大智度论卷第一百

大智度论释昙无竭品第八十九(卷第一百)

龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

「尔时，萨陀波崙菩萨摩诃萨及长者女并五百侍女、到昙无竭菩萨摩诃萨所，散天曼陀罗华，头面礼毕，退坐一面。

「昙无竭菩萨见其坐已，告萨陀波崙菩萨言：『善男子！谛听！谛受！今当为汝说般若波罗蜜相。善男子！诸法等故，当知般若波罗蜜亦等；诸法离故，当知般若波罗蜜亦离；诸法不动故，当知般若波罗蜜亦不动；诸法无念故，当知般若波罗蜜亦无念；诸法无畏故，当知般若波罗蜜亦无畏；诸法一味故，当知般若波罗蜜亦一味；诸法无边故，当知般若波罗蜜亦无边。诸法无生故，当知般若波罗蜜亦无生；诸法无灭故，当知般若波罗蜜亦无灭。虚空无边故，当知般若波罗蜜亦无边；大海水无边故，当知般若波罗蜜亦无边；须弥山庄严故，当知般若波罗蜜亦庄严；虚空无分别故，当知般若波罗蜜亦无分别。色无边故，当知般若波罗蜜亦无边；受、想、行、识无边故，当知般若波罗蜜亦无边。地种无边故，当知般若波罗蜜亦无边；水种、火种、风种无边故，当知般若波罗蜜亦无边；空种无边故，当知般若波罗蜜亦无边。如金钢等故，当知般若波罗蜜亦等；诸法无分别故，当知般若波罗蜜亦无分别。诸法性不可得故，当知般若波罗蜜性亦不可得；诸法无所有等故，当知般若波罗蜜亦无所有等；诸法无作故，当知般若波罗蜜亦无作；诸法不可思议故，当知般若波罗蜜亦不可思议。』

「是时，萨陀波崙菩萨摩诃萨即于座上得诸三昧，所谓诸法等三昧，诸法离三昧，诸法无畏三昧，诸法一味三昧，诸法无边三昧，诸法无生三昧，诸法无灭三昧，虚空无边三昧，大海水无边三昧，须弥山庄严三昧，虚空无分别三昧，色无边三昧，受、想、行、识无边三昧；地种无边三昧，水种、火种、风种、空种无边三昧；如金钢等三昧，诸法无分别三昧，诸法不可思议三昧——如是等，得六百万诸三昧门。」

尔时，佛告须菩提：「如我今于三千大千世界中与诸比丘僧围绕，以是相、以是像貌、以是名字，说般若波罗蜜；萨陀波崙得是六百万三昧门，见东方、南西北方、四维、上下如恒河沙等三千大千世界中诸佛与诸比丘恭敬围绕，以如是相、以是像貌、以是名字，说是摩诃般若波罗蜜，亦如是。

「萨陀波崙菩萨从是已后，多闻、智慧不可思议，如大海水；常不离诸佛，生于有佛土中。乃至梦中未曾不见佛时；一切众难皆悉已断，在所佛土随愿往生。

「须菩提！当知是般若波罗蜜因缘，能成就菩萨摩诃萨一切功德，得一切种智。以是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨若欲学六波罗蜜，欲深入诸佛智慧，欲得一切种智，应受持是般若波罗蜜，诵、读、正忆念、广为人说，亦书写经卷，供养、尊重、赞叹，香华乃至妓乐。何以故？般若波罗蜜，是过去、未来、现在十方诸佛母，十方诸佛所尊重故。」

