佛说除盖障菩萨所问经卷第十六

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译

尔时,除盖障菩萨白佛言:「世尊!所有如来广大威德,愿佛、世尊为说少分。」

佛言:「善男子!汝当谛听!我今为汝,略说如来广大威德。」

除盖障菩萨白佛言:「善哉!世尊!愿乐欲闻。」于是除盖障菩萨受教而听。

佛言:「善男子!如来成就大慈无量平等,普及一切有情。如来于一有情行其慈已,于余一切尽有情界,普遍行慈亦复如是,乃至等虚空界所行亦然,而实不能得知如来大慈边际。

「又,善男子!如来成就大悲功德,不与一切声闻菩萨同等。如来于一有情行大悲已,于余普遍尽有情界所行亦然,为彼有情广作利益。

「又,善男子!如来成就说法无尽。如所成就,若或一劫、百劫、千劫,乃至无量无数劫中,尔所有情若干种类,名言各异理趣不同,如来同时能为说法,然实不能得知如来说法边际。

「又,善男子!如来成就无量问答。若诸有情乃至在于有情数者,同时各以种种差别名句文义问佛、世尊,如来于一刹那、一腊缚、一牟呼栗多中皆悉能答。然实不能得知如来应答辩才究尽之相。

「又,善男子!如来成就禅定无碍境界。正使一切有情悉住十地,彼等有情同时俱入无数百千三摩地门,如是入时,经于无数亿百千劫,所入三摩地各各别异,然亦不能得知如来所有三摩地门及三摩地境界。

「又,善男子!如来成就无量色身化门。若诸有情应以如来色相而得度者,如来于一刹那、一腊缚、一牟呼栗多中,各各能于彼彼之前现如来身。若诸有情应以别异色相而得度者,如来于刹那中,悉现种种别异之身。

「又,善男子!如来成就无量天眼境界。若有有情具天眼光明非肉眼者尽有情界,彼如是等诸有情类,超过算数思惟较计。是等世界,如来悉能一一观见,如观掌中菴摩勤果。

「又,善男子!如来成就无量天耳境界。若无边世界充满其中,如前所说一切有情,彼如是等诸有情类,同于一刹那中俱时发声,音韵诘曲各各差别,如来悉能同时闻彼一一音声各各解了。

「又,善男子!如来成就无量胜智。假使无量无边尽有情界等虚空界诸有情类,各各思惟,各各计度。随其种种思惟计度,各各造业差别不同。如来于一刹那、一腊缚、一牟呼栗多中,悉能了知此类有情,如是思惟:『此类有情如是计度,此类有情造如是业得如是果。』如来以其三世无碍清净智力,而悉能知。

「善男子!如来常住三摩呬多,不离三摩呬多。何以故?如来无失念故,诸根不散乱故,无异思惟故,已断一切烦恼故,如来寂静极寂静故。

「善男子!若有烦恼心即散乱,心散乱故,不能积集一切善法。是故如来已断烦恼,离诸尘染得诸漏尽,获一切法平等自在,成办三摩地三摩钵底境界胜行。

「善男子!如来于一一威仪道、一一三摩地常所修行,乃至入涅槃时所行无失,况复一三摩呬多?善男子!如来如是于无数劫积集功德,是故如来所有功德不可量、不可称、不可思、不可计。」

尔时,除盖障菩萨白佛言:「世尊!岂非如来于三阿僧祇劫积集功德耶?」

佛言:「不也。善男子!如来境界不思议故,若住不可思议菩萨方能积集,非三阿僧祇劫所能积集。何以故?若菩萨得入一切法平等者,方入劫数,非初发心者之所能入。」

除盖障菩萨复白佛言:「世尊!如是所说如来广大威德,若人闻已,能生净信欢喜适悦,当知是人具大福德者,作诸善业者,断诸业障者,广多信解者,是人得近菩提,况复有能于是法中,闻已受持读诵通利,复能广为他人说者,必知是人不久应当得如是等如来广大威德出生。」

佛言:「如是,如是。善男子!如汝所说,彼人当得诸佛摄护深种善根,于多佛所尊重恭敬。是故,若善男子、善女人闻说如来大威德已,勿生疑惑勿起犹豫。若彼善男子、善女人,能于七昼夜中,专注系念心不散乱,思惟如来广大威德。随所思惟,深固作意深固信解,随其悟入过七昼夜已,应当严洁敷设种种供养之具,着新净衣起清净心现前谛想,即于是夜得见如来。若复不能依其法式或有所减,但能专注一心者,是人临命终时,亦得如来为现其前。」

除盖障菩萨复白佛言:「世尊!或有人闻宣说如来大威德时,生不信不?」

佛言:「善男子!亦有有情闻说如来大威德已,起麁恶意极损害心,于其说法师所起恶友想。以是缘故,身坏命终堕地狱中。

「善男子!若复有人闻说如来大威德时生净信心,于彼说法师所起善知识想,起师尊想。如是之人,决定于先世中,曾闻如来如是广大威德之法,世世已来至于今生,而此众会之中,亦复得闻如来功德。善男子!如佛所说,若人得闻此正法者,是人先世已曾闻故。」

