(第四讲)

好,一问讯,请坐。请大家打开讲义第6面。

我们今天讲偈颂是讲第八识,在讲第八识之前,先把它的一个主要的功能说出来,所谓的[初阿赖耶识,异熟一切种]。身为第八识,它的一个总相就是一个阿赖耶,就是藏,这个心识在我们生命当中就像是一个仓库的功能。当然仓库它有两个功能,第一个在因地上它是保存业力,第二在果地上它释放果报,所谓的异熟跟一切种,这两个名称是这样来的。

当然这样子讲,第八识主要是建立整个因果的相续。解释我们无量劫来所做的业为什么不会消失?为什么会有一些果报的相续?是因为阿赖耶识的相续的存在,所以使令你整个生命的水流,它就永远不能停止。阿赖耶识的观念跟小乘的教法有所不同,小乘的教法它整个生命的缘起是业力,由业创造了杂染的果报,所以有苦集的流转,由业造作清净的戒定慧,所以有涅槃。但小乘的教法之所以不圆满,就是它不建立阿赖耶识,不建立阿赖耶识就很难解释为什么你前生的业力会保存到今生,就是没办法解释的,这是个问题了。

我们讲一个小故事,当然小故事就会有大道理,从故事中去体会道理:

佛灭度以后将近一百多年,那个时候部派佛教有一个大德叫离业尊者,这个尊者当然是一个大罗汉,三明六通八解脱,他不但是阿罗汉、还善说妙法,所以他摄受很多的弟子来跟他修学佛法。离业尊者有一天在寮房打坐的时候,他突然间觉得他的袈裟太久没有染,有点灰白。他忆念佛陀说袈裟要有点坏色才如法,所以就从禅定出来,到深山当中去收集很多的树叶,要用水去煮,煮成这个汁染成坏色的衣,就把袈裟就丢到煮树枝的汤里面去,去染袈裟。

在染的过程当中,不远处有一个农夫丢掉一头牛,农夫的这个牛对他是很重要的,他整个生命的工作靠这个牛,就非常的紧张,就来到离业尊者在煮袈裟的地方。由于过去的业力的显现,农夫就看到离业尊者不是在煮袈裟,在煮牛肉,有牛肉的香味,有牛肉的形状,这个农夫就一口咬定了离业尊者把他的牛偷走了杀死。煮那个牛肉,就告到国王那个地方去了。国王就派军队把离业尊者抓过来,就问他说你是不是偷了他的牛把他的牛杀死?离业尊者完全默然不回答,国王说你不回答就是同意的,就把离业尊者关起来,判刑十二年。

这个时候当然离业尊者他不是一个人住茅蓬,是在一个很大的僧团,他还是僧团里面的住持方丈,突然间消失了弟子们就说,师父今天怎么没有回来吃饭呢,没有托钵。大弟子们当然有些是阿罗汉,有禅定的,他也不要去打听了,然后入定去观察就知道了。入定的时候,因为离业尊者出了事以后,他就入一种三昧,把自己的信息全部消失掉,没有一个人能够入定观察他到那里去了。所以他的弟子们不管入什么三昧都看不到他师父到那里去,这个时候突然间消失掉了。没办法了。

当然阿罗汉他是无生的,他的心跟境界接触的时候,他有一种无生的力量,他不会产生任何杂染的因缘,都不再生起。所以他到监狱去就跟他去寮房用功完全一样,他心跟境接触,不取亦不捨,无喜亦无忧,无生!他不在动念头了。

到十二年的最后一天,离业尊者在定中,就把他过去所设定的这些信息的消息再重新解开。这个时候他弟子们在禅定当中,很多弟子就看到我师父被关起来,关了十二年,而且是被冤枉的。就在离业尊者出狱的那一天,当然他的弟子有初果二果三果四果那些人,有智慧而不会起嗔心,圣人当然知道因缘。但是他弟子也有很多是凡夫,只有得到禅定的,但心还是有漏。这个时候那些有禅定的弟子们就很生气,弟子把他接回来以后,这些有禅定的弟子就找国王报仇,说这个国王处事不明,没有智慧,误判我师父十二年,你要付出代价。

那这些有禅定的弟子们准备用神通变现石头,要把王宫破坏掉,给国王这个惩罚,这个时候离业尊者就现身了。离业尊者就在弟子们要造罪业之前赶快阻止,现出广大的身相,在王宫前面结跏趺坐放大光明,入狮子吼三昧,说:弟子们,且止!且止!不要做这件事情。就把他过去的因缘讲出来。