【论】

释曰：

昙无竭既出，至法座所，遍观无胜己者，于是而坐。

尔时，萨陀波崙菩萨知坐已定，到昙无竭所，头面礼足，一面坐。

礼有三种：一者、口礼；二者、屈膝，头不至地；三者、头至地，是为上礼。

人之一身，头为最上，足为最下，以头礼足，恭敬之至。

昙无竭见其坐已，知从远来，不惜身命，种种勤苦，为欲闻法。

初相见时，日垂欲没，少时闻法，昙无竭以日没故，起入宫中。

今为法故，七岁渴仰，不生异心；垂欲出时，以血洒地，知其为法不惜身命，其心不退，决定无疑，堪受教化。是故告言：「善男子！一心谛听！」

上疑诸佛来去已断；今但欲闻甚深般若波罗蜜，是故为说「般若波罗蜜相」。

「般若波罗蜜相」者。

如先「诸法平等义」中说。

或有人言：般若波罗蜜力故，观诸法皆平等；非诸法性性自平等。

是故，昙无竭言：「诸法平等故，般若波罗蜜平等。」

所以者何？因、果相似故。「初观诸法平等」是因，「决定心得般若波罗蜜」是为果。

问曰：

观诸法平等即是般若，般若即是平等，何以分别为因、果？

答曰：

般若及诸法虽一相、无二无别，行者初观时是因，观竟名为果；如须陀洹道得、向。又如有漏五众，因时名集，果时名苦。

色等一切法平等，即是般若波罗蜜平等。

问曰：

应说「般若波罗蜜相」，今何以说「平等」？因「不平」故有「平等」，因「平」故有「不平」。于般若中亦不一相、亦不异相，汝何以故欲取「一相」？

答曰：

般若波罗蜜甚深微妙，不以方便说，则无解者；是故若分别不等，则生诸烦恼，三毒增长，所谓憎怨、爱亲，爱善、憎不善。

菩萨住是二等中，观一切法皆平等：住众生等中，怨亲、憎爱皆悉平等，开福德门，闭诸恶趣；住法等中，于一切法中忆想分别、着心取相皆除灭，但见诸法空，空即是平等。

有人得是诸法平等空，直趣菩萨道，于空不戏论；有人虽得平等而生戏论：「若观都空，有如是失！」如是人于平等即是不等。

是故此中为「真平等」故说「般若波罗蜜等」，非是戏论。

离平等、不平等二边，是般若波罗蜜相。

问曰：

「平等」者，于般若波罗蜜相已具足，何以故更说「离等是般若波罗蜜相」？

答曰：

经中但说「诸法等故般若等」，行者取是平等相而生着，是故说：「般若波罗蜜平等相自性离，色等诸法自相离故。」

「离」义，如〈相无相品〉中说。

得此诸法平等，又于平等离，安住空中，空中则不动——戏论不能动，诸烦恼山亦不能动，无常时亦不能动。所以者何？于一切法得实相故。

菩萨住是二空，得不动般若波罗蜜，是则究竟。

若有念，即是有相着处；是故说：「诸法无念故，当知般若波罗蜜亦无念」。

无动相是般若波罗蜜，般若波罗蜜诸相灭故。

若不念是般若，或迷闷无所趣向，有戏论者，在大众中，则生怖畏；或于涅槃中不了故，亦生怖畏。是故说：「无怖畏相是般若波罗蜜」。

是人虽不决定取诸法相，而深入法性故，于大众中有难论诸相者，心无所畏，于诸法得无相故。

又入无生法忍时，知一切法不可得，于是中亦无所畏。所以者何？是菩萨善通达一切法故。

复次，一切法一相，所谓「性空」；是故般若波罗蜜随一切法故，亦性空一味。

问曰：

上已说「诸法平等」，今何以更说「一味」？

答曰：

「空」，或时有味，或时无味。若行者为诸见取相分别、好丑筹量，尔时得是诸法平等空心，大欢喜故名为「味」；如人为热渴所逼，得清冷水，以为真味无比，随时用故名味。真实毕竟空，则无「味」、「不味」。

复次，「一味」者，菩萨行般若波罗蜜时，所缘、所观，皆为一味；空智力大故，余法皆随而为空。譬如煮石蜜欲熟时，虽异物和合，皆为石蜜。

又如大海，百川归之，皆为一味，所谓「毕竟空味」。色等诸法亦如是，凡夫心中各各别异；入般若波罗蜜中，皆为一味。

「边」名为相，若有、若无；实观色等诸法，非有非无故无相，无相即是无边；观是已即是「无边般若波罗蜜」。

复次，有人言：「边」有二种：常边、断边，世间边、涅槃边，恶边、善边等。此中无如是等诸边故，名为「无边般若波罗蜜」。

复次，有人言：「边」名前际、后际。世间无始故无前际，入无余涅槃故有前际；不复更出故无后际；如是等分别诸边，着世间故畏涅槃。是故般若波罗蜜中，无是一切边，但闻诸法实相无入无出。

