佛地经论卷第五

亲光菩萨等造

大唐三藏法师玄奘奉 诏译

经曰:又如圆镜周莹其面,于一切处为诸影像遍起依缘。如是如来大圆镜智,不断无量众行善莹,为诸智影遍起依缘,谓声闻乘诸智影像,独一觉乘诸智影像,无上大乘诸智影像,为欲令诸声闻乘人依声闻乘而出离故,独一觉人依独觉乘而出离故,大乘之人依无上乘而出离故。

论曰:

云何一智于一切时,能生三乘一切智等诸法影像?释此难言,又如圆镜周莹面等。如世圆镜为遍于中现其面等一切影像,种种加行周莹其面前后两边,于一切处普能为缘现一切影。镜智亦尔,一切如来为菩萨时,虽有种性而为障覆未能现起,为遍于中生起三乘一切智等诸法影故,精勤修习不断无量众行善莹,金刚喻定现在前时,离一切障清净圆满,遍能生起三乘智等一切影像。不断,就方,无分限故无量,就时,无量时故。此言因位遍一切处,于无量时勤修众行,除障善莹大圆镜智,能生三乘智等影像。又即镜智遍处恒时离诸垢秽,种种行德圆满庄严极圆净故,一切处时能起诸影。如说殊胜金刚喻定断一切障,证得如来大圆镜智,种种功德圆满庄严,于一切处及无量时能起三乘一切影像。此中意说,各别善根成熟差别胜道生时,大圆镜智或近或远,随其所应为作强缘,决定种性各依自乘而得出离,不定种性或依大乘或依余乘而得出离。言出离者,即是涅槃。诸三乘人用自种性以为因缘,如来镜智为增上缘,精勤方便修集资粮引生圣道,除烦恼障及所知障,随其所应各证涅槃。决定种性声闻独觉住无学位,乐寂灭故发业润生,诸烦恼障永灭除故,先业烦恼所感身心,任运灭已更不受生,无所依故。一切有漏无漏有为诸行种子,皆随断灭,唯有转依无戏论相离垢真如清净法界解脱身在,名无余依般涅槃界,常住安乐究竟寂灭,不堕众数不可思议。同诸如来,但无有为无漏功德所庄严故,无有更起利益安乐有情事故。不同如来,不定种性声闻独觉住无学位,虽无烦恼乐菩提故,由定愿力留身相续修大乘行,乃至获得金刚喻定,一切障灭证佛三身。虽有有为无漏功德,而无有漏身心在故,证无余依大涅槃界。依谓三界有漏身心。若诸菩萨断二障尽得佛果时,即得说名证无余依大涅槃界。是故二乘先入有余依涅槃界,后入无余依涅槃界。菩萨初证如来地时,顿证二种大涅槃界,一切有漏身心尽故,名无余依。犹有变化似有漏相身心在故,名有余依。悲智无断所证得故,亦名无住大涅槃界。涅槃即是真如体上障永灭义,由无漏慧简择谛理,断诸杂染而证得故。亦名择灭,如是择灭于真如上假施设有,无别实物。至究竟位说名涅槃,无所趣故,无臭秽故,离编织故,离稠林故,名为涅槃。声闻独觉有所知障习气未灭,云何证得究竟涅槃?所知障习是无知故,非染污故,障菩提果不障涅槃,非烦恼故,不能润生。若无愿力回心趣大至无学位,尽其寿量必永寂灭。

经曰:如圆镜中大影可得,所谓大地大山大树大宫舍影,而是圆镜不等彼量。如是如来圆镜智上,从极喜地乃至佛地智影可得,及与一切世出世法智影可得,而圆镜智非彼分量。

论曰:

若圆镜智能起智影,应同彼量差别可得。释此难言,如圆镜中大影可得,谓大地等。如世圆镜,虽能为缘起地等影,而是圆镜不等彼量,一小镜中众多山等大影可得,一大镜中众多石等小影可得,虽有形碍而不同影大小数量。镜智亦尔,虽起诸地世出世间诸智影像无形碍故,而不同彼一切智影大小数量,由是因缘诸佛镜智名大智藏,世出世间智根本故,如说世尊成大智藏镜智,能生一切智故。应知此中以智名说一切功德,由是镜智相应净识具足一切自利利他功德种子,能为因缘生自身中智等影像,为增上缘生他身中智等影像。由此镜智能变现身生智说法,展转生他智等影故,或悲愿力熏修所成,任运为他智等善法增上缘故,令他身中智等善法易得生长。是故经言:「一切众生所有善法及殊胜果,皆是如来慈悲愿力增上所起。」