尔时,世尊即乃舒其清净舌相遍覆面轮,覆面轮已次覆顶轮,覆顶轮已旋覆身轮,覆身轮已周匝覆于师子之座。次第覆于菩萨众会及声闻众,乃至帝释、梵王、护世天等一切大会。如是次第周广遍覆,摄其舌相旋复如故,普告众会而作是言:「诸善男子!汝观如来如是舌相,表佛如来言无虚妄,汝等应当各起增上清净信心,当令汝等于长夜中得大利乐。」

说是法时,会中八万四千菩萨得无生法忍,无数百千有情,远尘离垢得法眼净。复有无数有情,先未曾发菩提心者,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时,世尊复告除盖障菩萨言:「善男子!菩萨若修十种法者,善知世俗。何等为十?一者、虽复施设色蕴,于胜义谛中色蕴不可得亦无取着,虽复施设受想行识等蕴,于胜义谛中识蕴不可得亦无取着;二者、虽复施设地界,于胜义谛中地界不可得亦无取着,虽复施设水火风空识界,于胜义谛中识界不可得亦无取着;三者、虽复施设眼处,于胜义谛中眼处不可得亦无取着。虽复施设耳鼻舌身意处,于胜义谛中意处不可得亦无取着;四者虽复施设于我,而胜义谛中我不可得亦无取着;五者、虽复施设有情,于胜义谛中,有情不可得亦无取着;六者、虽复施设寿者、养者、士夫、补特伽罗、摩拏嚩迦,于胜义谛中皆不可得亦无取着;七者、虽复施设世间,于胜义谛中世间不可得亦无取着;八者、虽复施设世间法,于胜义谛中世间法不可得亦无取着;九者、虽复施设佛法,于胜义谛中佛法不可得亦无取着;十者、虽复施设菩提,于胜义谛中菩提不可得亦无取着,复无得菩提者。

「善男子!名相施设此说是为世俗之法,而胜义谛亦不离世俗法有。若无世俗之法,即不能得从胜义谛。若菩萨于如是处了知世俗,是即名为善解世俗之法。善男子!菩萨若修如是十种法者,善知世俗。

佛说除盖障菩萨所问经卷第十六

佛说除盖障菩萨所问经卷第十七

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译

「复次,善男子!菩萨若修十种法者,善知胜义谛。何等为十?一者、成就不生法故;二者、成就不灭法故;三者、成就不坏法故;四者、成就不出不入法故;五者、成就超言境界故;六者、成就无言诠法故;七者、成就无戏论法故;八者、成就不可说法故;九者、成就寂静法故;十者、成就圣者法故。

「何以故?善男子!胜义谛理本无坏故。若佛出世,若不出世本自如是,不生不灭,不出不入,非文字所说,非文字诠表,离诸戏论取证。善男子!此胜义谛,湛然寂静不可言说,唯诸圣者自内所证。

「又,善男子!此胜义谛,若佛出世若不出世,本无所坏。以是义故,有善男子发正信心,清净出家剃除须发被服袈裟,既出家已发勤精进修诸善行,如头覆缯帛救其火然,求法亦尔。

「善男子!若不得胜义谛法,即所修梵行虚无果利,如来出世亦无果利。是故,善男子!若有胜义谛可说,名为菩萨了知胜义。善男子!菩萨若修如是十种法者,即善知胜义。

「又,善男子!菩萨若修十种法者,善知缘生。何等为十?一者、知诸法空;二者、知法无所有;三者知法不真实;四者、知法如像;五者、知法如影;六者、知法如响;七者、知法如幻;八者、知法不久停;九者、知法动摇;十者、知法皆从缘生。

「菩萨作是思惟:『此法如是空,如是无所有,如是不真实,如是如像如影如响如幻,如是不久停,如是动摇,如是缘生。虽复了知诸有生法,决定不住速趣破坏,而亦建立生法灭法及彼住法。』又复惟忖:『如是诸法,从何缘生?从何缘灭?』作是思惟已,乃知是法从无明生,因无明有,以其无明而为先导依止无明,依无明已诸行乃生,依诸行已而有诸识。由有识故乃立名色,立名色故乃有六处,六处有故诸触随生,以有触故乃起于受,由其受因愚夫生爱,爱逼迫故而起于取,以有取故缠缚于有,由有故生,生故有老,有老法故,补特伽罗士夫皆死,依死法故,而起忧悲苦恼愁叹,如是乃得一大苦蕴集。

「是故智者应当勤力断除无明,破坏无明,拔无明根灭无明法,由无明灭故,即能除灭无智之者所依止法。譬如命根灭已除根皆灭,无明灭已,无智所依诸法皆灭,亦复如是。何以故?无无智故乃无积集,一切烦恼不转诸趣,以无烦恼转诸趣故,即能断灭生死之因,近于涅槃。善男子!菩萨若修如是十种法者,善知缘生。