问曰：

「诸法平等」、「诸法离」，皆是「无边」，何以复别说？

答曰：

有人知「诸法平等」、知「诸法离」，则不须说；若有人取相，着是「一味」故，说「无边」。

昙无竭非但为萨陀波崙故说，萨陀波崙亦不但自为故问，但为众生有种种心、种种行故，于「般若波罗蜜相」中略说。

「无生」、「无灭」，如先种种因缘「破生灭」中说。

「虚空无边」，如摩诃衍虚空譬喻中说。

「大海水无边」、「须弥庄严」，先未说故，今当略说。

问曰：

虚空，无为、常法故，无得其边者，可言「无边」；大海水在四天中，绕须弥山，有由旬数量，有人能渡，何以言「无边」？

答曰：

无边有二种：一者、实无边；二者、人不能到故无边。

海亦有二种：一者、可渡；二者、绕须弥山在九宝山里，广八万二千由旬，世间人不能得边，故言「无边」。

如小海，船力可渡；大海水，船力不可渡，唯有神通者能度。

如外道凡夫能生禅定船，度欲界、色界海；无色界如大海，深广则不能渡，以不能破我心故。

诸贤圣人智慧、禅定翅力，破诸法邪相、得实相故能度，是故说大海譬喻。

问曰：

须弥山一色，何以言「庄严」？

答曰：

外书说须弥山一色，纯是黄金。

《六足阿毗昙》中说：

须弥山四边，各以一宝成，金、银、颇梨、琉璃庄严。若诸鸟随所至方，各同其色。

难陀婆难陀龙王兄弟，以身围绕七匝。

山顶有三十三天宫，其城七重名为憙见，九百九十九门，一一门边，皆有十六青衣大力鬼神守护。

城中高处作殿，名曰最胜；四边有四大园。

四天王在四边，有山名游乾陀，各高四万二千由旬，四天王治其上。

四大海水，诸阿修罗宫，及诸龙王宫殿；游乾陀等九宝山，日月、五星、二十八宿及诸余星，围绕庄严。

如是等种种杂饰以为庄严，视之无厌。

般若波罗蜜亦如是，六波罗蜜果报故，作转轮王、梵、释天王、净居天王、大自在天；如是等果报，行般若波罗蜜未具足时，受此果报庄严。

般若波罗蜜具足时，则有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，阿毗跋致菩萨、诸佛道果庄严。

如须弥山，上、下皆有庄严。般若波罗蜜庄严亦尔，未具足时，诸天王等庄严；具足已，诸道果庄严。

如须弥山者，劫初立时，四边大风吹聚地之精味，积为须弥山；更有风吹，令坚而成宝。般若波罗蜜亦如是，一切善法中第一坚实、牢固和合以为般若。

如须弥山，四边大风，吹大海水波所不能动；般若波罗蜜亦如是，邪见、外道、戏论及诸魔民所不能动。

如须弥山顶四园，诸天到者，受种种乐；般若亦如是，行者能登般若顶，到四禅等诸定园中，受种种乐。

复次，有人言：须弥山，众鸟到者皆同一色；般若波罗蜜亦如是，诸法入中皆同一相，所谓无相。

如「虚空无分别」者，虚空无分别是内、是外，是远、是近，是长、是短，是净、是不净等；般若波罗蜜亦如是，诸法入般若中，亦无内外、善不善等分别。

如「五众无边」者，五众常遍满世间；般若波罗蜜亦如是，不远离于五众，五众实相即是般若波罗蜜。

复次，如色等法，分析破裂，乃至微尘则无方，无方故无边；无色法，无形故无此彼，无此彼故无边。般若波罗蜜亦如是，于一切法，分别色乃至微尘，分别无色法乃至一念中，不见决定有常、乐、我、净。

