家要记住,一个是,就讲极乐世界;二一个是,这辈子就能成就;第三个就是,但念阿弥陀佛,有信愿,就可以去。没有那么难,切莫把往生极乐世界,觉得不知道要修多少行。最重要的,大家知道最重要的功夫,你要在往什么?第一个就是要有信心上会。

现在我们很多时候,包括大家聚在一起念佛,念佛念得很精进,可是,往往把这个功德注不到前面的信愿上来。大家知道这是一个连通器,就是你念佛念的有没有得力,看你今天的信心有没有再真切。就是这个信心真的也没法说,你说怎么说呢?你要相信阿弥陀佛就在,极乐世界就在,一直就在,在得就跟真的似的,连真还是不真都不用说,就这么个信。

就甚至我们此时此刻,跟阿弥陀佛,极乐世界,正在说法的法会也是一体的。因为我们都在一念间,佛的心念也是这个心念,他在极乐世界的心念,展开到我们娑婆世界。我们的心念也是这个心念,我们在娑婆世界直通到极乐国土,一个心念。但是佛可以展开了看全,我们现在虽然已经展开,只能看到娑婆的人道而已。就这么信。

那总的这么一说以后,净土法门的宗旨我们要了解。我们再往下看:

“此法门,以信愿行三法为宗。信,则信我此世界是苦,信极乐世界是乐。信我是业力凡夫,决定不能仗自力,断惑证真,了生脱死。信阿弥陀佛,有大誓愿。若有众生,念佛名号,求生佛国,其人临命终时,佛必垂慈接引,令生西方。

大家,我们说了我们来心平气和地来看,确实要心平气和地来看。这里讲到的几个关键词,我们都要把它点到了啊。你看“信”,则信一个什么,则信《弥陀经》里面讲到了,我们这个世界是只有众苦,极乐世界是“但受诸乐”,这个你要相信。这个相信要信到,就是说怎么来标杆呢,在你的意识中你有没有想过,就是首先比如我们说生老病死是人之常情,对不对。

大家都已经默默无闻地接受了,你说我们这个世界有几个人会说,我反对生死,有反对过的吗?我们早已经被生死给摆顺了,知道吗,就是投降了。说你会生病,说哪有不生病的,人吃五谷生百病,怎么会不生病呢,你不是人生父母养的吗?又说“人活百岁,终有一死”,这些词都会说,是不是。这个情态已经确定了我们什么呢,就是对生老病死,已经被它给怎么样,瓜分得自己已经投降,习以为常了。

故而我们就生不起来信心说,这儿是苦,这些东西本来是不存在的,生老病死是可以改变的,是可以超越的,死是可以避免的,轮回是可以截止的。大家想也没想过这些问题,为什么?这就说明你的信心,第一个你就不相信这个世界是苦,极乐世界有乐。你相信吗?你要相信有佛法,有成佛这回事,这个事是跟我有关系的。所以说,我们有时候平常说你修行呀,要落实在生活中,或者说你要在生活中念念观照自己的起心动念,诸如此类的话也常说。

实际上我跟大家讲,所有的修法中都离不开“信”。你信佛法,你就不会信世间法;你信智慧,你就不会信烦恼。永远我们现前的一念心,只能占着一头,现在我们就占着烦恼和轮回生死的这头。所以就切割不到解脱、往生净土的这一头,就生不起信心。所以第一个你看,信此世界是苦,极乐世界是乐。

第二个关键词,“信我是业力凡夫,决定不能仗自力。”为什么要说到这里呢?大家要知道,这句话就不是说给不信的人讲的了,是给信了净土,信到半吊子。当然相信有阿弥陀佛,我要往生,可是这辈子绷紧了,卯足了劲儿,就害怕自己往生不了,诸位有没有?生怕将来有个闪失,阿弥陀佛万一不来接,我还没达到,怎么办?你错了。

第二句的关键词要告诉大家什么,你看印祖讲法,真的是直接痛快。头一部分摄的根性就是说你还没有生信,第二部分摄的根性就是没有信得落到底的。现在我们大部分还是只信自己的,你发现了没有,每每当我们在一起聊天,哎呦,师兄你修得好啊,我修得不够,我还很欠缺的。