「又,善男子!菩萨若修十种法者,能自了知。何等为十?一者、菩萨善自观察:『今我此身何族中生?婆罗门族邪?刹帝利族邪?长者族邪?而或高尚富贵族邪?其或卑贱下种族邪?若在高尚富贵族生,我当不恃此缘而生憍倨,记使于其卑贱族生。』当起是念:『由我宿昔造杂业故生如是族。』即以此缘厌离于世,生厌离故而求出家。

「二者、菩萨既出家已,即当观察:『我今为何义故而求出家?』乃自思忖:『我今出家,自得度已令他亦度,自解脱已亦令他人悉得解脱。』以是缘故,终不生于懒堕懈怠。

「三者、菩萨如是观察:『我今出家,应断一切罪不善法灭尽无余。我若已断诸不善法,生大欢喜适悦庆快;我若未断诸不善法,应当策勤速令除断。』

「四者、菩萨如是观察:『我今出家宜应广大增长修习一切善法。我若已能广大增长一切善法,心生欢喜适悦庆快;我若曾未增修善法,应当策勤速令增长。』

「五者、菩萨如是观察:『我若依止于师尊已,即能增长一切善法,坏灭一切不善之法。』由此因缘,于其亲教师所,不以尠闻、多闻、有智、无智、持戒、毁戒,应当悉起佛大师想。于彼师尊之所,爱乐信重恭敬承事,亦于轨范师所,同彼亲教之师尊重恭敬。

「六者、菩萨如是观察:『我若依止轨范师已,当于菩提分法,未圆满者而能圆满,诸有未断一切烦恼而悉能断。』是故,于彼轨范师所,恭敬承事如亲教师想心大欢喜。而彼师尊,能以正道一切善法摄受于我,不以邪道不善之法而为摄受。

「七者、菩萨如是观察:『谁是我师?』乃审思惟:『一切智者,是我大师,彼一切明了悲愍世间,起大悲心,作大福田,能为天人、阿修罗、世间等师。』以是缘故,生大欢喜适悦庆快。又复思惟:『若佛、世尊为我大师,我实得大善利。如佛、世尊施设学道,我当尽其寿命奉教修学,如闻随转终不违越。』

「八者、菩萨作是思惟:『我当从谁而行乞食?』徧伺察已:『我应于彼婆罗门、刹帝利、庶民之家周行求乞,令彼施食获大果报,成大义利具大威德。我以此缘,令彼得果故从乞食。』

「九者、菩萨作是思惟:『彼婆罗门、刹帝利等,为起何想而施我食?』如是审察:『彼婆罗门、刹帝利等,必应于我起沙门想、起苾刍想、起福田想,故施我食。我今宜应积集修行沙门功德、苾刍功德、福田功德。』

「十者、菩萨作是思惟:『我当云何而能出离无始生死?』如是审察:『一者、我得成苾刍相,斯为第一出离生死;二者、我得成就苾刍所有功德,斯为第二出离生死;三者、我能发起精进舍离懈怠,修诸善行证得法性,斯为第三出离生死;四者、遍修诸行,乃至成佛化度有情,斯为第四出离生死。』菩萨若能如是审谛常所观察,是即名为善自了知。善男子!菩萨若修如是十种法者,善自了知。

「又,善男子!菩萨若修十种法者,善知世间。何等为十?一者、见高倨人能自卑下;二者、见我慢人能离憍慢;三者、见谄曲人能立正直;四者见妄语人为说实语;五者、见恶语人为说爱语;六者、见麁勐人起柔软相;七者、见恚恶人能多忍辱;八者、见毒害人为起慈心;九者、见苦恼人为生悲愍;十者、见悭悋人为行布施。善男子!菩萨若修如是十种法者,善知世间。

「又,善男子!菩萨若修十种法者,得生清净诸佛刹土。何等为十?一者、具戒清净不断不杂,复无染污戒行成就;二者、行平等心,为一切有情设平等方便;三者、成就广大善根非尠少故;四者、远离世间名闻利养等事复不染着;五者、具于净信无疑惑心;六者、发勤精进舍离懈怠;七者、具修禅定无散乱心;八者、修习多闻而无恶慧;九者、利根利慧无暗钝性;十者、广行慈行无损害心。善男子!菩萨若修如是十种法者,即生清净诸佛刹土。」

尔时,除盖障菩萨白佛言:「云何?世尊!为具修十法乃得生邪?为随修一法无所缺坏亦得生邪?」

佛言:「善男子!若随修一法不断不坏,无杂无染清净洁白,即能成就余诸法行。善男子!此中意者,若能具修诸法无所缺减,生净佛刹决定无疑。

「又,善男子!菩萨若修十种法者,不染胎藏垢秽而生。何等为十?一者、修治如来形像;二者、严饰破故塔庙;三者、妙香涂治如来宝塔;四者以妙香水洗沐佛像;五者、泥饰涂补扫除溅洒如来塔地;六者、恭事父母;七者、恭事轨范之师及亲教师、同梵行等;八者、虽复如是无所悕望;九者、即以如是所有善根而用回向,愿以此善普令一切有情不染胎藏垢秽而生;十者、深心志固。善男子!菩萨若修如是十种法者,得不染胎藏垢秽而生。

