法句譬喻经卷第二

晋世沙门法炬共法立译

喻华香品之二

昔佛始得道在罗阅祇国教化,转到舍卫国,国王群臣莫不宗仰。时有贾客大人名曰波利,与五百贾人入海求宝。时海神出,掬水问波利言:「海水为多?掬水为多?」波利答曰:「掬水为多。所以者何?海水虽多无益时用,不能救彼饥渴之人,掬水虽少值彼渴者,持用与之以济其命,世世受福不可称计。」海神欢喜赞言善哉!即脱身上八种香璎校以七宝,以上波利。海神送之,安善往还到舍卫国,持此香璎上波斯匿王,具陈所由。「念是香璎非小人所服,谨以贡上,愿蒙纳受。」王得香璎以为奇异,即呼诸夫人罗列前住:「若最好者以香璎与之。」六万夫人尽严来出。王问:「末利夫人何以不出?」侍人答言:「今十五日持佛法斋素服不严,是以不出。」王便瞋恚,遣人呼曰:「汝今持斋,应违王主之命不乎?」如是三反,末利夫人素服而出在众人中,犹如日月倍好于常。王意悚然加敬,问曰:「有何道德,炳然有异?」夫人白王:「自念少福禀斯女形,情态秽垢日夜山积,人命促短惧坠三涂,是以日月奉佛法斋,割爱从道世世蒙福。」王闻欢喜,便以香璎以与末利夫人。夫人答言:「我今持斋不应着此,可与余人。」王曰:「我本发意欲与胜者,卿今最胜,又奉法斋道志殊高,是以相与。若卿不受,吾将安置?」夫人答言:「大王勿忧!愿王屈意共到佛所,以此香璎奉上世尊,并採圣训,累劫之福矣。」王即许焉,即勅严驾往到佛所,稽首于地却就王位,王白佛言:「海神香璎波利所上,六万夫人莫不贪得,末利夫人与而不取,持佛法斋心无贪欲,谨以上佛,愿垂纳受。世尊弟子执心护斋直信如此,岂有福乎?」

于是世尊为受香璎,即说偈言:

「多作宝华,  结步摇绮,  广积德香,
 所生转好。  琦草芳华,  不逆风熏,
 近道敷开,  德人逼香。  栴檀多香,
 青莲芳花,  虽曰是真,  不如戒香。
 华香气微,  不可谓真,  持戒之香,
 到天殊胜。  戒具成就,  行无放逸,
 定意度脱,  长离魔道。」

佛说偈已重告王曰:「斋之福祐明誉广远,譬如天下十六大国满中珍宝持用布施,不如末利夫人一日一夕持佛法斋,如比其福须弥以豆矣。积福学慧可到泥洹。」王及夫人群臣大小,莫不欢喜执戴奉行。

昔佛在罗阅祇耆阇崛山中,于时城中有长者子五十人,往诣佛所作礼却坐。时佛为说无常苦空非身之法,恩爱如梦会当别离,尊荣豪贵亦有忧慼,唯有泥洹永离生死,群殃尽灭乃可大安。时五十人闻法喜悦,愿为弟子,佛言:「善来比丘!」须发自堕法衣具足,即成沙门。此诸沙门有亲友长者,闻其出家意大欢喜,往到崛山与之相见,赞言:「诸君快哉善利,乃有此志。」为之设坛请佛及僧。明日佛与众会就其舍食,食讫说法晡时乃还。此诸新学沙门恋慕宗党皆欲返退,佛知其意,将出城门,见田沟中污泥粪壤中生莲华,五色香洁其香芬熏乃蔽诸臭。佛便趣之,因说偈言:

「如作田沟,  近于大道,  中生莲华,
 香洁可意。  有生死然,  凡夫处边,
 智者乐出,  为佛弟子。」

佛说偈已即还山中。贤者阿难前白佛言:「向者世尊临田沟上,所说二偈不审其义?愿闻其意。」佛告阿难:「汝见沟中污泥不净粪壤之中生莲华不?」「唯然见之。」佛言:「阿难!人在世间展转相生,计寿百岁或长或短,妻子恩爱饥渴寒热,或悲或欣,一凶二吉三毒四倒五阴六入七识八邪九恼十恶,犹如田沟畜藏粪壤污泥不净。欻有一人觉世无常,发心学道修清净志,凝神断想自致得道,亦如污泥生好莲华,身自得道还度宗亲,一切众生皆蒙开解,亦如华香奄蔽臭秽。」