我告诉诸位,某种意义上,你不要以为你这是在谦虚,这是大我慢,从净土来讲,为什么呢?你算老几啊,你能修得了行吗?可以修。可是大家要知道,就我们现在修的这点儿,诸位扪心自问一下,我们吭哧吭哧这辈子修的这点儿,能不能保得住人身?不一定。纵然修得再好,你生到天上,跟大家讲,五浊恶世能够修得生天的,哪怕出家人里边,还能够生到上界天,少之又少。

因为你比如说生到六欲天再以上,比如说色界天,色界天进入初禅,那都需要禅定的呀。初禅的标志是什么呢?没落到欲界,就是你没有这个淫欲和食欲的烦恼,这是有指标的,有对证的,这没办法吹。所以你说我们现在修,我们很多时候修修,我一定要修成什么,实际上,你要相信,净土法门的诀窍是阿弥陀佛替咱们修。

我们最后往生靠的是阿弥陀佛的愿力,不是靠自己的这点儿修行力。你既然修了净土了,就一定要把这个弯给转过来,我们现在很多时候转不过这个弯。虽然说相信阿弥陀佛叫接引佛,大家看到了吗,只有弥陀佛叫接引佛,阿弥陀佛的形象很少有坐着的,除过和释迦牟尼和药师佛在一起的时候,叫坐着,对吧。只要他跟西方三圣在一起,无一例外都是胳膊老长伸了老长,是干什么嘛,就是你修的不够,或者你修不到那个层面的,他替你补足,手伸下来接,给你凑足,摆平。

现在我们摆平的时候,有时候你自己还在那儿乱动,不能够乖乖地由他来接引,所以才让你相信什么呢,“决定不能仗自力,断惑证真”,你搞不定的。修成罗汉、菩萨了,一旦经历生死,他还要昏头晃脑的,还拎不清。好多小行的菩萨我跟大家讲,可是他上辈子就是菩萨,小行的菩萨,但是他一经生死轮回,一旦经过生死投胎转世的这一番冲刷,他第二辈子搞不清楚。很可能他修着修着修到哪一年开悟了,或者显现了又接得上了,但是有的可能一辈子搞不明白,甚至有的临终的时候,不知道能不能接得上,这就叫隔阴之昏。一隔生死,中阴身一旦,投胎转世,这个生死阴,马上就昏掉了。

所以现在你看我们为什么就是说,在这个信心上不能够自力,很多时候就会觉得自己要往外攀。实际上禅宗里面有一句话叫做“六根清净方为道”,对吧,“原来退步是向前”,禅法里面常有这样的修法。我告诉大家净土里面也是这样子,你相信彻底我们往生是靠阿弥陀佛的愿力来接引,那我修行就只管往信愿上尽量地念佛,往上对接和感应,而不是靠我的功德能够往生,大家要记住。

我能够往生是全凭弥陀的愿力,那么我怎么感应得弥陀的愿力能够对接得上,跟我沟通,将来接引呢?是靠我们的信愿念佛,是这个样子的。所以大家发现了没有,我们越发相信阿弥陀佛来接引,实际上我们的心越怎么呀,越安,越落听,越烦恼少。越害怕我往生不了了这辈子业障重,有可能要下堕,呀,吓死了,害怕死了,好像在体现我们的信仰,实际上你的烦恼越来越多。

所以“为作大安”,就是在这个上。当我们相信我就是自己没有本事,全靠阿弥陀佛接引的时候,也叫做原来退步是向前。反而你的信心是笃定的,是落听的。大家要记住,我给大家做这个信心的提升和坚固。

那么既然要这样的话,“求生佛国,其人临命终时,佛必”,“必”是什么意思?就是一定会来呀。我跟大家解读《印祖文钞》,就是说,也不能算剑走偏锋,大家一定要把关键词给瞅准,“必”是什么意思?“必”就是打保票。你不要以为印光法师给你这么讲讲,就是一个老和尚,好像说给大家开示一下,信不信由你。“必”是什么呢?能说必定的人一定是什么啊,是亲眼所见,才敢打这个保票,你知道吗。