「又,善男子!菩萨若修十种法者,即能在家出家。何等为十?一者、得无所取;二者、不杂乱住;三者、弃背诸境;四者、远离诸境一切爱着;五者、不染诸境所有过失;六者、能于如来所设学门恭敬修习,加复勤力而无厌足;七者、虽复少分得其饮食衣服卧具病缘医药,心常喜足;八者、随得应器衣服离诸取着;九者、厌离诸境常生怖畏;十者、常勤修习现前寂静。善男子!菩萨若修如是十种法者,即能在家出家。

佛说除盖障菩萨所问经卷第十七

佛说除盖障菩萨所问经卷第十八

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译

「复次,善男子!菩萨若修十种法者,即得净命。何等为十?一者、远离谄求利养;二者、远离为利养故矫现其相;三者、远离为利养故虚言激诱;四者、远离恶求利养;五者、远离非法利养;六者、远离不净利养;七者、不耽着利养;八者、不染爱利养;九者、不为利养故心生热恼;十者、得如法利养而生喜足。

「善男子!云何是菩萨善能远离谄求利养?谓若菩萨不以利养因缘故,而身语心行于谄曲。身不行谄者,菩萨若见施主及助施者,而不故意策发威仪,徐缓安详举足进步端审前视。或复起于厌恶而视,或作寂住无发悟视,此即名为身不行谄。语不行谄者,菩萨不以利养因缘故发徐缓语,及柔软语,爱乐之语,或随顺语,此即名为语不行谄。心不行谄者,菩萨若见施主及助施者,以其利养召命之时,而不语现少欲,心起贪爱内怀热恼,此即名为心不行谄。如是等名为菩萨善能远离谄求利养。

「云何是善能远离为利养故矫现其相?谓若菩萨虽为衣服应器病缘医药,及余资具之所逼迫,以虚矫故,终不发言求彼施主及助施者,是为菩萨善能远离为利养故矫现其相。

「云何是善能远离为利养故虚言激诱?谓若菩萨或见施主及助施者,不发是言:『某甲施主持如是物惠施于我,而彼以我持戒多闻少欲知足,是故以种种物而特见施我,亦为其起悲愍心作饶益事,摄受于彼而乃受之。』是为菩萨善能远离为利养,故虚言激诱。

「云何是善能远离恶求利养?谓若菩萨不为求利养故身心行恶——身行恶者所谓往来驰走奔竞,历诸艰苦破毁净戒。心行恶者,为利养故见余同梵行者得利养已,而于彼所生损害心——是为菩萨善能远离恶求利养。

「云何是善能远离非法利养?谓若菩萨不以斗秤而行欺诳,他所委信亦不侵取,复无奸恶积蓄财利,是为菩萨善能远离非法利养。

「云何是善能远离不净利养?谓若菩萨于利养中,若窣覩波物,若法若僧所有诸物,不与不许,菩萨知已悉不受之,是为菩萨善能远离不净利养。

「云何是不耽着利养?谓若菩萨虽得利养,不为自己之所摄属,亦不自谓我所富足,复无积聚。时能普施诸余沙门婆罗门等,及父母亲属朋友知识,或复以时己所受用,是为菩萨不耽着利养。

「云何是不染爱利养?谓若菩萨虽所受用,不生种种染爱之心,是为菩萨不染爱利养。

「云何是不为利养故心生热恼?谓若菩萨或于不得利养之时,心不生苦亦无热恼,而复于彼施主及助施者,不起嫌恶弃舍之心,是为菩萨不为利养故心生热恼。

「云何是得如法利养而生喜足?谓若菩萨或随僧次得其如法利养之时,如来许可,诸菩萨众复不呵责,圣贤称赞,同梵行者亦不讥毁,如是受已生喜足心,是为菩萨得如法利养而生喜足。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得净命。

「又,善男子!菩萨若修十种法者,心无懈倦。何等为十?一者、为利诸有情故久处生死而无懈倦;二者、为利诸有情故受生死苦而无懈倦;三者、为诸有情作利益故而无懈倦;四者、施作有情诸善事业而无懈倦;五者、为于有情诸所作事而无懈倦;六者、为求声闻乘人说彼道法而无懈倦;七者、不于声闻人前言不信彼法;八者、成办菩提分法而无懈倦;九者、圆满菩提资粮而无懈倦;十者、不取证涅槃不起趣向涅槃意乐。菩萨以是缘故,即能趣向菩提,渐近菩提取证菩提。善男子!菩萨若修如是十种法者,心无懈倦。

「又,善男子!菩萨若修十种法者,能行一切如来教勅。何等为十?一者、勤修不放逸行,离诸放逸故;二者、具善律仪,身不行恶故;三者、具善律仪,语不行恶故;四者、具善律仪,意不行恶故;五者、恐畏他世,尽断诸恶故;六者、说如理语,离非理语故;七者、宣正法语,离非法语故;八者、离不善业,修善业故;九者、常于如来教中不说过恶,离诸烦恼秽恶毒故;十者、随顺守护如来正法,防御一切不善法故。善男子!菩萨若修如是十种法者,能行一切如来教勅。