五十比丘闻佛说法,进志坚固,即得阿罗汉道。

法句譬喻经愚闇品第十三

昔佛在舍卫国。时城中有婆罗门,年向八十,财富无数,为人顽闇悭贪难化,不识道德不计无常,更作好舍,前庌后堂凉台煖室,东西厢庑数十梁间,唯后堂前拒阳未讫。时婆罗门恒自经营指授众事,佛以道眼见此老翁,命不终日当就后世,不能自知而方怱怱,形瘦力竭精神无福,甚可怜愍。佛将阿难往到其门,慰问老翁:「得无劳惓?今作此舍皆何所安?」老翁答言:「前庌待客、后堂自处,东西二厢当安儿息财物僕使,夏上凉台、冬入温室。」佛语老翁:「久闻宿德思迟谈讲,偶有要偈存亡有益,欲以相赠,不审可小废事共坐论不也?」老翁答言:「今正大懅不容坐语,后日更来当共善叙;所云要偈便可说之。」

于是世尊即说偈言:

「有子有财,  愚惟汲汲,  我且非我,
 何忧子财?  暑当止此,  寒当止此,
 愚多豫虑,  莫知来变。  愚蒙愚极,
 自谓我智,  愚而胜智,  是谓极愚。」

婆罗门言:「善说此偈,今实太懅,后来更论之。」于是世尊伤之而去。老翁于后自授屋椽,椽堕打头即时命过,室家啼哭惊动四邻。佛去未远便有此变,佛到里头逢诸梵志有数十人,前问佛言:「从何所来?」佛言:「屡到此死翁舍,为翁说法。不信佛语,不知无常,今者忽然已就后世。」具为诸梵志更说前偈义,闻之欣然即得道迹。

于是世尊,而说偈言:

「愚闇近智,  如瓢斟味,  虽久狎习,
 犹不知法。  开达近智,  如舌甞味,
 虽须臾习,  即解道要。  愚人施行,
 为身招患,  快心作恶,  自致重殃。
 行为不善,  退见悔恡,  致涕流面,
 报由宿习。」

时诸梵志重闻此偈,益怀笃信,为佛作礼,欢喜奉行。

昔佛在舍卫国给孤独精舍,为诸天人说法。时波斯匿王有一寡女,名曰金刚,壮寡未归,父母哀愍,别为宫舍作好舍宅,给五百妓女以娱乐之。众中有一长老青衣,名曰度胜,恒行市买脂粉香华。时见男女无数大众,各齎香华出城诣佛。即问行人:「欲何所至?」众人答言:「佛出于世三界之尊,度脱众生皆得泥洹。」度胜闻之心悦意喜,即自念言:「会老见佛,宿世之福。」便分香直持买好华,随众人辈往到佛所,作礼却立散华烧香。一心听法已,过市取香,因听法功德宿行所追,香气熏闻斤两倍前,嫌其迟晚而共诘之。度胜奉道即如事言:「世有圣师三界之尊,击无上法鼓震动三千,往听法者无央数人。实随听法,是以稽迟。」金刚之徒闻说世尊法义深妙非世所闻,悚然心欢而自叹曰:「吾等何罪独自不闻?」即报度胜:「试为我说之。」度胜白曰:「身贱口秽不敢便宣。乞更谘受,如命说之。」即便遣出,重告之曰:「具受仪式。」度胜未还,金刚侍女侧息中庭如子待母,佛告度胜:「汝还说法多所度脱,说法之仪先施高座。」度胜受勅具宣圣旨,皆大欢喜,各脱衣服一领,积为高座。度胜洗浴,承佛威神如应说法,金刚之等五百余人,疑解破恶得须陀洹道。说法甚美不觉失火,一时烧死即生天上。王将人从来欲救火,见之已燃,收拾棺殓葬送毕讫,往过佛所,为佛作礼却坐常位。佛问王曰:「所从来也?」王叉手言:「女金刚不幸不觉失火,大小烧尽,适棺殓还,不审何罪遇此火害?唯愿世尊彰告未闻。」佛告大王:「过去世时有城名波罗奈,有长者妇将婇女五百人,至城外大祠祀。其法难犯,他姓之人不得到边,不问亲踈,其有来者掷着火中。时世有一辟支佛名曰迦罗,处在山中,晨来分卫暮辄还山。迦罗分卫来趣郊祠,长者妇见之忿然瞋恚,共捉迦罗扑着火中,举身燋烂便现神足,飞昇虚空。众女惊怖,泣泪悔过,长跪举头而自陈曰:『女人憃愚不识至真,群愚荒騃毁辱神灵,自惟过舋罪恶若山,愿降尊德以消重殃。』寻声即下而般泥洹,诸女起塔供养舍利。」