你亲眼所见,你去过普陀山,你才知道普陀山妙相庄严,说普济寺圆通宝殿的毗卢观音菩萨太庄严了,去了没有一个人马上生不起肃然起敬的心,一定会磕头,一定会合掌,一定会上香。你怎么敢说一定会,一定会,为什么?因为你每次,像我走到毗卢宝殿前,看见了这个情景,对不对。我有这个心看见,那么我这个心就具足信心力量,我就有力量告诉大家,无一例外的人都会去磕头。他去了看见了那尊观音菩萨就受不了,没有人不磕头的,就原来不想磕,自然而然胳膊腿就软了,咯噔一下就跪下了。

那么大家要看见,印祖这里讲到的“佛必垂慈接引”,是什么意思?他也看见了,知道吧。他不但也看见了,他是亲自的参与者,因为他一会儿就去接一个,一会儿就去接一个,跟谁去接呀,跟观音菩萨跟阿弥陀佛一块儿去接引。观音菩萨,怎么说,“观音甘露洒吾头”,干什么,“势至金台安我足,一刹那中离五浊,曲伸臂顷到莲池。”所以人家看见了,人家的法身,报身早就在极乐世界亲眼见,天天见,已经司空见惯了。所以才这里给你说一句,你知道吗,阿弥陀佛一定会来,就靠你的信愿念佛。我们要听进去这些词。“必垂慈接引,令生西方。”这是讲到的信,讲到了信。

那么再往下看,“愿”,讲愿了。“则愿速出离此苦世界,愿速往生彼乐世界。”就这一条,这个愿力的力量,是一切法的核心功德。大家实际上听佛法,真的是世间法就是佛法,佛法就是世间法。我们可能觉得说,法师坐在这里讲了这么多专业的词,说的好像那个什么,到底我们也,好像生活中进不去一样。我跟诸位讲,你生活中没有一个事情能够离得开愿力,得以最后实现。

包括诸位今天来听法,你不想来,你就来不了,知道吗?你不想来,你就来不了。你想来了,你才坐在这儿。当然我还要告诉大家,这是我们今天的愿力,我要告诉诸位,还有一部分是,为什么?他不想来,又不得不来的,知道吗,那这个是为什么呢?还是愿力,为什么?他前辈子过去世有这个愿力,今天这个愿力牵着他的身心世界,就必须坐在这儿要听,没有办法。这还是愿力,说明这个愿力是不饶人的。

既然愿力不饶人,那我们为什么身为人不用这个愿力呢?你看,我们来观想一下,我们的心,就像一个,大家讲到了佛性。一切自性功德清净心,风平浪静,本来是具足了佛性,一切众生皆是佛。诸位信不信一切众生皆是佛?点头了,有的人点头了。那怎么点的呢,怎么是佛的呢?你凭什么说自己是佛嘛?你凭什么说自己是佛,首先你要搞懂什么是佛。

我们现在说一切众生皆是佛,是说我们总一切众生的什么,法身是佛,知道吗?就现在我们胳膊腿就是佛,眼睛看到的,耳朵听到的,这些都是佛的法身。问题是什么呢?虽然法身是佛,可是我们现在的报身没有成佛。报的是什么?是这个样子的,不是这个样子的,知道吧。就是这个样子的,是个人,不是个佛。

那么在这个清净的法身中,包括我们是个人,也是这个清净法身中,一切都是由心来做主宰的。所有的这些事物,无一例外是心在作祟,心在变现。这心怎么变现的,第一念怎么往起来变,就是要我们的愿力从中启动。所以你看愿字为什么叫原心,汉字叫什么,原来的原下来一个心,第一念心。

只要你有第一念心往起来,扑腾这个浪,激荡这个水,那么这个浪就一定会起,起来它就会翻滚,一旦翻滚它就会成型,一旦成型就一浪接一浪,一浪接一浪,最后就大海的波涛,整个就启动了。启动什么?所以我们的愿力也代表我们修行波浪开始启动了。修行的波浪启动了以后,你在浪的一浪又一浪的过程中,你说浪是怎么来的?他告诉你浪本身就是水,这个时候你才明白,啊,浪原来本身就是水,我本来就是水,一直就是水,由浪提醒了我就是水,才叫一切众生本来是佛。我做这个比喻大家能听明白吗?