「又,善男子!菩萨若修十种法者,得面相熙怡离诸颦躄。何等为十?一者、诸根胜妙;二者、诸根清净;三者、诸根无缺;四者、诸根无垢;五者、诸根洁白;六者、远离瞋恚;七者、远离随眠;八者、远离缠缚;九者、远离结恨;十者、远离忿怒。善男子!菩萨若修如是十种法者,得面相熙怡离诸颦躄。」

尔时,除盖障菩萨白佛言:「世尊!如我解佛所说之义,由诸根清净故,菩萨即得面相熙怡,由断诸烦恼故,得离颦躄。」

佛言:「如是,如是。善男子!由诸根清净故,菩萨即得面相熙怡,由断诸烦恼故得离颦躄。

「又,善男子!菩萨若修十种法者,即得多闻。何等为十?一者、如实了知于生死中贪火炽然;二者、如实了知瞋火增盛;三者、如实了知痴火昏乱;四者、如实了知有为之法皆悉无常;五者、如实了知诸行是苦;六者、如实了知世间悉空;七者、如实了知诸法无我;八者、能离世间戏论;九者、如实了知彼一切法皆从缘生;十者、如实了知涅槃寂静。此等诸法要以闻思修所成慧方能证悟,不可但以音声言说而能解入。菩萨如是知已,即起坚固悲愍之心发勤精进,为诸有情作利益事。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得多闻。

「又,善男子!菩萨若修十种法者,即能摄受正法。何等为十?一者、于后时后分后五百岁正法减没时分转易,诸有情等于佛教中安立邪道智灯隐灭。当如是时,有能宣演如来所说广大经典,作大利益具大威德,如诸法母能受持读诵恭敬承事者,即能摄受正法;二者、为他宣说,令彼听受开晓其义;三者、于彼修行正法人所,爱乐信重欢喜适悦,为彼摄受;四者、为他宣说正法,无所希望;五者、于说法师所起师尊想;六者、于其正法如甘露想;七者、如圣药想;八者、如良药想;九者、为求正法不惜身命;十者、求得法已修行圆满。善男子!菩萨若修如是十种法者,即能摄受正法。

「又,善男子!菩萨若修十种法者,为法王子。何等为十?一者、具足诸相庄严;二者、身得诸随形好;三者、众相具足诸根圆满;四者、于佛如来所亲近处随顺亲近;五者、于佛如来所行正道随顺而行;六者、于佛如来所觉悟法随觉悟之;七者、救度世间一切苦恼;八者、善能修学一切圣行;九者、善能修习成诸梵行;十者、善住如来所住一切智城。善男子!菩萨若修如是十种法者,为法王子。

「又,善男子!菩萨若修十种法者,即能超胜帝释、梵王、护世天等。何等为十?一者、于佛菩提得不退转;二者、不为诸魔所动;三者、不离一切佛法;四者、随能解入诸法正理;五者、通达诸法平等;六者、不起他信;七者、于佛法中得善觉智;八者、不共一切声闻缘觉同等;九者、出过一切世间;十者、证得无生法忍。善男子!菩萨若修如是十种法者,即能超胜帝释、梵王、护世天等。

「又,善男子!菩萨若修十种法者,能知有情意乐随眠。何等为十?一者、如实了知一切有情贪欲意乐;二者、了知瞋恚意乐;三者、了知愚痴意乐;四者、了知上品意乐;五者、了知中品意乐;六者、了知下品意乐;七者、了知诸善意乐;八者、了知坚固意乐;九者、了知常起随眠;十者、了知暴恶随眠。如是等法,于一有情如实知已,乃至尽于诸有情界所知亦然。善男子!菩萨若修如是十种法者,能知有情意乐随眠。

「又,善男子!菩萨若修十种法者,善知成熟有情之法。何等为十?一者、应以诸佛色相而调伏者,即现佛相;二者、应以菩萨色相而调伏者,即现菩萨之相;三者、应以缘觉色相而调伏者,即现缘觉之相;四者、应以声闻色相而调伏者,即现声闻之相;五者、应以帝释色相而调伏者,即现帝释之相;六者、应以魔王色相而调伏者,即现魔王之相;七者、应以梵王色相而调伏者,即现梵王之相;八者、应以婆罗门色相而调伏者,即现婆罗门之相;九者、应以刹帝利色相而调伏者,即现刹帝利之相;十者、应以长者色相而调伏者,即现长者之相。善男子!诸有情等应以如是种种色相而调伏者,菩萨即能随所应现别异之相。善男子!菩萨若修如是十种法者,善知成熟有情之法。

「又,善男子!菩萨若修十种法者,得胜乐住。何等为十?一者、正直;二者、柔软;三者、无谄曲心;四者、无瞋恚心;五者、无染污心;六者、具清净心;七者、无麁犷语;八者、断秽恶语;九者、常行忍辱;十者、具善爱乐。善男子!菩萨若修如是十种法者,得胜乐住。