佛为大王而说偈言:

「愚憃作恶,  不能自解,  殃追自焚,
 罪成炽然。  愚所望处,  不谓适苦,
 临堕厄地,  乃知不善。」

佛告大王:「尔时长者妇,今王女金刚是;五百侍女,今度胜等五百伎女是。罪福追人久无不彰,善恶随人如影随形。」

说是法时,国内大小信伏欢喜,咸归三尊皆受五戒,即得道迹。

法句譬喻经明哲品第十四

昔有梵志其年二十,天才自然,事无大小过目则能,自以聪哲而自誓曰:「天下技术要当尽知,一艺不通则非明达也。」于是游学无师不造,六艺杂术,天文地理,医方镇压山崩地动,摴蒱博弈妓乐博撮,裁割衣裳文绣绫绮,厨膳切割调和滋味,人间之事无不兼达。心自念曰:「丈夫如此,谁能及者?试游诸国摧伏觝对,奋名四海技术冲天,然后载功竹帛垂勳百代。」于是游行往至一国,入市观视,见有一人坐作角弓析筋治角,用手如飞作弓调快,买者诤前。即自念曰:「少来所学自以具足,邂逅自轻不学作弓,若彼斗技,吾则不如矣,当从受学耳。」遂从弓师求为弟子,尽心受学。月日之中具解弓法,所作巧妙乃踰于师,布施财物奉辞而去。去之一国当渡江水,有一船师用船若飞,回旋上下便疾无双。复自念曰:「吾技虽多未曾习船,虽为贱术,其于不知宜当学之,万技悉备。」遂从船师愿为弟子,供奉尽敬竭力劳勤。月日之中知其逆顺,御船回旋乃踰于师,布施财物奉辞而去。复至一国,国王宫殿天下无双,即自念曰:「作此殿匠,巧妙乃尔,自隐游来偶不学之,若与竞术必不胜矣,且当复学,意乃足耳。」遂求殿匠愿为弟子,尽心供养执持斤斧。月日之间具解尺寸方圆规矩,凋文刻镂木事尽知,天才明朗事辄胜师,布施所有辞师而去。周行天下遍十六大国,命敌捔技独言隻步无敢应者,心自贡高曰:「天地之间谁有胜我者?」佛在祇洹遥见此人应可化度,佛以神足化作沙门,拄杖持钵在前而来。梵志由来国无道法,未见沙门怪是何人?须至当问。须臾来到,梵志问曰:「百王之则未见君辈,衣裳制度无有此服,宗庙异物不见此器,君是何人,形服改常也?」沙门答曰:「吾调身人也。」复问:「何谓调身?」于是沙门因其所习而说偈言:

「弓匠调角,  水人调船,  巧匠调木,
 智者调身。  譬如厚石,  风不能移,
 智者意重,  毁誉不倾。  譬如深渊,
 澄静清明,  慧人闻道,  心净欢然。」

于是沙门说此偈已,身昇虚空还现佛身,三十二相、八十种好,光明洞达照曜天地,从虚空来下,谓其人曰:「吾道德变化,调身之力也。」于是其人五体投地,稽首问曰:「愿闻调身,其有要乎?」佛告梵志:「五戒十善、四等六度、四禅三解脱,此调身之法也。夫弓船木匠六艺奇术,斯皆绮饰华誉之事,荡身纵意生死之路也。」梵志闻之,欣然信解愿为弟子。佛言:「沙门善来!」须发自堕即成沙门。佛重为说四谛八解之要,寻时即得阿罗汉道。