是故说「色无边故般若无边」。

乃至虚空六种，亦如是。

「如金钢等」者，如天王所执金钢，无憎无爱，随所用处，无不摧碎；诸佛一切智前心，此心中三昧能断一切结使烦恼颠倒及习皆灭，故名为「如金钢」。

如金钢三昧相应智慧观一切法皆平等，般若波罗蜜观诸法平等亦如是。何以故？般若先观诸法平等，然后得是三昧。

「诸法无分别」者，世间凡夫烦恼力故，种种分别诸法；得诸法实相，则皆破坏、变异。是故圣人得般若波罗蜜，不随忆想分别诸法，入空、无相、无作三昧中；若得诸法变异时，则不忧愁，以先来不分别取诸法相故。

「诸法性不可得」者，一切法皆从因缘和合生，无有「无因缘」、若「少因缘」而起者；若从因缘生，则无自性。

「性」者，名本有决定实事。

若性从因缘和合边生，当知未和合时则无；若先无今从因缘和合有者，则知无性。

若从因缘而生性者，性即是作法；「性」名不相待、不相因，常应独有；如是有为法则无。

是故言「一切诸法性不可得，般若波罗蜜性亦尔」。

「诸法无所有等故」者，诸法性不可得故，众因缘亦不可得；众因缘亦不可得故，皆是无所有；入无所有中故，则皆平等。

所以者何？有，故有分别；无，故无分别。

如草香、栴檀香，烧时有分别，灭时无分别。

「诸法无作」者，众生空、法空故，则皆无作。

「众生所作」者，所谓十善、十不善等。

「法作」者，所谓火，然；水，流；风，动；识，能识；智，能知——如是法，各各自有力。

无众生乃至无知者见者，无色等乃至一切种智，先已破。

破众生故无作者，破法故无所作；但凡夫人颠倒覆，故言：「我有所作。」

「诸法不可思议」者，色等一切法不得决定——若常、若无常、若苦、若乐，若实、若空，若我、若无我，若生灭、若不生灭，若寂灭、若不寂灭、若离、若不离，若有、若无等种种门分别，亦如是不可得思议。

所以者何？是法皆从心中忆想分别生，亦不可决定。一切法实性，皆过心、心数法、出名字语言道。如前品说：「一切诸法平等，一切贤圣不能行、不能到。」是故不可思议；般若波罗蜜亦尔，观是法故生。

是时，萨陀波崙即于坐上得诸三昧。

问曰：

萨陀波崙先已知诸法空相，今种种勤苦，住立七岁，见昙无竭得何等利益？

答曰：

萨陀波崙先见诸佛，得诸三昧，贵重般若波罗蜜生着相；今昙无竭七岁从定起，为说般若破其着心：一切法性自空，非般若波罗蜜令其空。

是故说：「诸法等故，般若波罗蜜等；诸法离相；乃至诸法不可思议故，般若不可思议。」

不令轻贱余法、贵重般若。何以故？不令因般若故，更生垢着。般若波罗蜜虽毕竟清净，多所饶益，复不可取相而生着心；如热金虽好，不可手捉。

萨陀波崙得是教化，断般若中着心，即得诸法等诸三昧。

句句解说，散乱心中但有智慧，不名三昧；今从师闻已，一心思惟名为三昧，摄心不散，智慧变成三昧。如风中灯不能照明；在静室闭门，明乃遍照。

先已欲界心散乱故，智慧力未成就；今入摄心中，所闻诸法，皆名三昧，能破诸烦恼等及魔人民。如水，寒风未至，未成为氷，则无坚用；若成冻氷，能有所蹈。

得如是等六百万三昧门：萨陀波崙得闻昙无竭所说法，得诸法中大智慧明，所谓种种诸法实相门。

「诸法平等」——「平等」是智慧，入萨陀波崙禅定心中，变为三昧。

今欲说三昧、智慧，今世、后世果报故，尔时，佛告须菩提：「如我今在大众中说般若，以是相、以是像貌、以是名字，说般若；萨陀波崙从昙无竭得是三昧，于三昧中见十方佛在大众中说般若亦如是。

「须菩提！萨陀波崙从是以后，深爱乐法故，多集诸经，广诵多闻；如阿难，佛所说皆能持，萨陀波崙亦如是。多闻、智慧不可思议，如大海水。即于是世常不离佛。」——如是等名为今世果报。