经曰:又如圆镜,非处障质影像起缘。如是如来大圆镜智,非恶友摄闻不正法障碍众生智影起缘,彼非器故。

论曰:

若圆镜智为令三乘得出离故生诸智影,又悲愿力熏修所成为增上缘,生世出世诸智影者,云何世间诸外道等正智不生?能生因缘常和合故,诸外道等应无颠倒。释此难言,又如圆镜非处障质影像缘等,如世圆镜虽能为缘现诸影像,而非处在壁障等质影像起缘。如来镜智亦复如是,虽能为缘生智影像,而非处在恶知识摄、爱乐听闻邪法障者智影生缘,以彼非是可加被器、闻正法器。是故外道,圣道不生常怀颠倒,善法种子被损伏故,恶法种子遇生缘故。一切众生无始时来,习善时少造恶时多,是故善法虽遇强缘亦难生长,恶法虽遇少小外缘则便炽盛。

经曰:又如圆镜,非处闇质影像起缘。如是如来大圆镜智,非处乐恶愚昧众生智影起缘,彼非器故。

论曰:

如外缘障智影不生,如是内缘宿习乐恶无明闇障智影不起。诸乐恶者,虽贪瞋等一切烦恼悉皆炽盛,而痴偏重,以不了知善恶因果胜劣事故。世间现有诸佛正法,利益安乐一切众生,三宝良田生长一切世出世间无量福聚,不欲听受不乐归依,而反听受无利无乐外道邪法,归依生长能感众苦,无量恶业种种邪神,岂非无明痴闇障力?是故障善无明最重,当勤修习智慧光明,无明重者非善器故。

经曰:又如圆镜,非处远质影像起缘。如是如来大圆镜智,非处不净感匮法业不信众生智影起缘,彼非器故。

论曰:

如是内外二缘障力智影不生:一由先世感匮法业,令于多时不闻正法,谓于前生诽毁正法,由此业障经无量劫不闻佛法,即此不闻诸佛正法,是彼业果障彼智影令不得生不闻正法。其体是无,云何得名谤正法果?云何能障可生智影?不即说彼不闻正法为果为障,然说由彼感匮法业,所得不能听受正法、不具根等愚钝身心为果为障。二由不信,谓无种性无涅槃法,不乐涅槃,无有出世圣道种子,于证真如有毕竟障,闻出世法都不信受,毕竟不得三乘涅槃。如是一切身心相续不清净故,非圣法器,暂时毕竟不生出世功德智影,如浊秽水不能发生月等影像。镜智亦尔,于彼不能生智影像。

如是略说大圆镜智有九种相,胜所余智,谓训词相、无分别相、障清净相、依止因缘生智影相、无有我所无摄受相、不忘一切所知境相、遍处恒时生智影相、能生一切智根本相、于非法器不能生相。此有三种非圣法器:一者、亲近不善知识闻不正法,暂时有障非圣法器;二者、烦恼痴障所障非圣法器;三者、极重业障所障,及无出世圣道种子,久时毕竟非圣法器。如是三种总名第九于非法器不能生相。

经曰:复次,妙生!平等性智者,由十种相圆满成就。

论曰:

平等性智由十种相圆满成就,应知即是十地修果,一一地中略说各证一平等性,修习圆满成就佛地平等性智,是故说言,平等性智由十种相圆满成就。若广说者,一一地中各证无量平等法性,修习圆满成就佛地平等性智。

经曰:证得诸相增上喜爱,平等法性圆满成故。

论曰:

诸相者,谓诸大士相及诸随好,相差别故,皆名为相。如是诸相,远离遍计所执自性,说名平等。故契经言:「诸大士相,如来即说以为非相,是故说名诸大士相。」增上者,谓富贵自在,色等诸蕴,各别皆非富贵自在,和合亦非富贵自在,即别性故,诸法合时不舍自性,离此无实补特伽罗。是故一切富贵自在,远离遍计所执自性,说名平等。故契经言:「世尊!我今解了一切以无我故无贫无富。」喜爱者,谓所有喜爱。由遍计力,于顺彼法发生欢喜,于违彼法发生忧慼。遍计所执诸法无故,于彼一切遍计所执喜爱亦无,说名平等。达解如是所说诸相增上喜爱平等法性,故名证得。初地菩萨最初证得,后后地中渐渐方便修令增长,最后佛地圆满成就,从此已后更无增长。由此证得圆满成故,平等性智圆满成就。应知此中圆满成故,于第三处说第五转,一切应说由圆满成,义类相似言词便故作如是说。