昔佛在舍卫国。有山民村五六十家,去国五百里,村中有一贫家,其主人妇怀妊十月双生二男,甚大端政无比,父母爱之便为作字,一名双德,二名双福。生五六十日,其父放牛来还,懈息却卧床上,其母出田拾薪未还,此二小儿左右顾视不见父母,便共相责。语一人言:「前世之时垂当得道,正坐愚意谓命可常,退堕生死不可计劫,今乃得生此贫家作子,穰草之中以毡褐自覆,食饮麤恶才自支身,如此至久云何得道?皆坐前世恋慕富贵,放身散意快乐须臾,从尔以来长涂受苦,如今忧恼当何恃怙?」一人答曰:「我尔时小难一时之勤,竟不意精进,而令数世遭诸苦患,此是自为非父母作也,但共当之,复何所言?」父闻二子相责如是,甚大怪之,谓呼是鬼祟来生灾变,云何数十日小儿乃作此言?恐其后日杀亲灭族,曼小未大宜当杀之。其父惊出闭门舍去,到田取薪欲烧杀之。其母来还,问夫用此薪为?夫言:「甚大可怪所说如是,此似是鬼,必破人门族,以其曼小欲烧杀之。」其母闻此,意中愕然犹豫未信,小停数日更听其言。至明日夫妇俱出于户外,潜听二儿在内相责如故,夫妇重共闻之,甚怪所以,便共集薪密欲烧之。佛以天眼见此夫妇欲烧杀二子,愍其可怜,宿福应度,往到其村普放光明,天地大动,山川树木皆作金色;村中大小惊到佛所,为佛作礼莫不欢喜,知佛至神三界无比。佛到双生小儿家,二儿见佛光明喜踊难量,父母又惊,各抱一子将至佛所,问佛世尊:「此小儿生来五六十日,所说如是,甚共怪之,恐作祸害欲火烧杀之,正值佛来未及得烧。不知此小儿为是何等鬼魅也?唯愿解说是何灾怪?」小儿见佛踊跃欢喜,佛见小儿大笑,口出五色光普照天地。佛告小儿父母及村人大小:「此二小儿非是鬼魅,福德之子。前迦叶佛时曾作沙门,少小共为朋友,同志出家各自精进,临当得道,欻起邪想共相沮败,乐世荣华恃福生天,下为侯王国主长者,欻起是想便堕退转不得涅槃。更此生死,弥连劫数常相鈎牵,辄共双生。遭我世时,今始乃生。已往供养佛功德故,余福应度罪灭福生,自识宿命,是以世尊故来度之,我不度者横为火所烧。」

于是世尊即说偈言:

「大人体无欲,  在所照然明,
 虽或遭苦乐,  不高现其智。
 大贤无世事,  不愿子财国,
 常守戒慧道,  不贪邪富贵。
 智人知动摇,  譬如沙中树,
 朋友志未强,  随色染其素。」

佛说是时,小儿见佛其身即踊,如八岁小儿,即作沙弥,得罗汉道。村人大小见佛光相,又见小儿形变踊大,皆大欢喜,得须陀洹道,父母疑解,亦得法眼。

法句譬喻经罗汉品第十五

昔有一国名曰那梨,近南海边,其中人民採真珠栴檀以为常业。其国有一家兄弟二人,父母终亡欲求分异,家有一奴名曰分那,年少聪了,贾贩市买入海治生无事不知,居家财物分为一分,以奴分那持作一分,兄弟掷筹弟得分那,止将妻子空手出舍。时世饥俭唯得分那,恐不相活以为愁忧。时奴分那白大家言:「愿莫愁忧,分那作计月日之中当令胜兄。」大家言:「若审能尔者,放汝为良人。」大家夫人有私珠物,与分那作本。时海潮来,城内人民至水边取薪。分那持珠物出至城外,见一乞儿负薪,薪中有牛头栴檀香,可治重病,一两直千两金,时世有一不可常得。分那识之,以金钱二枚买得持归,破作数十段。时有长者得重病,当须此牛头栴檀香二两合药,求不能得。分那持往,即得二千两金。如是卖尽,所得不訾,富兄十倍。大家感念分那之恩,不违言誓放为良人,随意所乐。于是分那辞行学道,到舍卫国为佛作礼长跪白佛:「所出微贱,心乐道德,唯愿世尊垂慈济度。」佛言:「善来分那!」头发自堕法衣着身,即成沙门,佛为说法,寻得罗汉道。坐自思惟:「今得六通,存亡自由,皆主人之恩,今当往度并化国人。」于时分那往到本国,至主人家,主人欢喜请坐设食,食讫澡手飞昇虚空,分身散体半出水火,光明洞达,从上来下告主人曰:「此之神德皆是主人放舍之福,往到佛所所学如是。」主人答曰:「佛之神化微妙乃尔,愿见世尊受其教训。」分那答曰:「但当志心供设馔具,佛三达智必自来矣。」即便设供宿昔已办,向舍卫国稽首长跪烧香请佛:「唯愿屈尊广度一切。」佛知其意,即与五百罗汉,各以神足往到其舍。国王人民莫不敬肃,来至佛所五体投地,却坐王位,食毕澡讫,佛为主人及王官属广陈明法,皆受五戒为佛弟子。起住佛前叹分那曰:「在家精勤,出家得道,神德高远家国蒙度,我当云何以报其恩?」

于是世尊重叹分那而说偈言:

「心已休息,  言行亦止,  从正解脱,
 寂然归灭。  弃欲无着,  缺三界障,
 望意已绝,  是谓上人。  若聚若野,
 平地高岸,  应真所过,  莫不蒙度。
 彼乐空闲,  众人不能,  快哉无望,
 无所欲求。」