「舍身常生有佛国中」，好修行念佛三昧故；乃至「梦中初不离见佛」。

「地狱等诸难皆已永绝，随意往生诸佛国土」；以其深入般若波罗蜜，集无量功德故，不随业生。

萨陀波崙从一佛土至一佛土，供养诸佛，度脱众生，集无量功德；譬如豪贵长者，从一会至一会。乃至今在大雷音佛所，净修梵行。

若有欲求般若波罗蜜者，当如萨陀波崙菩萨，坚正一心，不可倾动！

「是故当知般若波罗蜜因缘故，能成就一切功德」者：诸菩萨等得般若者，贪欲、瞋恚等在家罪垢，邪疑、戏论等出家罪垢，皆悉除灭，得心清净；心清净故，得一切功德成就。

「得一切种智」者，所谓得阿耨多罗三藐三菩提。

「六波罗蜜」者，从初地乃至七地，得无生忍法；八地、九地、十地，是「深入佛智慧，得一切种智」，成就作佛。

于一切法得自在者，皆应受持，乃至华香、妓乐。

须菩提虽常乐空行，佛共说般若，又得无诤三昧，故不应嘱累。

阿难得闻持陀罗尼，又常亲近世尊，故广嘱累。

大智度论释嘱累品第九十

【经】

尔时，佛告阿难：「于汝意云何？佛是汝大师不？汝是佛弟子不？」

阿难言：「世尊！佛是我大师，修伽陀是我大师，我是佛弟子！」

佛言：「如是！如是！我是汝大师，汝是我弟子；若如弟子所应作者，汝已作竟。阿难！汝用身、口、意慈业供养供给我，亦常如我意，无有违失。阿难！我身现在，汝爱敬供养供给，心常清净；我灭度后，是一切爱敬供养供给事，当爱敬供养般若波罗蜜！乃至第二、第三，以般若波罗蜜嘱累汝。阿难！汝莫忘莫失，莫作最后断种人！阿难！随尔所时般若波罗蜜在世，当知尔所时有佛在世说法。阿难！若有书般若波罗蜜，受持、读、诵、正忆念、为人广说，恭敬、尊重、赞叹，华香、幡盖、宝衣、灯烛，种种供养，当知是人不离见佛、不离闻法、常亲近佛。」

佛说般若波罗蜜已，弥勒等诸菩萨摩诃萨，慧命须菩提、舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶、富楼那弥多隷耶尼子、摩诃俱絺罗、摩诃迦旃延、阿难等，并一切大众，及一切世间诸天、人、犍闼婆、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。