那么,这里讲到说愿,则愿速出离此苦世界,愿速往生彼乐世界”是什么呢,就是要让你在心海中起一个马上出离,不在现前这样一种娑婆苦海中的一个浪。在你的心海中起一个速速往生到极乐世界,“无有众苦,但受诸乐”这么一个浪。这两个浪一合作,你见到就是极乐世界清澈不动的水。所以说这个愿力叫做“厌离娑婆,欣求极乐”。

我们直接关系再回到信心上来讲,你说我们修净土法门,比如说诸位念佛,你说为了求什么。我们很多时候比如说,为了求平安吉祥,对不对?大家到庙里拜拜念念,说为了家里都好,也为了自己消灾免难。甚至我们有时候说的,为什么说我跟阿弥陀佛缘分这么深,这辈子我从小开始就到庙里念佛,一直念到老了,我这辈子就到祖印寺,一直在念佛,我念了多少年多少天,一直在念佛,你怎么今生还在这儿,为什么呢?就是你没有生这个什么呀,“速出离此苦世界,速去极乐世界”就缺这个心。所以导致一直还在这儿。没把这个念佛的法用在这个愿的正面上,没有成就。

很多时候,甚至我们念佛呀,虽然心里知道说,阿弥陀佛,要往生极乐世界。实际上不要说死的这个时候到跟前来了,身体稍微有点不适,我们就担心得要命了。一旦说今天去医院体检一下,诶呦,前几天说尿酸高了,一会儿说轻度脂肪肝,一些同修去一体检就害怕得不得了。

呀,我说轻度脂肪肝,我都中度脂肪肝了,人人都会有点脂肪,而且现在我们有时候体检,一不小心就给你说尿酸高、脂肪肝,然后你再过两天体检又没有了。反正他给你说一说,你总到医院看看,可是大家要知道这个身体都自然嘛,有时候血压高点儿,有时候血糖高点儿,有时候下来,这都是自然的,知道吗。我们稍微有点风吹草动就担心了,你说还会想着说我一念厌离心生起来的时候,说将要面对死亡的那一刹那,正好我赶紧往生西方极乐世界。有几个人能反转到这一念上呢?很少,几乎没有。

甚至我们还有一些同修,寄希望于最后别人助念,实际后面《印祖文钞》里面也要讲到助念的时候,一些关键的操作事项。但是大家要知道,如果你是一个发心真实修行净土的行人,不要把自己这辈子道业寄望在临终别人助念上。你可以发心给别人去助念,但是你走的时候最主要要靠你的信愿力量,感得阿弥陀佛前来接引。这个也是体现了我们什么,你是不是觉得要我赶紧想离开这个世界,赶紧到极乐世界,这个功德具足了,这个行就具足了。

这个每一个法,你看上去我们在一条一条地在讲,竖着讲,实际上横着而言,它都是相互参照着。这个法上你的心到过这儿,那么另外一个信上面到了这儿,你愿上也会跟在这儿。你愿上没到在这儿,说明你的信心也没到了这儿,是这个样子。所以你看印祖这里没有多说,愿,就是让你厌离娑婆,欣求极乐。

再往下看,行,则至诚恳切,常念南无阿弥陀佛,时时刻刻,无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵,随自身闲忙,立一课程。

我们先看这几句,首先来想,大家发现了没有,其实印祖在讲信愿行的时候,信讲得最什么,最什么?最恳切,最有这种,就是紧迫感,大家发现了吗?你看,首先是“于此不信不修,可不哀哉。然后说信是什么呢,信我苦乐世界有差别,信我是罪恶生死凡夫,信阿弥陀佛前来接引,他特别强调信。