佛说偈已,主人及王益加欢喜,供养七日,得须陀洹道。

法句譬喻经述千品第十六

昔佛在舍卫国,有一长老比丘字般特,新作比丘禀性闇塞,佛令五百罗汉日日教之,三年之中不得一偈,国中四辈皆知其愚冥。佛愍伤之,即呼着前授与一偈,守口摄意身莫犯非,如是行者得度世。时般特感佛慈恩,欢欣心开诵偈上口。佛告之曰:「汝今年老,方得一偈,人皆知之不足为奇;今当为汝解说其义,一心谛听。」般特受教而听,佛即为说身三口四意三所由,观其所起察其所灭,三界五道轮转不息,由之昇天、由之堕渊、由之得道,涅槃自然、分别为说无量妙法。时般特[火*霍]然心开,即得罗汉道。尔时有五百比丘尼别有精舍,佛日遣一比丘为说经法,「明日般特次应当行。」诸尼闻之皆豫含笑。「明日来者,我等当共逆说其偈,令之惭愧无所一言。」明日般特往,诸比丘尼大小皆出作礼相视而笑,坐毕下食,食已澡手请令说法。时般特即上高座,自惭否曰:「薄德下才末为沙门,顽钝有素所学不多,唯知一偈粗识其义,当为敷演愿各静听。」诸年少比丘尼欲逆说偈,口不能开,惊怖自责稽首悔过。般特即如佛所说,一一分别身意所由罪福内外,昇天得道凝神断想入定之法。即时诸尼闻其所说甚怪甚异,一心欢喜皆得罗汉道。

后日国王波斯匿,请佛众僧于正殿会,佛欲现般特威神,与钵令持随后而行。门士识之,留不听入。「卿为沙门一偈不了,受请何为?吾是俗人由尚知偈,岂况沙门无有智慧,施卿无益,不须入门。」时般特即住门外。佛坐正殿,上行水已毕,般特即擎钵申臂遥以授佛。王及群臣、夫人太子、众会四辈,见臂来入不见其形,怪而问佛:「是何人臂?」佛言:「是般特比丘臂也,近日得道。向吾使持钵,门士不听来入,是以申臂授吾钵耳。」即便请入,威神倍常。王白佛言:「闻般特本性愚钝方知一偈,何缘得道?」佛告王曰:「学不必多,行之为上。般特解一偈义,精理入神,身口意寂净如天金。人虽多学,不解不行徒丧识想,有何益哉?」

于是世尊即说偈言:

「虽诵千章,  句义不正,  不如一要,
 闻可灭恶。  虽诵千言,  不义何益?
 不如一义,  闻行可度。  虽多诵经,
 不解何益?  解一法句,  行可得道。」

佛说偈已,三百比丘得阿罗汉道,王及群臣夫人太子莫不欢喜。

昔佛在舍卫国精舍之中,为天人说法。时舍卫国中有婆罗门长者名蓝达,大富无极,其家资财不可计数。梵志之法,当作大坛以显名誉,尽家之财持用布施作般阇于瑟,供养婆罗门五千余人,五年之中供给衣被床榻医药珍琦宝物郊祠供具,尽所爱惜。诸梵志等五年之中,为罗摩达长者,祭祀诸天四山五岳星宿水火,无不周遍,呪愿长者长夜受福。五岁已周,最后一日极大布施,如长者法,金钵盛银粟,银钵盛金粟,象马车乘奴婢资财,七宝服饰散盖履屣,鹿皮之衣,锡杖踞床澡罐澡盘,床榻席荐,所应当得,事事八万四千尽持布施。当其尔日皆来大会,鬼神国王大臣梵志大姓,悉来会坐,隐隐阗阗莫不欢欣。佛见如是,叹然言曰:「此大姓梵志何以愚痴?所施大多福报薄少,如种火中何从得报也?若我不化,长离法门。」于是世尊便起严服,化从地出,放大光明普照众会,大小见之怪未曾有,惊怖悚惧不知何神。长者罗摩达及诸大众,头面着地为佛作礼。佛见众人皆有敬心,因其恭肃便说偈言:

「月千反祠,  终身不彻,  不如须臾,
 一心念法。  一念造福,  胜彼终身,
 虽终百岁,  奉事火神;  不如须臾,
 供养三尊,  一供养福,  胜彼百年。」