经曰:证得一切领受缘起,平等法性圆满成故。

论曰:

缘起有二:谓内及外。内缘起者,谓无明等十二有支。外缘起者,谓种芽等一切外物。内者应以杂染清净二分行相顺逆观察;外者应以此有故彼有、此生故彼生行相观察,谓种等有故、种等生故,芽等得有、芽等得生。此二缘起一切皆由因有故果有、因生故果生。无作用义是缘起义,空无我义、无补特伽罗义是缘起义。如是等义缘起自相,是所领受,故名领受。或假有情能领受故,名为领受。缘起诸法是所领受,如是一切领受缘起,无作用故、空无我故、无补特伽罗故,远离遍计所执自性,说名平等。达解如是所说一切领受缘起平等法性,故名证得。由此证得,如前修习圆满成故,平等性智圆满成就。如是缘起平等法性,即一切法平等法性。如说梵志一切法性即是缘生缘起法性,悟解此故名为菩提。如佛所见,一切法性如此,即是缘起法性。又契经言:「不见少法离缘起性,此中缘起平等法性名缘起性。」依此密意说如是言,若见缘起即见法性,若见法性即见诸佛,缘起实性即胜义法、胜义佛故。平等法性于一切处皆无差别,故作是说。

经曰:证得远离异相非相,平等法性圆满成故。

论曰:

色等诸法变坏等相不相似故,名为异相。远离如是各别异相,即是共相。如是共相以何为相?非相为相。如契经言:「一切法性唯有一相,所谓非相。」非相即是平等法性。达解如是遍计所执一切法性,毕竟永无平等法性。故名证得。由此证得,如前修习圆满成故,平等性智圆满成就。复有义者,远离异相即无有相,远离非相即无无相,无有无无名平等性,余如前说。

经曰:弘济大慈,平等法性圆满成故。

论曰:

慈有三种:一有情缘;二者法缘;三者无缘。初发心位诸菩萨等,多分修习有情缘慈,多是有漏,以世俗有为境界故。修正行位诸菩萨等,多分修习法缘之慈,亦多有漏,大乘教法为境界故。得无生忍诸菩萨等,多分修习无缘之慈,虽有所缘,缘法界故。譬如眼等异熟诸法,无有分别、不作加行任运转故,说名无缘平等性智相应大慈。或有义者,唯缘法界,所缘分别永无有故,不缘有情及诸法故,名无缘慈。复有义者,亦缘诸法。如实义者,亦缘有情但无分别,平等行相了知一切假立有情性平等故,缘生等法性平等故,无我真如性平等故,名平等智。此智相应就所缘境得具三慈,但无分别平等行故,说名无缘。如来地中平等性智相应大慈,众相成满恒常现行,如来既有无缘大慈,余二不说自然成就。如来由此三种慈故,平等救济一切有情,非但于彼少分与乐,普于一切有情诸法无我真如平等性转,恒常现行救度一切,故名大慈。非如声闻及异生等,暂时少分与乐行转,不能救度一切有情。以胜一切声闻等故,救度一切诸有情故,长时积集福慧资粮所成满故,说名弘济。如是所说弘济大慈,遍一切处无差别转,故名平等,即此平等说名法性。或即所说弘济大慈平等法性为所缘故,就境说名平等法性。由此大慈,如前修习圆满成故,平等性智圆满成就。

经曰:无待大悲,平等法性圆满成故。

论曰:

声闻等悲不能拔济一切有情,唯缘欲界少分行相暂时而转。如来大悲普能拔济一切有情,通缘三界遍满行相恒时而转。言无待者,无所观待恒救不舍,谓无所待,随其所应拔济三苦,所苦有情恒转不舍,犹如长者怜爱一子。于诸有情平等而转,以有情界无边际故。成熟有情时无暂废,成熟有情曾不过时,如来常与大悲相应,不可说言暂起暂转。如经言:「善男子!不应说言诸佛世尊所有大悲,于诸有情暂起暂转。何以故?恒常转故。诸佛世尊乃至大悲无根未立,终不证得无上菩提。如来证得大菩提已,恒作是念:『我当安立一切有情诸善根本。若有未悟一切法者,我当开悟。』如来如是于诸有情常起大悲。」乃至广说。如契经说:「如来昼夜恒于六时观察世间。」云何今言大悲恒转?此说作用六时相续恒无间断,故不相违。大慈大悲,无瞋不害无痴善根以为自性,与乐拔苦行相有异,俱有三种有情缘等。慈是无瞋、悲是不害,慈缘无乐欲与其乐,悲缘有苦欲拔其苦,无待大悲无差别转,故名平等,此即法性或缘平等法性为境。由此大悲,如前修习圆满成故,平等性智圆满成就。