「又,善男子!菩萨若修十种法者,得安乐住。何等为十?一者、正见具足;二者、具见清净戒行圆满;三者、仪范清净;四者、随顺所行境界;五者、不杂诸烦恼住;六者、得无过失;七者、具修梵行;八者、得其同类;九者、住一乘道;十者、不事余师。善男子!菩萨若修如是十种法者,得安乐住。

佛说除盖障菩萨所问经卷第十八

佛说除盖障菩萨所问经卷第十九

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译

「复次,善男子!菩萨若修十种法者,即能善知四摄法行。何等为十?一者、行利益施摄化有情;二者、行安乐施;三者、行无尽施;四者、利益语;五者、如义语;六者、如法语;七者、如理语;八者、利益行;九者、同财而行利益;十者、同其济命受用等事,而行利益摄化有情。

「善男子!利益施者,是谓法施。安乐施者,是谓财施。无尽施者,谓与他人宣示正道。利益语者,所谓宣说诸善品法。如义语者,所谓宣说真实之理。如法语者,所谓随顺如来正教宣说诸法。如理语者,所谓不坏真实之义。利益行者,谓令有情不善不起、善法安立。同财利益者,谓同饮食财物平等受用,同其济命受用等事。行利益者,所谓金银摩尼真珠瑠璃,螺贝壁玉象马车乘等,同其受用而行利益。善男子!菩萨若修如是十种法者,即能善知四摄法行。

「又,善男子!菩萨若修十种法者,得妙相具足。何等为十?一者、常修寂静威仪;二者、常修无矫诈威仪;三者、常修清净威仪;四者、见者皆生爱乐;五者、见者皆生善相;六者、见者无厌;七者、见者悦意;八者、一切有情见者无碍;九者、一切有情见者皆生欢喜之心;十者、一切有情见者皆生清净之心。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得妙相具足。

「又,善男子!菩萨若修十种法者,为他所依。何等为十?一者、有情久处生死怖畏中者,为作守护;二者、有情久在生死旷野险难者,为作善导;三者、有情没溺生死大海中者,而为济渡;四者、有情无亲属者,为作主宰;五者、有情久婴烦恼重病苦者,为作医师;六者、有情无救护者,为作救护;七者、有情无栖託者,为作舍宅;八者、有情无归投者,为作归投;九者、有情无安止者,为作洲渚;十者、有情无趣向者,为作趣向。善男子!菩萨若修如是十种法者,即能为他所依。

「又,善男子!菩萨若修十种法者,如大药树。善男子!譬如世间有大药树,其名善见,若彼有情婴缠一切病苦之者,随取受用悉愈其疾。何等为十?一者、受用其根;二者、受用其茎;三者、受用其枝;四者、受用其叶;五者、受用其花;六者、受用其果;七者、见时受用其色;八者、嗅时受用其香;九者、甞时受用其味;十者、举动受用其触。

「善男子!菩萨亦复如是,从初发心已来,善能治疗一切有情诸烦恼病,而诸有情随所修作悉愈其疾。一者、受用菩萨布施波罗蜜多;二者、受用菩萨持戒波罗蜜多;三者、受用菩萨忍辱波罗蜜多;四者、受用菩萨精进波罗蜜多;五者、受用菩萨禅定波罗蜜多;六者、受用菩萨般若波罗蜜多;七者、见菩萨身受用其色;八者、闻菩萨名受用其声;九者、尝于菩萨清净功德法味;十者、亲近菩萨恭敬供养。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得如大药树。

「又,善男子!菩萨若修十种法者,而能勤修福行。何等为十?一者、随力供养三宝;二者、病苦有情为施妙药;三者、饥渴有情为施饮食;四者、诸有情类若为寒热所逼恼者,施其覆护;五者、常当尊重恭敬轨范之师及亲教师;六者、见诸同梵行人,应起承迎合掌恭敬礼拜问讯;七者、修治园林精舍;八者、于时时中出诸库藏财穀等物而行给施;九者、于诸奴婢及佣作人,平等养育而为护持;十者、于时时中常行供养持戒沙门及婆罗门。善男子!菩萨若修如是十种法者,即能勤修福行。

「又,善男子!菩萨若修十种法者,善能施作诸变化事。何等为十?一者、于一佛刹不动身相,能于无数佛刹诸如来所请问深义;二者、于一佛刹不动身相,能于无数佛刹诸如来所听受深法;三者、于一佛刹不动身相,能于无数佛刹诸如来所承事供养;四者、于一佛刹不动身相,能于无数佛刹之中,而悉圆满菩提资粮;五者、于一佛刹不动身相,能于无数佛刹之中,有诸菩萨成正觉时,悉皆尊重作供养事;六者、于一佛刹不动身相,能于无数佛刹之中,自身示现成等正觉;七者、于一佛刹不动身相,能于无数佛刹之中,示现往诣菩提道场;八者、于一佛刹不动身相,能于无数佛刹之中转妙法轮;九者、于一佛刹不动身相,能于无数佛刹之中示现涅槃;十者、于一佛刹不动身相,能于无数佛刹之中,乃至有情所可化者,随其所应而悉为作诸变化事,菩萨虽复作诸化事,而不分别能化所化。」