于是世尊告蓝达曰:「施有四事。何等为四?一者施多得福报少,二者施少得福报多,三者施多得福报多,四者施少得报亦少。何谓施多得福报少者?其人愚痴杀生祭祠,饮酒歌舞破损财宝,无有福慧。何谓施少得报少者?以悭贪恶意施凡道士,俱两愚痴是故无福。何谓施少得福多者?能以慈心奉道德人,道士食已精进学诵,施此虽少其福弥大。何谓施多得福多者?若有贤者觉世无常,好心出财起立塔寺精舍菓园,供养三尊衣服履屣床榻厨膳,斯福如五河流入于大海,福流如是世世不断,是为施多其报转多,譬如农家地有厚薄所得不同。」尔时蓝达长者座中会人,见佛变化闻说法言皆大欢喜,诸天人神皆得须陀洹道;五千梵志皆作沙门得应真道;主人蓝达居家大小,皆受五戒亦得道迹;国王大臣皆受三自归,为优婆塞,亦得法眼。

昔佛在舍卫精舍教化时,罗阅祇国有一人,为人凶愚不孝父母,轻侮良善不敬长老,居门衰耗常不如意,便行事火欲求福祐。事火之法,日适欲没燃大火聚,向之跪拜,或至夜半火灭乃止。如是三年不得其福,更事日月。事日月法,昼以日出夜以月明,向日月拜,没乃休止。如是三年复不得福。转复事天,烧香跪拜,奉上甘美香华酒脯猪羊牛犊,遂至贫困故不得福,勤苦憔悴病不去门。闻舍卫国有佛,诸天所宗,当往奉事必望得福。即到佛所,至精舍门瞻覩世尊,光相晃然容颜奇异如星中月,见佛欢喜头面作礼叉手白佛:「生长愚痴不识三尊,事火日月及诸天神,九年精勤永不蒙福,颜色憔悴气力衰微,四大多患死亡无日。伏承世尊度人之师,故远自归,愿垂福庆。」佛告之曰:「汝之所事,尽是妖邪魑魅魍魉,祷祀如山罪如江海,杀生求福去福远矣。正使百劫勤苦尽杀,普天猪羊持用祷祀,罪如须弥福无芥子,徒自费丧岂不惑哉?又卿为人不孝父母、轻易贤善、不敬长老,憍慢贡高三毒炽盛,罪舋日深何缘得福?若能改心礼敬贤者,威仪礼节供奉长老,弃恶信善修己崇仁,四福日增世世无患。何等为四?一者颜色端正,二者气力丰强,三者安隐无病,四者益寿终不枉横。行之不懈亦可得道。」

于是世尊即说偈言:

「祭神以求福,  从后观其报,
 四分未望一,  不如礼贤者。
 能善行礼节,  常敬长老者,
 四福自然增,  色力寿而安。」

于是其人闻佛此偈,欢喜信解稽首作礼,重白佛言:「罪垢所蔽积罪九年,幸赖慈化今得开解。唯愿世尊听为沙门。」佛言:「善来比丘!」头发自堕即成沙门,内思安般,即得罗汉道。◎

法句譬喻经恶行品第十七

昔佛在罗阅祇国,遣一罗汉名曰须漫,持佛发爪至罽宾南山中作佛图寺,五百罗汉常止其中,旦夕烧香绕塔礼拜。时彼山中有五百猕猴,见诸道人供养塔寺,即便相将至深涧边,负辇泥石效作佛图,竪木立刹币幡系头,旦夕礼拜亦如道人。时山水瀑涨,五百猕猴一时漂没,魂神即生第二忉利天上,七宝殿舍衣食自然。各自念言:「从何所来得生天上?」即以天眼自见本形,猕猴之身效诸道人戏作塔寺,虽身漂没神得生天。「今当下报故尸之恩。」各将侍从华香伎乐临故尸上,散华烧香绕之七匝。时山中有五百婆罗门,外学邪见不信罪福,见诸天人散华作乐绕猕猴尸,怪而问曰:「诸天光影巍巍乃尔,何故屈意供养此尸?」诸天人言:「此尸是吾等故身,昔在此间效诸道人戏立塔寺,山水瀑涨漂杀吾等,以此微福得生天上,今故散华以报故身之恩。戏为塔寺获福如此,若当至心奉佛世尊,其德难喻。卿等邪见不信正真,百劫勤苦无所一得,不如共往至耆阇崛山,礼事供养得福无限。」即皆欣然共至佛所,五体作礼散华供养。