【论】

问曰：

佛已断法爱，乃至一切种智、涅槃，不着不取相，今何以种种因缘嘱累是法，似如爱着？

答曰：

诸佛大慈悲心，从初发意已来，乃至到涅槃门，常不舍离。于娑罗双树间，以金钢三昧为众生碎身如麻米，何况经法多所饶益而不嘱累！

又阿难是未离欲人，未尽知般若波罗蜜力势果报多所利益，是以殷勤嘱累：「汝当好受持无令忘失！」

是故佛虽于一切法无憎爱，常寂灭相，而嘱累是般若。

问曰：

阿难是声闻人，何以以般若波罗蜜嘱累，而不嘱累弥勒等大菩萨？

答曰：

有人言：

阿难常侍佛左右，供给所须，得闻持陀罗尼，一闻常不失。既是佛之从弟，又多知多识，名闻广普，四众所依，是能随佛转法轮第三师。佛知舍利弗寿短早灭度故，不嘱累。

又阿难是六神通、三明、共解脱五百阿罗汉师，能如是多所利益，是故嘱累。

弥勒等诸大菩萨，佛灭度后，各各分散，至随所应度众生国土——弥勒还兜率天上；毗摩罗鞊、文殊师利亦至所应度众生处。

佛又以是诸菩萨深知般若波罗蜜力，不须苦嘱累。

阿难是声闻人，随小乘法，是故佛殷勤嘱累。

问曰：

若尔者，《法华经》、诸余方等经，何以嘱累喜王诸菩萨等？

答曰：

有人言：是时，佛说甚深难信之法，声闻人不在。又如《佛说不可思议解脱经》，五百阿罗汉虽在佛边而不闻，或时得闻而不能用。是故嘱累诸菩萨。

问曰：

更有何法甚深胜般若者，而以《般若》嘱累阿难，而余经嘱累菩萨？

答曰：

般若波罗蜜非秘密法。而《法华》等诸经说「阿罗汉受决作佛」，大菩萨能受持用；譬如大药师能以毒为药。

复次，如先说，般若有二种：一者、共声闻说；二者、但为十方住十地大菩萨说，非九住所闻，何况新发意者！

复有九地所闻，乃至初地所闻，各各不同。般若波罗蜜总相是一，而深浅有异，是故嘱累阿难无咎。

问曰：

先见〈阿閦佛品〉中嘱累，今复嘱累，有何等异？

答曰：

菩萨道有二种：一者、般若波罗蜜道，二者、方便道。

先嘱累者，为说般若波罗蜜体竟；今以说令众生得是般若方便竟，嘱累。以是故，见阿閦佛后，说〈沤和拘舍罗品〉。

般若波罗蜜中虽有方便，方便中虽有般若波罗蜜，而随多受名。般若与方便，本体是一，以所用小异故别说；譬如金师以巧方便故，以金作种种异物，虽皆是金，而各异名。

菩萨得是般若波罗蜜实相，所谓一切法性空，无所有、寂灭相，即欲灭度；以方便力故，不取涅槃证。是时，作是念：「一切法性空，涅槃亦空，我今于菩萨功德未具足，不应取证，功德具足，乃可取证。」是时，菩萨以方便力，过二地，入菩萨位；住菩萨位中，知甚深微妙无文字法，引导众生，是名「方便」。

复次，有方便，菩萨知一切法毕竟空性、无所有，而能还起善法，行六波罗蜜，不随空。若能生四种事：若疑、若邪见、若入涅槃、若作佛；以般若有如是分别，若能除邪、疑，不入涅槃，是为方便。

有人言：般若波罗蜜多所饶益，于大珍宝聚中最胜。佛知灭度后，多有怨贼欲毁坏者，品品嘱累犹尚无咎，何况二处！

问曰：

若嘱累，何以乃尔殷勤郑重？

答曰：

佛随世俗法引导众生。譬如估客主，欲远出他国，虽以财宝嘱累于子，大价妙宝偏独殷勤，以其子未识妙宝价重故。余人以估客主是识宝价人，而殷勤嘱累，必知其贵；若闻其子赞说宝价，则不信之。佛亦如是。

复次，若于余人异众中赞叹般若嘱累，人则讥佛自称赞法，疑而不信；自于弟子中嘱累，则无嫌。

复有人言：佛上品中说寂灭相无戏论，是一切智，是中无有决定法可取，则人以为无所可贵；今殷勤嘱累，则知佛不着空法。一切众生中，爱念般若无过佛者，佛知般若恩深故，贵重是般若而殷勤嘱累。

有人言：佛欲现中道故嘱累：先说诸法空，以遮有边；今殷勤嘱累，则破无边——是则中道。若人谓佛贪心爱着此法，佛以种种因缘说般若波罗蜜空相；若人谓佛堕断灭中，是故殷勤嘱累——如是，则离二边。

