十个人吃饭,每个人看到的饭菜完全不同

讲到根、尘、识三法,佛陀为了让我们了解生命的因缘的相貌,他把生命分成三部份:第一个六根:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根,这个是能分别。第二个六尘,这是所分别,色声香味触法六尘。第三个六根跟六尘一碰撞的时候,就创造我们一个心中的感受跟想法,这就是“识”。感受没有错,福报大的人,当然他六根跟色尘一接触的时候,他就是一个安乐的境界,这个感受没有错的,这个感受叫“循业发现”。

在这个《维摩诘经》上说:譬如诸天,共宝器食,随其福德,饭色有异。天人一桌饭,十个人吃饭,每一个人他的眼根,跟这个饭菜接触的时候,每一个人看到饭菜完全不同。福报大的人,诶,今天饭菜特别好;福报差的人,诶,看今天的饭菜很糟糕!这个是循业发现。所以为什么讲“诸法无自性,一切从缘起”,这是个人循业发现。

比方说,出家人有两种,有一种人是善根比较强,有一种人是善根较薄弱。善根强的人他出家的觉悟会快,他福报很大的时候就出家,也有些人是把人世间的福报都花得差不多了,才出家。那么来到僧团,僧团的特点就是平等,穿同样的衣服,住同样的寮房,吃同样的饭菜,这个基本上色声香味触五尘是完全一样。但是奇怪的是,有些人活得很快乐,有些人很痛苦。一些老参福报大的人,他在这个僧团当中活得可自在了。有些初学者,却是每天愁眉苦脸。

这个六根跟六尘一碰撞的时候,他产生的感受果然不同。这跟你的业力有关。但这一点,它还不是问题的所在,这个叫酬偿业力,这个是叫“认命”。

感受是没有错的。感受只是在反应你过去到底做了什么。你说:我前生是做好事?还是做坏事呢?你不要去问别人,你看你的六根跟六尘接触都是什么感受,你就知道了。你都是欢喜的感受,快乐的感受,你前生造的善业强。你耳朵一听到什么声音,你就起烦恼,眼睛看到什么东西,你也起烦恼,你前生造的罪业多。这个“受”是在表现过去。

所以我们的心态,蕅益大师说:我们的心是通于过去、现在、未来,“十世古今,始终不离当念”。你要很认真的去看你的念头,这个念头就像一个万花筒,你看得到过去的你,也看得到未来的你,真的!怎么看呢?我们一念心本来就具足过去、现在、未来。你看你的感受,你就知道你过去做了什么事。你看你用什么想像力,你生起什么想法,你大概知道你未来要去哪里。这个很清楚的,骗不了别人。

你的心跟外境接触的时候,你产生什么样的名言分别,名言分别是很专业化的名词,唯识说“名言分别”讲白话就是:你产生一个什么样的想像,你都喜欢产生布施的想像,你来生是大富贵;你看到事情你都选择忍辱,算了、算了,退一步海阔天空,遇到别人刺激你的时候,你经常产生忍辱的想像,你来生必定是庄严。所以你可以从你的每一个想像当中,把它拼起来,就是来生你的相貌。

一个人到五十岁以后,其实你来生的相貌基本上成形了,当然可以改变,你学了楞严经,彻底的破妄显真就改变了。但如果你一天过一天,还是活在过去,昨天怎么样,你今天还怎么样,那就完了,那来生大概固定了。

佛陀讲“根尘碰撞产生识”,本来就是要破识的,这个识是没有自体的,因为你根尘碰撞才有,假借因缘而生,你把根尘拔掉了,识就没有了。佛陀讲这个是发明我空的真理,你看没有我,你的感受、你的想法,就是那个根尘碰撞创造出来的一个暂时的假名假相假用,它是在反应过去,它也是在反应未来,如此而已,哪有真实不变的自体呢?说:什么叫做我的心呢?我的眼睛看到花,我的心就住在这个花当中,我的心就住在花里面。我的心看到佛像,我就住在佛像里。那么根尘相碰撞产生的识,眼根是能分别,色尘是所分别,它是无知的。

“识生其中,则为心在”。我的心就住在我当时的感受跟当时的想法。一口道出攀缘心的相貌。我们一般人都是跟着感觉走,这是一个很严重的盲点。如果你真的是要今生成就一个广大的功德,所谓广大的功德,就是出世间的功德,你一定要学习不要跟着感觉走。你老是跟着感觉走,你老是活在感觉当中,你就很难跳脱你的过去。生命的水流,生命是一个无止尽的水流,唯识学是这样形容:恒转如暴流。从过去流到现在,现在流到未来。你一个人活在感觉当中,你很难改变你自己,你昨天是怎么样,你今天还怎么样。你昨天看到这个事情会产生什么反应,你今天还是产生什么反应,学佛对你来说没什么改变,所以你一定要能够摆脱这个“识”。

唯识学破这个“识”,这个八识是很严重的问题。什么叫生灭心?就是你的带有情感的一个心识叫做情识。这个情识包括两个内容:一是感受,二是想像。这个对我们修道是最大的一个问题。楞严经中说“识生其中,则为心在”。这是清楚的说明,凡夫的生灭心就住在自己的感觉,住在自己的想像。我想做什么,我就做什么,也没有人可以管你,那当然这个就是产生了颠倒想,也就启动了我们无始劫的业力,就从这里开始。