善用其心，清净行为

“巧愿防非，离过成德，名为清净。”巧愿，是善巧的愿。这个很重要，对于十信位的菩萨来说，他们怎么去修行呢？

就是通过善巧的愿力，来转换自己的内心。就好比吃饭，我们遇到好吃的东西，就会产生贪心，想要多吃一点；遇到不好吃的东西，就愁眉苦脸，甚至心里产生嗔恨。但是十信位的菩萨，他修行不应该这样。

大家看《净行品》 里的偈颂：“若得美食，当愿众生，满足其愿，心无羡欲。”当我们吃到美食的时候，你不要贪着它的味道，那是世间法、生死法，是轮回的法，我们贪嗔痴的念一动，就种下一个轮回的因。

那应该怎么办呢？要时时警策，当吃到美食的时候，就马上为众生发愿，当愿众生，满足其愿，心无羡欲。希望众生一切都能满愿，心里对世俗的五欲不再贪着。

如果遇到不喜欢吃的东西时，该怎么办呢？

“得不美食，当愿众生，莫不获得，诸三昧味。”吃到不好吃的食物，也不要厌恶，要思惟菩萨以禅悦法喜为食，通过这种方式回向给众生，希望众生都能得到“三昧食”，不要贪着世俗的粗色之食。世间的食物都是不清净的，大家想一想，它种植的过程、生长的过程，尤其是现代，使用很多化学的肥料、药剂等，都是很不清净的，看着颜色很好，其实都不清净。

因此，遇到世俗境界的时候，菩萨通过善巧的发愿来回转，巧愿防非，防止我们的过失。“离过成德”，离了过失，我们心心念念之间，就会产生不可思议的功德。

所以，整个《净行品》 就是告诉我们，要如何在世俗中修利益众生的菩萨行。菩萨行不单是指给众生捐了多少钱，帮了多少忙，对于十信位的菩萨来说，更重要的是心里面的发愿和回向。

大家看《净行品》里所有的偈颂，第二段都是“当愿众生”。我们心心念念，都要想到利益众生，不要舍离众生。受过菩萨戒的居士就知道，一念舍离众生，于菩萨戒的戒体都有所违犯，所以菩萨戒有菩萨的学处、菩萨的行处、菩萨的修行。菩萨修行的根本，就是心心念念不要舍离众生。《净行品》之于十信位菩萨的修行，就有这种“巧愿防非，离过成德”的殊胜，这就叫清净。

整天烦恼，是因为没有善法的积累

喜觉支，指心生善法而得欢喜，我们修持善法的时候会心生欢喜。有些人为什么整天烦恼很重？是因为每天没有善法的积累，我们放逸、懈怠、散漫，一天到晚，心没有正念的摄受，所以一到了晚上睡觉的时候，就感觉“我这一天又白过了”，于是心中非常懊恼不安。

如果人这一天时时都以正念摄持，不管有事还是无事、忙或不忙，总是在正念当中，就会感觉这一天过得很清明、自在、欢喜，就会有一种法喜，连睡觉也会睡得安稳。

所以我们只有行持善法才能生起欢喜心，善法生起的欢喜心就叫喜觉支。

我们，要这么向菩萨学习

经文：“诣大小师，当愿众生，巧事师长，习行善法。”

我们要善巧承事师长，承事师长的目的是从他们那里得到法要，安住于种种的修行，所以拜访师长的时候，要发愿“巧事师长，习行善法”。什么是“巧事”，就是不能用世俗的心去对待法师，现在很多居士把师父当做自己的亲人，甚至产生依赖，这都是轮回的苦因，你这样拖着师父得不到解脱，挺可怕的，所以不要这样。我们见师父就是为了学习佛法，从师父的身口意得到自己所需要的法。

另外，“于善知识善巧方便不应见过失”，即不要见师父的过患，如果感觉与这位师父不相应，就合掌退出，再去找相应的师父，不要因此诽谤、非议师父，我们内心要时刻保持对师父的恭敬。对三宝，特别是对僧宝的恭敬，福德无边。为什么呢？末法时代，佛法二宝需靠僧来弘扬，恭敬僧宝就是在恭敬三宝。如果天天见出家法师的过失，罪业很大，很容易断灭我们的善根。

所以学佛人要恭敬每一个出家人，哪怕他是一个假和尚，我们远离即可，不要去骂他，你知道人家是什么来路？过去很多圣贤也显现恶劣的形象。

《法华经》中常不轻菩萨，不轻一切众生，见到任何一个众生都礼拜“如等现前当来，必定成佛，我终不敢轻慢于汝等”，我们要这么向菩萨学习。