尔时,除盖障菩萨白佛言:「世尊!云何菩萨作诸化事而不分别能化所化?」

佛言:「善男子!我今喻说,汝应谛听。譬如日月照四大洲,随摄世间一切有情普遍照曜,而彼日月亦不分别,我为能照,一切有情是为所照。何以故?彼之日月,皆由往昔所修业报故能照曜。

「善男子!菩萨亦复如是,虽复作诸化事,亦不分别能化所化,都无发悟亦无造作。何以故?谓由菩萨往昔胜善业报所成,菩萨往昔修菩萨行时,随其愿力随其行业,故能今时作诸化事无所分别。善男子!菩萨若修如是十种法者,善能施作诸变化事。

「又,善男子!菩萨若修十种法者,即能速证阿耨多罗三藐三菩提果。何等为十?一者、能善具足,及善积集布施之行;二者、善具足戒,善积集戒,无缺漏戒,不杂染戒,出过一切声闻缘觉,清净洁白戒蕴具足;三者、善具忍辱;四者、善具精进;五者、善具禅定;六者、善具胜慧;七者、善具方便;八者、善具诸愿;九者、善具诸力;十者、善具正智善积集智,以菩萨成就不共智故,而能出过一切声闻缘觉之智,超越菩萨初地,乃至超越菩萨九地之智。善男子!菩萨若修如是十种法者,即能速证阿耨多罗三藐三菩提果。」

世尊宣说如是诸正法时,即此三千大千世界六种震动。

又此三千大千世界所有须弥山王、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、小铁围山、大铁围山,及余宝山、黑山、诸小山等峯岫,自然皆悉低屈向象头山,而伸供养佛及正法。

又此三千大千世界,一切花树、一切果树,皆悉低垂向象头山,供养世尊及其正法。

是时,复有无数百千俱胝那庾多菩萨,化现种种衣服庄严,其积量如须弥山王,供养世尊及其正法。

复有无数百千帝释、梵王、护世天等,皆悉合掌顶礼世尊,雨天曼陀罗花、摩诃曼陀罗花,散于佛上。

复有无数百千诸天子众各持天衣,住虚空中举身旋转,作百千种清妙之声而伸供养。复以天花散于佛上,咸作是言:「我等今日见佛、世尊,于第二时出现世间,于第二时转正法轮。世尊!若诸有情,具大福德修诸善业,于先佛所植众德本者,是人方得闻此正法,何况有能闻已发生清净心者?」

复有无数百千摩睺罗伽,咸悉震发大云雷音。又复化现种种大云,遍覆于此三千大千世界及象头山,雨众香水皆悉充满,是中有情亦不娆恼,如是施作而伸供养。

复有无数百千龙女,于世尊前出歌咏声而伸供养。

复有无数百千乾闼婆众、紧那罗众,右绕于此三千大千世界及象头山,出美妙声歌咏供养。

佛说除盖障菩萨所问经卷第十九

佛说除盖障菩萨所问经卷第二十

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译

尔时,复有无数百千夜叉之众,雨诸莲华而伸供养,又复吹击和风触者安乐。

复有无数诸佛刹中彼彼如来,为供养世尊释迦牟尼佛及正法故,各从眉间放大光明。其光具有青、黄、赤、白、红颇胝迦,及翡翠等种种之色及种种相,种种光明右绕于此三千大千世界,普遍照耀,而悉除破一切暗冥,光复旋还绕象头山,后从世尊顶门而入。

复有无数百千婆罗门、刹帝利、士庶人民,各持香花涂香末香,众妙花鬘衣服幢幡及诸宝盖,置于佛前以伸供养。

当佛宣说如是正法,及诸天龙神献供养时,有七十二那庾多菩萨得无生法忍。无数百千俱胝那庾多有情,远尘离垢得法眼净。无数百千俱胝那庾多有情,先未曾发菩提心者,皆发无上大菩提心。

尔时,有一天女名曰长寿,久住于此象头山中,与自眷属先在佛会。即从座起,为供养佛故往自宫中,取诸供养还来诣佛,到佛所已尊重恭敬,专谛一心献诸供养。如是至诚作供养已。前白佛言:「世尊!我知过去久久生中,有七万二千诸佛、如来。悉曾于此象头山中说此正法。亦如是义、亦如是理、亦如是文。」

佛言:「长寿天女!汝快得善利,值遇如是法宝出世,一一亲闻。」

尔时,会中有诸天子咸作是念:「今此天女,久已曾闻如是正法,复曾亲近多佛、如来,何故不能转此女身?」

时,除盖障菩萨知诸天子心所念已,白佛言:「世尊!何因何缘,此长寿天女具大威德,久已曾闻如是正法,复曾亲近多佛如来,何故不转此女人身?」

佛言:「善男子!不转女身者,广为利乐一切有情大因缘故。所以者何?善男子!今此天女已住不可思议解脱菩萨之位。我知此长寿天女,曾于超过算数诸如来所,劝请发菩提心,乃至入大涅槃。以是缘故,而此天女获是广大神通威德。善男子!此长寿天女,即于贤劫中供养诸佛已,此佛刹中当得成佛,号曰长寿如来、应供、正等正觉。」