问曰：

佛知阿难是弟子，何以故问阿难：「汝是我弟子不？我是汝师不？」

答曰：

佛有恶弟子须那刹多罗等，有少因缘故作弟子，欲于佛所取射法，佛不为说，于是反戒言：我非佛弟子。又如须尸摩，为盗法故作弟子。如是等，是名字弟子。

又复外道等谓阿难不得已而在佛边——阿难曾作外道弟子，着草衣，求神仙；今以佛是其亲族，尊重故给侍。

以如是等事故，于大众中问阿难：「汝是我弟子不？」若言是真弟子，当随我勅。

是故阿难为欲令人信故重答。

佛告阿难：「弟子所应作法，汝尽具足。」

「弟子法」者，所谓以善身、口、意业供给师。

有弟子心好，身、口业不称；有弟子身、口业好，而心不称。

若弟子以善心深爱乐师，身、口相称，不惜身命，不难勤劳，自舍其心，随师教勅；阿难尽具足此事。

佛告阿难：「汝今现在恭敬于我；我灭度后，恭敬般若，亦当如是。」

问曰：

般若是诸佛师，而阿难何以不恭敬其师，而恭敬佛？

答曰：

阿难虽得初道，漏未尽故，不深知法实，如佛所知。是故佛告阿难：「汝恭敬般若，如恭敬我。」

复次，众生见佛三十二相、八十随形好、大光明、金色身，多爱敬；般若波罗蜜微妙甚深，无形无色，智者能知。佛身相好，愚、智视之，皆无厌足，是故佛以身喻般若。

佛在世时，能自遮魔，是故佛告阿难：「我灭度后，好守护般若。」

问曰：

一嘱累则足，何以至三？

答曰：

佛深爱般若波罗蜜故三嘱。

问曰：

若深爱者，何限于三？

答曰：

诸佛常法，语不过三。若过三不从，执金钢神则以杵拟之；又执金钢神意：若过三不从，则是逆人，便当杀之。是故佛问不过三。

复次，若一说，犹缓；过三，太急，似如凡夫贪着者。

复次，受者心有三种，钝根者至三乃生善心；阿难虽复利根，心向声闻，但一身求度，是故三告。

所以嘱累者，为不令法灭故。汝当教化弟子，弟子复教余人，展转相教；譬如一灯复然余灯，其明转多。

「莫作最后断种人」者，世人有子，若不绍继，则名断种，最为可耻。佛以此喻告阿难：「汝莫于汝身上令般若断绝！」

问曰：

如先品中明：「般若波罗蜜，说亦不增，不说亦不减，毕竟寂灭相」；今何以言「莫令断灭」？譬如虚空，谁能灭者？

答曰：

般若波罗蜜虽寂灭、无生无灭相，如虚空，不可戏论；而文字语言书般若波罗蜜经卷，为他人说，是此中般若——于此因中而说其果。

凡人闻般若波罗蜜微妙，即生着心，取般若相，分别诸法，所谓是善、是不善，是世间、是涅槃等；以分别故，于是法中生着心，着心故斗诤，斗诤故起诸罪业——如是人名为「灭般若波罗蜜」。

佛告阿难：「汝当如般若波罗蜜相，莫着文字语言，教化众生。」——是名「不灭」。

「阿难！随般若在世几时，则知尔许时佛在世」，如经中广说。

佛殷勤嘱累，在会众生有疑，是故佛说嘱累因缘，所谓「有般若在世，则为佛在。」所以者何？般若波罗蜜是诸佛母，诸佛以法为师——「法」者，即是般若波罗蜜。若师在、母在，不名为失利。所以者何？利本在故。是故说「若般若在世，佛亦在世」。

又法宝不离佛宝，菩萨有三十二相、八十随形好，不名为佛；得法宝故名为佛——「法宝」即是般若波罗蜜。如人从佛得利，乃至得解脱涅槃；若人于般若中能信行，亦以三乘法而入涅槃。是故说「般若在世，如佛在世说法无异」。

「阿难！若有人听受般若，及书、持等，当知是人不离见佛、闻法、亲近诸佛。」

问曰：

有人重罪，三不善业成就，听、受、书、持般若，是人云何当得不离诸佛、闻法、亲近佛不？

答曰：

是事先品中已答，所谓听法者有二种人：一者、但听而不信受行；二者、听而信受奉行。

如弟子不听、不信受行师语，是名不听；若以一心听闻，信受奉行，厌世、爱涅槃，离小乘、乐大乘——作如是听受，是名真听。

诵、读亦如是。

正忆念，随如佛意，离有无二边，行于中道。如所闻受持，及其义解、为他人解说，恭敬、尊重、供养、赞叹、花香等。

初始微薄，乃至正忆念、为他人说，其心转厚，功德转多，牢固不动。

若闻师说，若见经卷，花香等供养：若智者知般若功德供养者，福德重；不知者供养，福德微薄。福德纯厚者，转身不离见佛、闻法、亲近诸佛；福德微薄者，不言转身得三福报，偿众罪已，久后亦必当得佛。