因为我们信上面一直要过关。愿来讲的话,他讲得更绝,就是不让你在娑婆世界有半点偷心,留一点余地。反而他在念佛上面来讲,非常的平稳,老人家讲法,每句话实际上都是表这个法。你说为什么?于信要深,各个角度的讲,愿要切,就这一招,行要什么,要平稳,要相续,要尽形寿。所以大家来看这里讲到说,“至诚恳切”实际上还是我们信愿的表达,就是你对阿弥陀佛的仰仗。

我们虽然口口声声称阿弥陀佛,或者你有一件棘手的事,冷不防受一个惊吓,“砰”地出来一个比较难搞定的这种状况的时候,大家第一念是想到的阿弥陀佛吗?你看现在那视频上,动不动就给你吓一跳的视频就出来了,冷不防给你做点怪,然后就配个音,就是“哎呀,妈呀”,他只叫“妈”,不叫“阿弥陀佛”。真正我们真的把这个至诚恳切心练出来的时候,是下意识第一念,脱口就是“阿弥陀佛”。

我回来普陀山有一次出去参加法务的时候,有点小,不算车祸吧,就小剐蹭。我们前面的车停着,后面的车比较鲁莽,他开着开着,高速口,那前面停车,“砰”地就给你,怎么说呢,有车不是说“我是新手,请不要亲吻我”,这个后面的车就“噌”地把我们前面“亲吻”了一下。

哎呦,当时我后来还有点沾沾自喜,你说人这种得少为足,碰了一下子,“咵”地一下子,腰被这么一顶,脱口我还说了一句“阿弥陀佛”。我觉得这么多年经还没白讲,真的,这个也是不给大家吹牛。因为我念佛念的比较少,一般都是在信愿讲经上回向,反正说的都是极乐世界阿弥陀佛,西方三圣的事。

所以这里讲到说“至诚恳切”,要“常念南无阿弥陀佛”。你看印祖多慈悲,这肯定是他在原来书信里边的原话,叫做“音纳莫”,有时候他还讲到说,因为他也是陕西人,我也是陕西人。他北方人讲话,害怕南方人听不懂,他还“拿馍拿馍”,就是拿起一个馒头,北方人叫馒头叫“馍馍”,知道吗,所以他就“拿馍”。

在普济寺有些导游比较调皮捣蛋的时候,不是戏论嘛,我说这个戏论也很罪过,虽然也跟大家结了一个佛缘,但是他把这个缘给人家结颠倒了。他说“南无阿弥陀佛”就是南方没有,也会这么说,说“南无”,有好多初机也念“南无”,这不想想“南无”是什么意思,就是不在南方在西方,就这些戏论常有。

实际上跟诸位讲,“南无”,念“南无”时候,有的同修念四字,后面也会讲到,“南无”就是磕一头,皈命。如果你的信心不足,还最好带上“南无”,它有加持力。我们有时候不太觉得加持力,说加持力到底往哪儿加,“加”就是让你成倍的加功用行,“持”就是让你一直心在这个高度,知道吗,我们可以这么理解。“南无”带上了,如果你是初机,或者念得有点疲厌,最近退了心了,还是念“南无”比较好,能够增加这个至诚恳切的程度。

那么又讲到“时时刻刻,无令暂忘”,这就其实在讲什么,若一日,若二日,乃至若七日,什么样呢,一心不乱,对的,一心不乱。所以大家你看这个法啊,实际上念佛确实有很多种,我们怎么说呢,叫层面吧。你比如说讲到“时时刻刻,无令暂忘”,那我们想想,说我在大殿也要想起阿弥陀佛,回了家也要想起阿弥陀佛,吃饭的时候也要想阿弥陀佛,惦记着有他,拉屎的时候也要想阿弥陀佛,这是对的,“时时刻刻,无令暂忘”。