尔时,世尊复告长寿天女言:「汝今应现自佛国土庄严之事。」

时,长寿天女即入现一切色相三摩地。于是三摩地中,现此三千大千世界地平如掌,除去黑山土石山等,及余一切本有树木,清净可爱琉璃所成。处处皆有妙劫波树,处处皆有清净严好泉源池沼,八功德水充满其中,除去一切凡常人类,亦复不闻女人之声。处处皆现广大莲花,其一一花量如车轮,诸莲花中有菩萨像加趺而坐。复现世尊长寿如来、应供、正等正觉,与诸菩萨共会说法。有无数百千俱胝那庾多帝释、梵王、护世天等之所围绕,又有无数百千俱胝那庾多菩萨之众围绕听法,所谓亦说如是法门。

尔时,长寿天女如是现已,即从三摩地起,于世尊前,右绕三匝隐而不现。

尔时,除盖障菩萨前白佛言:「世尊!若有善男子、善女人于此正法,听闻受持读诵记念解释其义,复为他人广大说者,是人得几所福?」

佛言:「善男子!正使三千大千世界,满中有情悉行布施,经无量时相续不断。若有善男子、善女人,于此正法发清净心,如法书写复善详校,又以净心转施于他,是人所获福德倍胜于前。何以故?善男子!夫财施者不出生死,而法施者最上最胜。所以者何?一切有情在生死中,贪受种种财利事故,不能受彼最上法味出于世间。

「又,善男子!正使有人,以此三千大千世界满中有情,悉令安住十善业道。若复有人,于此正法,听闻受持读诵记念解释其义,复为他人广大说者,是人所获福德倍胜于前。何以故?善男子!十善业道,从是正法所出生故。

「又,善男子!正使三千大千世界满中有情,悉令证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。若复有人于此正法,听闻受持读诵记念解释其义,复为他人广大说者,是人所获福德倍胜于前。何以故?善男子!当知一切声闻缘觉,皆悉从是法性中来;诸菩萨者,亦悉从是法性中来;如来亦得是法性故出现世间。

「又,善男子!若人能于如是正法,受持读诵解其义者,是人即同于诸经中受持读诵解释义趣。何以故?此法性者是诸法母。善男子!而诸菩萨若不得此正法性者,即不能得广大法性。」

尔时,会中诸大声闻,各从座起偏袒右肩,右膝着地,俱白佛言:「世尊!我等获得此法性已,而能普尽广大生死邪?」

佛言:「诸苾刍!如是,如是。」

尔时,世尊普告在会诸大众言:「善男子!若诸地方有能宣说如是正法之处,而彼地方当知即是大菩提场,即是转法轮处,即是大灵塔处,当起是念:『是我大师所游止处。』何以故?善男子!法性即是菩提,即是转法轮,法轮即是如来。

「善男子!若供养法者,是即供养诸佛如来。若诸地方有说法师所游止处,当于彼地起灵塔想,于说法师起大师想。又复当起善知识想,又应当起善导师想。由如是故,若时见彼说法师已,当起净信欢喜之心,尊重恭敬承迎于前,称扬赞叹白言:『善哉!』

「复次,善男子!我若赞说尊重恭敬法师功德,及说报其法师大恩,如是等事,若经一劫,若过一劫,我亦不能说其少分。

「善男子!若有爱乐法者,诸善男子及善女人,于说法师所履道中,以自身血散洒其地,亦不能报彼说法师少分恩德。何以故?说法师者,以能任持如来法眼,极难行故。

「善男子!是故诸说法师,当说如是正法之时,应现无畏,不应沉下生障碍心,着新净衣起清净心。当说法时,若人赞叹不起高心,不现我相不生慢执,不自称誉不凌毁他,亦复不生染着之心,应当恭敬尊重说法。」

尔时,帝释天主前白佛言:「世尊!若诸地方有说如是正法之处,我当率诸宫属往诣彼所,听受如是甚深正法,及为护助彼说法师。」

佛言:「善哉!善哉!憍尸迦!汝善守护如来正法,如汝所作今正是时。」

尔时,除盖障菩萨白佛言:「世尊!此经何名?我等云何奉持?」

佛言:「善男子!是经名曰『除盖障菩萨所问』,亦名『宝云』,亦名『宝积功德』,亦名『智灯』,如是名字汝当受持。」

佛说此经已,除盖障菩萨等,彼诸菩萨摩诃萨众,并在会菩萨声闻之众,帝释、梵王、护世诸天、大自在天子等,无数百千诸天子众,及余无数百千天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等一切大众,闻佛所说欢喜信受。

佛说除盖障菩萨所问经卷第二十