诸天人白佛:「我等近世猕猴之身,蒙世尊之恩得生天上,恨不见佛,今故自归。」重白佛言:「我等前世有何罪行受此猕猴身?虽作塔寺身被漂杀。」佛告天人:「此有因缘不从空生,吾当为汝说其所由。乃往昔时有五百年少婆罗门,共行入山欲求仙道。时山上有一沙门,欲于山上泥治精舍,下谷取水身轻若飞,五百婆罗门兴嫉妬意,同声笑之:『今此沙门上下翻疾亦如猕猴耳,何足为奇也?』如是取水不止,山水一来溺杀不久。」佛告诸天人:「尔时上下沙门,我身是也;五百年少婆罗门者,五百猕猴身是。戏笑作罪,身受其报。」

于是世尊即说偈言:

「戏笑为恶,  已作身行,  [口*睾]泣受报,
 随行罪至。」

佛告诸天人:「汝之近世虽为兽身,乃能戏笑起作塔寺,今得生天罪灭福兴。今者复来躬奉正教,从此因缘长离众苦。」佛说是已,五百天人即得道迹。其所共来水边五百婆罗门,闻罪福之报而自叹曰:「吾等学仙积有年数,未蒙果报,不如猕猴戏笑为福得生天上,佛之道德实妙乃尔。」于是稽首佛足愿为弟子。佛言:「善来比丘。」即成沙门,精进日修遂得罗汉道。

昔佛在舍卫国精舍之中,为诸天人说法。时国王第二儿名曰瑠璃,其年二十,将从官属退其父王,伐兄太子自禅为王。有一恶臣名曰耶利,白瑠璃王:「王本为皇子,时至舍夷国外家舍,看到佛精舍中,为诸释种子所呵,骂詈无有好丑。尔时见勅:『若我为王,便启此事。』今时已到,兵马兴盛宜当报怨。」即勅严驾引率兵马,往伐舍夷国。佛有第二弟子名摩诃目揵连,见琉璃王引率兵士伐舍夷国以报宿怨,今当伐杀四辈弟子,念其可怜便往到佛所,白佛言:「今琉璃王攻舍夷国,我念中人当遭辛苦,我欲以四方便救舍夷国人:一者举舍夷国人着虚空中,二者举舍夷国人着大海中,三者举舍夷国人着两铁围山间,四者举舍夷国人着他方大国中央,令琉璃王不知其处。」佛告目连:「虽知卿有是智德,能安处舍夷国人,万物众生有七不可避。何谓为七?一者生,二者老,三者病,四者死,五者罪,六者福,七者因缘。此七事,意虽欲避不能得自在。如卿威神可得作此,宿对罪负不可得离。」于是目连礼已便去,自以私意取舍夷国人知识檀越四五千人,盛着钵中,举着虚空星宿之际。琉璃王伐舍夷国,杀三亿人已引军还国。于是目连往到佛所为佛作礼,自贡高曰:「琉璃王伐舍夷国,弟子承佛威神,救舍夷国人四五千人,今在虚空皆尽得脱。」佛告目连:「卿为往看钵中人不也?」曰:「未往视之。」佛言:「卿先往视钵中人众。」目连以道力下钵,见中人皆死尽,于是目连怅然悲泣愍其辛苦,还白佛言:「钵中人者今皆死尽,道德神力不能免彼宿对之罪。」佛告目连:「有此七事,佛及众圣神仙道士,隐形散体皆不能免此七事。」

于是世尊即说偈言:

「非空非海中,  非隐山石间,
 莫能于此处,  避免宿恶殃。
 众生有苦恼,  不得免老死,
 唯有仁智者,  不念人非恶。」

佛说是时,座上无央数人闻佛说无常法,皆共悲哀念对难免,欣然得道逮须陀洹证。

法句譬喻经刀仗品第十八

昔有一国名曰贤提,时有长老比丘,长病委顿羸瘦垢秽,在贤提精舍中卧,无瞻视者。佛将五百比丘往至其所,使诸比丘传共视之,为作糜粥,而诸比丘闻其臭处皆共贱之。佛使天帝释取汤水,佛以金刚之手洗病比丘身体,地寻震动[火*霍]然大明,莫不惊肃。国王臣民天龙鬼神无央数人,往到佛所稽首作礼白佛言:「佛为世尊,三界无比道德已备,云何屈意洗此病瘦垢秽比丘?」佛告国王及众会者:「如来所以出现于世,正为此穷厄无护者耳。供养病瘦沙门道士及诸贫穷孤独老人,其福无量、所愿如意,譬五河流福来如是,功德渐满会当得道。」王白佛言:「今此比丘宿有何罪,困病积年疗治不差?」佛告王曰:「往昔有王名曰恶行,治政严暴,使一多力五百主令鞭人。五百假王威怒私作寒热,若欲鞭人责其价数,得物鞭轻不得鞭重,举国患之。有一贤者为人所诬,应当得鞭,报五百言:『吾是佛弟子,素无罪过,为人所抂,愿小垂恕。』五百闻是佛弟子,轻手过鞭无着身者。五百寿终堕地狱中,考掠万毒罪灭复出,堕畜生中恒被挝杖五百余世,罪毕为人,常婴重病痛不离身。尔时国王者,今调达是也;时五百者,今此病比丘是也;时贤者者,吾身是也。吾以前世为其所恕鞭不着身,是故世尊躬为洗之。人作善恶殃福随身,虽更生死不可得免。」