此中佛总说福德纯厚、微薄，渐渐皆当见十方佛，闻佛所说，渐渐具足六波罗蜜，皆得作佛。

佛以佛眼见般若有如是大利益众生故，殷勤嘱累。

问曰：

是诸大阿罗汉已证实际，无复忧喜，小喜尚无，何况大欢喜？

答曰：

诸大阿罗汉，虽离三界欲，未得一切智慧故，于诸甚深法中犹疑不了；是摩诃般若波罗蜜中了了解说，断除其疑，是故大欢喜。

复次，此诸大弟子，已证实际。「实际」者，即是空、无相、无量，无所分别。佛以此寂灭法，种种分别名字、语言、譬喻广说，亦不坏法性，又不与世间相违；诸阿罗汉是法中证故大欢喜。

佛善说是空、无相、无量、寂灭法；诸余大众未悉漏尽，信力深故，亦大欢喜，言：「此法能尽我等生死苦，令得佛道。」

如是等无量因缘故，大众皆欢喜。

问曰：

若佛嘱累阿难是般若波罗蜜；佛般涅槃后，阿难共大迦叶结集三藏，此中何以不说？

答曰：

摩诃衍甚深难信、难解难行。佛在世时，有诸比丘闻摩诃衍不信、不解故，从坐而去，何况佛般涅槃后！以是故不说。

复次，三藏正有三十万偈，并为九百六十万言。

摩诃衍甚多无量无限，如此中般若波罗蜜品，有二万二千偈；大般若品，有十万偈；诸龙王、阿修罗王、诸天宫中，有千亿万偈等。所以者何？此诸天、龙、神寿命长久，识念力强故。今此世人，寿命短促，识念力薄，小般若波罗蜜品尚不能读，何况多者！

诸余大菩萨所知般若波罗蜜，无量无限。何以故？佛非但一身所说，无量世中或变化作无数身，是故所说无量。

又有《不可思议解脱经》十万偈；《诸佛本起经》、《宝云经》、《大云经》、《法云经》，各各十万偈；《法华经》、《华手经》、《大悲经》、《方便经》、《龙王问经》、《阿修罗王问经》等诸大经，无量无边，如大海中宝，云何可入三藏中？小物应在大中，大物不得入小。若欲问，应言：「小乘何以不在摩诃衍中？」摩诃衍能兼小乘法故，是故不应如汝所问。

复次，有人言：如摩诃迦叶将诸比丘，在耆阇崛山中集三藏；佛灭度后，文殊尸利、弥勒诸大菩萨，亦将阿难集是摩诃衍。

又阿难知筹量众生志业大小，是故不于声闻人中说摩诃衍，说则错乱，无所成办。

佛法皆是一种一味，所谓苦尽解脱味。此解脱味有二种：一者、但自为身；二者、兼为一切众生。虽俱求一解脱门，而有自利、利人之异，是故有大小乘差别。为是二种人故，佛口所说，以文字语言分为二种：三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。

复次，佛在世时，无有三藏名，但有持修多罗比丘、持毗尼比丘、持摩多罗迦比丘。

「修多罗」者，是四《阿鋡》中经名，摩诃衍中经名。

修多罗有二分：一者、四阿含中修多罗；二者、摩诃衍经名为大。

修多罗入二分，亦大乘、亦小乘。

二百五十戒如是等，名为修多罗。

「毗尼」名比丘作罪，佛结戒：应行是、不应行是，作是事得是罪；略说有八十部。亦有二分：一者、摩偷罗国毗尼，含阿波陀那、本生，有八十部；二者、罽宾国毗泥，除却本生、阿波陀那，但取要用作十部。有八十部毗婆沙解释。

是故知《摩诃般若波罗蜜经》等，在修多罗经中，以经大、事异故别说；是故不在集三藏中。

究摩罗耆婆法师，以秦弘始三年岁在辛丑十二月二十日至长安，四年夏，于逍遥园中西门阁上为姚天王出此释论，七年十二月二十七日乃讫。其中兼出经本、禅经、戒律、百论、禅法要解，向五十万言，并此释论一百五十万言。论初品三十四卷，解释一品，是全论具本；二品已下，法师略之，取其足以开释文意而已，不复备其广释。得此百卷，若尽出之，将十倍于此。

大智度论卷第一百