他说我这件事情是有过去的因果,我过去生还是凡夫的时候,我也曾经做过一个农夫,那么我做农夫的时候,那个时候也是丢掉一条牛,非常生气紧张去找,结果我在找的时候看到有一个辟支佛在修行,我就迁怒这个辟支佛,我就说因为有你我的牛才丢掉了,就用种种的恶口来谩骂辟支佛。辟支佛内心是有无生的真理,他也就没有所谓的动,但问题是农夫他面对是一个三宝的所缘境造罪业,所以他今天有这个果报,那么等到他成就阿罗汉的时候,阿赖耶识的这个业力才释放出来。

就是说今天离业尊者身为一个修行人,他今生完全没有造罪业,他是一个大修行者,哎?这个大修行者为什么还被冤枉呢?是不是这个修行人德行有亏呢?不是这样讲。你看这个人大修行者,他还是生病,生病的很严重,佛法讲造善业成就安乐的果报,这个道理就不能成立了。修行者一生的修学到晚年的时候,病痛一大堆,逆境一大堆。

就是说:我们看生命要把过去生的因缘一起看,因为生命不是只有今生的,我们曾经有无量劫的生命,每一次的生命都释放出很多的业力,而这些业力都被阿赖耶识全部保存起来。这就是为什么身为一个阿罗汉,还有一些痛苦的果报,就是他前生有这个业力,这个业力已经过了,为什么还会释放出来呢?[初阿赖耶识,异熟一切种]。我们的内心深处有一个阿赖耶识,它会把你无量劫来所发生的任何事情,全部的保存下来,而且它还会在适当的因缘把业力释放出去。这就是为什么我们今生的因果会这么的复杂,是这个意思。

好,那么我们有这种观念,来看蕅益大师的注解就容易了解:

一、名“阿赖耶识”者,此云藏识。具有能藏、所藏、执藏义。即约当体自相言也。

阿赖耶识是对整个第八识的一个拢总的说明,是一个总说,简单的说阿赖耶识在生命当中是扮演一个藏,摄持因地、摄持果报,藏开展出来有三义,第一个能藏所藏,这个是持种受熏。第二个我爱执藏,从果报来说他是我爱执藏,前面是一个总说,这以下别示,从果相来说:

二、名“异熟识”者,由过去善恶业习的成熟之力,所感无记果报的总主。以此异熟识体,望前善恶业习,业习是因,此识是果也。

这个是讲到第八识的果相,第八识能够把你的业力成熟。假设我们今天造的是善业,第八识就释放出人天安乐的果报;假设是一个罪业释放出来,那就是个刀山油锅的果报,它会如实地释放业力转成果报。

这个地方在《成唯识论》有一段补充说明,我们也稍微提一提。第八识有三种功能,有阿赖耶识、异熟识跟一切种识,但前面的三能变相我们看,看前面的第三面,第三面讲到彼依识所变,此能变唯三,谓异熟思量,及了别境识。在三相当中,天亲菩萨以异熟识来代表第八识,只有异熟识,异熟识表示初能变。那么我们回到讲义,看到第六面,第八识有阿赖耶识跟异熟识跟一切种识,为什么用异熟来代表呢?这个地方天亲菩萨就回答了。

说:因为多异熟性故,多少的多,多异熟性故,也就是说阿赖耶识它的功能到八地的时候就被破坏了,它就不再释放有漏的业力,“不动地前才舍藏,金刚道后异熟空。”诸位过去学《八识规矩颂》的时候有听这个偈颂,就是说第八识的转变,在八地不动地,八地的时候,修我空观就把阿赖耶识功能破坏了。所以八地菩萨的业力,即使是有漏业力,它也不再招感三界的生死了,因为他阿赖耶的那个藏的功能已经被破坏,但是异熟还在,异熟要金刚道后异熟空,成佛以后,他整个异熟识的功能才全部消失掉。

所以异熟的功能在整个凡夫到成佛它的范围最广,它多异熟性故,因为阿赖耶识只到八地就没有了,异熟识凡夫到成佛都有,所以它的功能性质比较广泛的,所以异熟来代表是这个意思。