于是世尊即说偈言:

「挝杖良善,  妄谗无罪,  其殃十倍,
 灾卒无赦。  生受酷痛,  形体毁折,
 自然恼病,  失意恍忽,  人所诬者,
 或县官厄,  财产耗尽,  亲戚离别,
 舍宅所有,  灾火焚烧,  死入地狱,
 如是为十。」

时病比丘闻佛此偈及宿命事,自知本行,剋心自责,即于佛前所患除愈,身安意定即得罗汉道。贤提国王欢喜信解,寻受五戒为清信士,没命奉行,得须陀洹道。

昔佛在舍卫国祇树给孤独精舍中,为天人龙鬼说法。东方有国名郁多罗波提,昔有婆罗门等五百人相率欲诣恒水,岸边有三祠神池,沐浴垢秽倮形求仙如尼揵法。道由大泽迷不得过,中道乏粮,遥望见一大树如有神气,想有人居,驰趣树下了无所见。婆罗门等举声大哭,饥渴委厄穷死斯泽。树神人现问诸梵志:「道士那来?今欲何行?」同声答曰:「欲诣神池澡浴望仙,今日饥渴幸哀矜济。」树神即举手,百味饮食从手流溢,给众饭食皆得饱满,其余食饮足供道粮。临当别去,诣神请问:「本行何德致此巍巍?」神答梵志:「吾本所居在舍卫国,时国大臣名曰须达,饭佛众僧诣市买酪,无提酪者,左右顾视倩我提之,往到精舍使我斟酌。讫行澡水俨然听法,一切欢喜称善无量。时我奉斋暮还不飡,妇怪问我:『不食何恨?』答曰:『不恨也。吾行于市,见长者须达于园饭佛,我往持斋,斋名八关。』其妇瞋恚忿然言曰:『瞿昙乱俗,奚足採纳?君毁遗则祸从此兴。』踧迫不已便共俱食。时我尔夜年寿算尽终于夜半,神来生此。为是愚妇败我斋法,不卒其业;来生斯泽作此树神,提酪之福手出饮食,若终斋法应生天上,封受自然。」即为梵志而说颂曰:

「祠祀种祸根,  日夜长枝条,
 唐苦败身本,  斋法度世仙。」

梵志闻偈迷解信受,旋还舍卫路由一国,国名拘蓝尼,有长者名曰美音,为人恩仁众人敬仰。梵志过宿,长者问曰:「道士那来?今欲所至?」具陈彼泽树神功德:「欲诣舍卫造须达所,攒採斋法冀蒙得福。」美音喜踊宿行所追且自解畅,宣令宗室:「谁能共行受斋戒法?」合五百人佥然应命,本愿相引,威仪严出共诣舍卫。未至祇洹道逢须达,遇而不识顾问从者:「此何丈夫?」对曰:「须达也。」梵志众等喜而追曰:「吾愿成矣。」求人得人驰趣相见,同声叹曰:「树神叹德,注仰虚心具说所嗟,故来投託,冀示法斋。」住车答曰:「所求大善!吾有尊师号曰如来、众祐,度脱人类近在祇洹,可共亲造。」即皆敬诺恭肃进前,遥见如来情喜难量,五体投地退坐一面,皆共长跪白世尊曰:「本初发家,欲至三池沐浴求仙,经由树神所陈如此,是故投化愿示极灵。」

于是世尊因其所行,而说偈言:

「虽倮剪发,  长服草衣,  沐浴踞石,
 奈疑结何?  不伐杀烧,  亦不求胜,
 仁爱天下,  所适无怨。」

五百梵志闻偈欢喜,皆作沙门得应真道,美音宗等逮得法眼。

诸比丘白佛言:「五百梵志及长者等,本行何德,得道何速?」世尊告曰:「过去久远时,世有佛,名曰迦叶,为诸弟子说法,当来五浊之时。时有梵志长者千人,同发是言:『令我遭见释迦文佛。』尔时梵志者,今此等梵志是;尔时长者,今美音等是。从是因缘,见我便解。」

比丘欢喜,作礼奉行。

法句譬喻经卷第二