经曰:随诸众生所乐示现,平等法性圆满成故。

论曰:

随诸有情乐见如来色身差别,如来示现如是色身。如来虽居无戏论位,由平等智增上力故,大圆镜智相应净识,现琉璃等微妙色身,令诸有情善根成熟,自心变似如是身根,谓自心外见如来身。如契经言:「由诸如来慈善根力有所示现,令天人等自心变异见如来身,如金色等。」又如经言:「若所应化无量有情,宜见琉璃末尼宝色,如来即能无碍示现种种琉璃末尼宝色,令彼自心亦如是变。」乃至广说。如是示现一切如来形相平等,如是平等即是法性,是故说名平等法性。谓诸如来随同所化有情乐见色身形相,即各示现同处同时同类形相,令彼自心如是变现,作利乐事。如诸有情阿赖耶识共相种熟,各各变现世界等相,同处相似不相妨碍。此亦如是。如色身相,余事亦尔。由此示现,如前修习圆满成故,平等性智圆满成就。

经曰:一切众生敬受所说,平等法性圆满成故。

论曰:

若有如是种类语业,能令有情善根成熟,闻生欢喜得净信乐,如来便现如是语业令彼得闻。如来虽无戏论分别,由悲愿力如是示现,所化有情自胜解力如是变异,谓自心外闻佛音声。如来所出一切语言称机宜故,诸人天等皆无违逆,故名敬受。若不称机则不示现,故说诸佛语不唐捐。虽有众生不顺佛语,此是化作或当有益,后必信受。就总为语,故言一切敬受所说,如是语言,由前道理诸佛同现,故名平等。如是平等即名法性。由此示现,如前修习圆满成故,平等性智圆满成就。

经曰:世间寂静皆同一味,平等法性圆满成故。

论曰:

有漏五蕴说名世间,念念对治二种坏故,即彼息灭名为寂静。由此于此而寂静故,即是圣道及以涅槃依他起性,世间寂静同归真如,圆成实性故名一味。又世间者,遍计所执,此本性无说名寂静,如是寂静所显真如无差别故,名为一味,此即名为平等法性。由此一味,如前修习圆满成故,平等性智圆满成就。

经曰:世间诸法苦乐一味,平等法性圆满成故。

论曰:

世间诸法略有八种:一、利;二、衰;三、毁;四、誉;五、称;六、讥。七、苦;八、乐。得可意事名利,失可意事名衰,不现诽拨名毁,不现赞美名誉,现前赞美名称,现前诽拨名讥,逼恼身心名苦,适悦身心名乐。如是八种总有二品:四违名苦、四顺名乐,生欣慼故。或复此中略说最后苦乐一对,圣者居中恒常一味,得利不高、遇衰不下,如是乃至乐而无爱、苦而无恚。如契经言:「圣处世间平等一味犹如虚空,凡愚在世计有差别。由彼远离遍计所执,世间八法于一切处皆同一味。」即此说名平等法性。由此一味,如前修习圆满成故,平等性智圆满成就。

经曰:修殖无量功德究竟,平等法性圆满成故。

论曰:

功德即是菩提分等诸功德法。熏种长养成熟解脱,说名修殖。平等性智虽无分别,由佛菩萨智增上力如如意珠,令异身中功德生长成熟解脱。言究竟者,能得三乘般涅槃故。既令解脱,令得世乐不说自成。如是智名平等法性,远离遍计所执性故。或诸菩萨修殖无量菩提分等殊胜功德,乃至究竟,即此名为平等法性。由此功德,如前修习圆满成故,平等性智圆满成就。

经曰:复次,妙生!妙观察智者。

论曰:

依十种因,应知分别妙观察智。十种因者:一、建立因;二、生起因;三、欢喜因;四、分别因;五、受用因;六、趣差别因;七、界差别因;八、雨大法雨因;九、降伏怨敌因;十、断一切疑因。

经曰:譬如世界持众生界。如是如来妙观察智,任持一切陀罗尼门、三摩地门,无碍辩说诸佛妙法。

论曰:

此中显示建立因相。譬如世界持众生界者,如诸有情自心所变下风轮等诸世界相,能持自心所变眼等诸有情界。如是如来妙观察智,能持一切陀罗尼门,广说乃至诸佛妙法,与彼相应及能引故。陀罗尼者,增上念慧,能总任持无量佛法令不忘失,于一法中持一切法,于一文中持一切文,于一义中持一切义,摄藏无量诸功德故,名无尽藏。此陀罗尼略有四种:一、法陀罗尼;二、义陀罗尼;三、咒陀罗尼;四、能得菩萨忍陀罗尼。如瑜伽论广说其相。云何唯于一法等中普能任持一切法等?谓佛菩萨增上念慧不思议力,自心相分一法相中现一切法,文义亦尔。又能示现无量无尽功德法门,见分自体亦具无边胜功能故,任持一切令不忘失,如是念慧不思议力,名陀罗尼。三摩地者,谓增上定,即健行等诸三摩地,能胜一切世出世间诸三摩地,余不能胜,故名健行。又佛菩萨健士所行,故名健行。唯第十地菩萨及佛得此定故。余三摩地。随经所说应释其名。即陀罗尼及三摩地俱说名门,如空无愿无相三门,以能通生无量同类异类德故。无碍辩说即四无碍:法、义、词、辩,由此四种能为众生辩说妙法,故名辩说。诸佛妙法即是如来力无畏等无量佛法、一切之言、一一应说,妙观察智转意识得作用宽广,故能任持一切功德。此智相应第六意识,普与一切功德相应,及能引发诸功德故,说能任持。

经曰:又如世界,是诸众生顿起一切种种无量相识因缘。如是如来妙观察智,能为顿起一切所知无碍妙智种种无量相识因缘。

论曰:

此中显示生起因相,妙观察智能作顿起一切所知相识因故。世界即是诸器世间。如器世间能为众生种种地上无量空中相识生因。如是如来妙观察智,一时顿于一切境界,犹如虚空能了无碍,能为一切种种世间、无量出世所缘境界相识生因。此义意言,一切如来妙观察智,能顿了知一切境界,似所知境有众多相,如彩画色有种种相,见分智体能为如是相识生因。此能现彼说为生因,非亲生因,从种生故。此即缘因说名因缘,由见起相或体起用,虽无异体,由不一故亦得为因。如从相分生见分等,此亦如是。

经曰:又如世界,种种可玩园林池等之所庄严,甚可爱乐。如是如来妙观察智,种种可玩波罗蜜多、菩提分法、十力、无畏、不共佛法之所庄严,甚可爱乐。

论曰:

此中显示欢喜因相。如器世间种种可玩园林池等,绮饰间列威光炽盛,令诸有情欢喜爱乐。如是如来妙观察智,种种可玩波罗蜜多、菩提分等,绮饰间列威光炽盛,令诸菩萨欢喜爱乐。波罗蜜多略有六种,谓布施等。或开为十,更足方便、善巧等四。或复开为八万四千,如经广说。若别分别,其数无量。菩提分法略三十七,广亦无量。言十力者,谓处非处智力等,如来身中慧根所摄,及具知根。言无畏者,谓四无畏,五根所摄,及具知根即信等五。不共佛法有十八种。如经广说。如是功德多分此智所摄、相应及能引发,是故一切庄严此智。

经曰:又如世界,洲渚、日月、四天王天、三十三天,及夜摩天、覩史多天、乐变化天、他化自在天、梵身天等,妙饰间列。如是如来妙观察智,世及出世衰盛因果,声闻、独觉、菩萨圆证无余观察妙饰间列。

论曰:

此中显示分别因相。如器世间无量洲等,妙饰间列不相杂乱。洲谓四大洲,则赡部洲等。渚谓八小渚,则遮末啰等。略举日月,摄诸星宿。四天王天,谓妙高山第四层级,四面各住。三十三天,谓此山顶四面各有八大天王,帝释居中故有此数。夜摩天者,谓此天中随时受乐,故名时分。覩史多天,后身菩萨于中教化,多修喜足,故名喜足。乐变化天,乐自变化,作诸乐具以自娱乐。他化自在,乐令他化作诸乐具,显己自在。梵身天者,离欲寂静,故名为梵,身者众也,等者等取此上诸天。如是如来妙观察智,普能观察世及出世衰盛因果、三乘圆证,妙饰间列不相杂乱。恶趣因果名世间衰,善趣因果名世间盛。又世间坏及世间成,如其次第名为衰盛。又损减名衰,增长名盛。二乘因果名出世衰,大乘因果名出世盛。又退名衰,进名为盛。言圆证者,即是果位,前三乘名显其因位。又圆证者,唯说佛果。妙观察智观此诸法法相异故,智如其境行相不杂分明显现,是故说名妙饰间列。

佛地经论卷第五