我告诉诸位还有一个诀窍很妙,就是《弥陀经》里面讲到的,你要相信一切“皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流变化所作”,所以一切法都是通的。我们修其他的法门都说,你要看好自己的心,对不对。修习法门的时候你要观照自己当下的起心动念,刹那刹那,这个烦恼贼起来了,你要盯着看着。你说我们念佛,乃至信一切皆是阿弥陀佛变化所作,是不是一个法,大家要想过这是一个法还是两个法?就一个法,佛法只有一个法。

后面他讲到“朝暮于佛前礼拜持诵,随自身闲忙,立一课程。”这就讲到说,现在我们既不能够,至诚恳切还没有达到顶,又不能二六时中完全一心不乱,就开始要什么呀,开始制定,要拿念珠知道吧。就像蕅益大师开示讲到的,有的人一开始就说,我心里念就行了,散念就行了。

你初机人不拿念珠是吹牛,为什么?你念珠念起来养成习惯成自然了,珠子滚起来,佛号才会转起来。你今天定了多少课,你非要完成了,你才会养成一个习惯,慢慢进入到说一天不间断的情况。刚开始你就说不执着的这种自在话,实际上是有这个话,没有你这个行,千万不要把自己高看了。所以这里就开始讲到说,要每天在佛前,要记住了,因为我们二六时中一直在念,有时候在佛前有时候不在佛前。在佛前说明你要有定课,就像出家人早晚功课到大殿来上,要有定课,那么礼拜持诵,然后“随自身闲忙,立一课程”。

今天好像有的同修也给大家拿到这个卡片,时间也差不多了,我最后讲一个,就是弘扬一下,叫“十念法”。我觉得现在来讲,我们都在生活中,道场里,诸位,有一个法很妙,慈云忏主给当时很忙的人立的法,这个法叫做“十念法”。

“十念法”是什么呢?你看他这讲到的随自己的闲忙立一课程,正好说到这个。就是我们早上起来,洗涮完了以后,家里有佛堂朝着佛堂礼拜、上香、供水,没有佛堂就朝着西方,开始念一个“阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦。白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海。光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。”

然后“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”,念完了以后,开始念十念阿弥陀佛,这十念不是念十声,是念一进一出十口气。你看,一口气,一呼一吸你的气长短不要管它,能念几声算几声。能念几声算几声,连续念这么十口气,不要故意憋气,也不要故意拉长肺活量,自然而然。念十口气以后,好了,修行就完了。

但是大家要知道,我们的心妄想多,最好这个时候配着观想,就是观想西方世界阿弥陀佛坐在莲台上,或者站着在莲花上水上接引相。当然你的心力够,先要观他的脸相,手执着金台,然后接引。甚至你可以观这个手给你摩顶,加被,都可以。再多的话可以把西方三圣都观起来,观不起来就不要管了,只有一尊阿弥陀佛就可以了。

口里念,心里观,这样你的心摄住了,因为十念法虽然短,但是质量要求要高,数量不要求多,质量可要求高。念完了以后,再念“愿生西方净土中”,或者“一心皈命极乐世界”,看你自己的时间多少,这个修完了,今天的功课就完了。但是这个法有个什么要求,到现在我还在修,每天都在修,早上起来上大殿拜佛的时候,拜完三拜,跪在那里修完再站起来,然后跟大众师父再做早课。

所以诸位也是这个法有一个要求是什么呢?尽形寿不能断,每天早上都必须修。如果你这辈子,不管诸位,我劝大家不管你念佛哪怕一天三万、五万乃至十万,也不要落这个法。这个法是给我们打保票、打底的,就是我们肯定能够生,极乐世界能去,给你打保票了,没问题了。剩下你所持名的功夫就看你,像上品上生,还是即刻花开见佛悟无生,乃至即刻就证无生法忍,得阿罗汉境界,等等诸如此类的,看你另外的功夫。但是“十念法”最好把它修起来。

这是给大家今天供养一个修法,因为光说呢,供养一个修法,使今天这一场法会算是有意义了。但是今天好像说的比较少,明天的功课比较多。

时间到此,我们请诸位法师和同修一起合掌回向。

闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向,

普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹,

十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中,九品莲花为父母,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。    

好,感恩诸位,随喜大家。阿弥陀佛。