三、名“一切种”识者,此识一类无记,受前七识诸法的熏。持前七识诸法的种子,现前未来前七诸法一切现行,皆由此识所藏种子发起。诸法现行是果,此识是因也。

所以在因地它能够含摄一切法的种子,是这样子的。

我们到这个地方诸位有没有问题?对第八识所扮演的功能,它的因相跟果相,好,没有问题,我们看补充讲表第四面:

净界法师:唯识三十颂直解

前面是一个概念的说明,既然要了解因果的变现,阿赖耶识它如何来吸收业力,如何来释放业力,这当中就有一个种子的观念。因为第八识它不是吸收后就马上转变,它要经过一番的保存,乃至于种种的变化,它用种子的方式先把功能,先把你善恶业力保存下来,所以这个种子在第八识当中就扮演一个重要角色。

第八识用什么方式保存?你这个业力是用什么能量的方式保存,是用种子的方式保存,当然也是由种子的方式来释放。这样子讲我们对种子的了解就非常重要,因为从因到果之间的变化是由种子来引导的,所以我们根据《成唯识论》把种子义,把它做一个扼要的说明。这当中分成三大科,先了解种子的体性:

(一)种子体性

说什么是种子?种子是什么?这当中有三段,先看第一段总说:

谓本识中,亲生自果功能差别。

什么叫种子?简单的说就是在第八识当中有一种引生果报差别的功能,功能差别就是差别的功能,它有引生果报的功能,就好像说你今天你要得到苹果,为什么有苹果?因为要有种子,所以这个种子引生苹果的功能,是这个意思。

前面一段是总说,这一段别示,种子如何来引身果报呢?那么在《成唯识论》当中有六种的义:第一个是剎那灭,二、果俱有,三、恒随转,四、性决定,五、待众缘,六、引自果。我们通过六个角度的了解,就能够大略的知道种子是如何的变现果报。

一、剎那灭,谓体才生,无间必灭,有胜功力,方成种子。

这个种子在变现果报的时候,种子本身是刹那刹那生灭的,也就是说在拣别外道的神我思想,外道认为生命的果报是由一个不生不灭的我所变现的,能变现的是神我,所变现的万法是生灭,那么这样子是不合逻辑的。

《成唯识论》说,我们的果报体是刹那刹那生灭,不要说你昨天的你跟今天的你不一样,我刚刚讲的我现在的身心世界很快乐,你讲这句话的时候,你是形容你上一个刹那的身心世界,果报体像水流不断的流动,果报是生灭,能引生果报的因地也应该是生灭。所以我们造一个业以后,到你的第八识,这个业力种子它是不断的生灭,刹那生刹那灭,它不是一个寂静的,像涅槃不生不灭的状态,它是一个有为诸法。

当然所谓的生灭,就是会变化,有时候变大有时候变小,有时候你起了善念起了惭愧心,这个功能就减低一点。你要起邪念说造这个事也没有什么关系了,也没人看到,你无惭无愧,这个功能就增加。所以你造了业以后业不管是重业轻业,在你第八识的时候,它的功能强弱是不断的变化,随着你的心念不断的变化,你要对治它就羸弱,你要放纵它就增强。所以第八识它在保存种子的时候,这种子本身是不断变化的,这第一个。

二、果俱有,谓与所生现行果法,俱现和合,方成种子。

这个种子跟果报是相互的作用。也就是说果报是刹那刹那生灭,因地也是刹那刹那生灭,它们两个步骤是同步的,同步的。果报是刹那刹那生灭,这句话怎么说?怎么去理解我们的果报是刹那生灭,说诸行无常,当然这个行指的是有为诸法了,有为诸法就是包括身心世界。

在《成唯识论》说,说我们的身心世界顿生顿灭,就是说我看到这个讲堂是相续存在,其实错了,这个讲堂是怎么样?它突然间全部出现,突然间全部消失,突然间全部出现,突然间全部消失,顿生顿灭、顿生顿灭。那么因为它的相续的力量太紧凑,所以我们感觉讲堂没有变化,那是我们眼睛的错觉,也就是说身为种子是刹那刹那生灭,果报也刹那刹那生灭,所以这两个在释放能量的时候,它们两个是同步的,果俱有。

三、恒随转,谓要长时一类相续,至究竟位,方成种子。

也就是说种子到第八识的时候,它是一类相续的,它不会失掉的。只要你造一个业,这个业到第八识,它用种子的方式把它保存下来,只要我们不忏悔,这个种子就永远的永远的存在,它不会自动的消失掉。电池你很久没有用,电池电量会自动消失掉,电池会释放能量,但是种子不是,种子它恒随转,它恒常随第八识不断的相续的运转。

不要说凡夫,你看圣人都还有这些种子,你看难陀尊者,难陀尊者他前生是在欲界天,欲界天来的人贪欲特别重,因为他在享受果报享受惯了,他今生被佛陀度化,修我空观把我爱执消灭成就圣道以后,他去托钵的时候看到女众也是上下打量,那么居士就讥谦说,你看这个比丘不持戒,看女众一直看,佛陀说他是阿罗汉,就是说他前生的习气还在,但是他已经没有招感果报的功能,它是一种习气。恒随转,我们过去生所成就的功能会一直存在的,只有到金刚道后异熟空,究竟的消灭是成佛才消灭。

四、性决定,谓随因力,生善恶等功能决定,方成种子。

这个种子它的体性是决定的了,换句话说善业的种子决定招感安乐的果报,罪业的种子决定招感不安乐的果报,这件事情是不能改变的。也就是说有时候我们看到,比如说我们现在发心出家了,那么我们就会克制自己的欲望,克己复礼,勉强自己去遵循佛陀的这些戒律,佛陀的这些教法,当然等于是积集善业了,但是我现在积集善业积集几十年了,我还是很痛苦的,果报还是苦恼的果报。这怎么回事?说是善业招感安乐的果报。那么我做了这么多善业都没有招感安乐的果报?那是说你今生所积集的善业还没有释放出来,还没有释放出来,我现在果报是怎么回事,那是你过去曾经所造的罪业先释放出来,力量还没有结束。也就是说,简单的讲:

善业的种子一定会招感安乐的果报!罪业的种子一定会招感痛苦的果报!

这个是宇宙间的真理,是不可能有错谬的。你现在到佛堂去拜佛,你相信这一拜佛对你的生命——未来一定会成就安乐的果报,但是什么时候出来就不知道,种子的体性不可能有任何因素让它改变。除了忏悔以外,当然忏悔也是把罪业的种子功能消灭掉,你不可能说我忏悔把罪业的种子转成安乐的果报,不可能。你忏悔是把罪业的功能消灭掉,把它消灭,但是罪业不可能转成安乐的,不可能。佛都没办法。

五、待众缘,谓此要待自众缘和合功能殊胜,方成种子。

也就是说为什么今天业力还没有显现,因为业力要显现,有很多因缘的具足,不是说你马上造业马上要受用的,不是。你要等待众缘,才能够释放出来。

六、引自果,谓于别别色心等果,各各引生,方成种子。

引自果就是个别、个别果报,是由个别个别的因地所引生的,那么这样子就拣别外道的一因多果论,外道说我们的果报只有一个因素,大梵天,一个因创造的很多的果报。佛法是认为多因多果,说我今生很贫穷,但是很庄严,健康,有些人健康庄严。有些人他多病,但他很富贵,就是说你今生的果报很多的差别,为什么呢?因为你在因地的时候就有很多的不同,因为你喜欢布施,但是你嗔心很重,所以你得果报的时候布施成就富贵,但是嗔心成就丑陋。所以我们今生的果报,各式各样的果报,是由各式各样的因地所成就的,今生的果报不是单一的因缘,是有很多的业,同时显现,所以果报就错综复杂。

这意思就是说我们不能对人生要求太高了,人生不能追求圆满,因为我们的因地不圆满,我们喜欢这样做,但是有时候就忽略那一点,你那样做就有忽略这一点,所以你得果报就有缺陷。引自果,我们的众多的身心果报是由过去是众多的因地所引生的,每一个因地引生一个相应的果报,不是一因产生多果的。

好,那么这样子讲,我们就知道种子它的一个转变果报的情况,从刹那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果,最后做一个总结:

谓此种子与本识及所生果(法),非一非异,体用因果,理应尔故。

它们之间是一个非一非异的一个体用因果的关系,简单的讲就是这样子。

因果关系在《成唯识论》讲出一个譬如说:因果跟阿赖耶识什么关系?《成唯识论》说,阿赖耶识像一个大海,那么阿赖耶识当然还是很多因地种子,这个种子就是大海里面的水,水很多,有干净的水,有染污的水,那么身为因地,当然因缘成熟了就变现果报。这个果报就是大海上面的波浪,那么这整个都在阿赖耶识的范围当中,大海是一个总相,它含摄海水,一方面显现波浪,显现波浪又含摄海水。我们从大海跟它的水跟波浪之间相互关系,我们就知道阿赖耶识跟种子跟果报的相互关系,这个就是讲到种子跟第八识跟它的现行果法的一个体用因果关系,做一个总说, 那么这段是讲到种子的体性,第二段看种子的生因:

净界法师:唯识三十颂直解

(二)种子生因

为什么会有这个种子?这种子是什么来的?是不是上帝送给我的呢?那么在本论当中有两个说法,一、本有。谓无始来,异熟识中,法尔而有生蕴处界,功能差别,名“本性住种”。

二、新熏。谓无始来,数数现行,熏习而有,名“习所成种”。

这个种子的生起有两个因素,第一个,当你有生命的时候,你就有了,本性住种,你不必造作就有产生十法界的功能的种子,众生本具的;第二个是后天的熏习,所谓的习所成种,后天的努力,把它这个功能加强。那么这样子本有和新熏,所谓本性住种跟习所成种在《成唯识论》的十大论师当中有三种的看法:

第一、净月论师等——唯立本有

说这个种子只有本有,当然这样说法是很勉强了,因为这样子忽略了众生后天的努力了,说你这个人是一个二乘的种性,你永远是二乘,不管你怎么修行,因为种子只有本有,这个本有的种子来决定你的生命,那么净月论师这个说法就不被接受了。

第二、难陀论师等——唯立新熏

所有的种子都是后天熏习的,那么这样子有一个问题,护法论师提出这个问题说,假设没有本性住种,我们不能解释一个人为什么会成就圣道,没办法解释为什么?

护法论师说:圣道的智慧是无漏的智慧。我们凡夫在资粮位,加行位的时候,是带的有漏的心识来修空观,就是你修空观,但是你用有漏的心识修空观,所谓带相观空。所以你因地的时候都是有漏,那么你不能够解释,你成就圣道的第一道光明是怎么出现,有漏的因地不能产生无漏的果报,不可能,那么这样子凡夫永远不可能从有漏转成无漏,因为我们因地的时候都是有漏,所以一定要有本性住种,我们本来就有成就圣道的可能性,假借这些随顺无漏的造作,把它启发起来。所以唯立新熏也不完全对。

第三、护法正义——本新合论

所以我们在《成唯识论》当中引用护法论师的正义就是本新合论,本来也有本性住种,那么又有今生的努力,所以才有所谓的功德的出现。

我们举一个例子,比如说你受戒了,一个人有受戒跟没有受戒的差别——唉,我不受戒,我也可以断恶修善,一般人说我不一定要受戒,我积集善业就好了。不同!因为你受戒有戒体,就是一般人的心那,跟环境接触的时候,它不能够防非止恶。我们受过戒的人,心跟染污境界接触的时候,你心中会讲出一句话:不可以!这个是不对的!你这样子的自我警觉的功能是怎么来的?就是你受过戒!

为什么我们受戒以后会产生防非止恶的功能?这有两个因缘:第一个,你内心当中本来就有防非止恶的种子,就是本性住种。第二个,你在受戒的时候你缘境发心,你对三宝发愿,有新熏跟本性住种这两个合起来。所以这个地方就是说,我们今天的种子有本性住种跟习所成种的和合,有先天的本具的功能,跟今生的努力的加强才成就。

净界法师:唯识三十颂直解

(三)种子类别

那么前面是说明它生起的因缘,这是它的类别有漏种子跟无漏的种子。

一、有漏种子:

1.名言种子——等流果

2.业  种 子——异熟果

漏就是烦恼的意思,贪嗔痴的烦恼叫漏,就是由无明烦恼所推动的种子,不管你造善造恶,只要有自我意识的推动,都叫做有漏种子。那么有漏种子有两种:

一个是名言种子,这个名言就是思想了,你的思想活动要假借名字言说,你心中要不讲话,你的思想是不能动的,思想的种子。第二个是业种子,思想推动身口意的造作。那么名言种子所引生的是等流果,你前生是什么思想?你今生就会继承你前生的思想。有些人喜欢布施,他对持戒没有兴趣了;有些人他对布施没什么兴趣,他对持戒有兴趣;有些人喜欢打坐,有些人喜欢听经,各式各样的功能,这都是属于名言种子,就是每一个人思想不同,好乐不同,名言种子当然引生等流果了,异熟果就是快乐跟痛苦,跟善业恶业有关,但是思想这个地方有画一条线,思想这个地方是扮演一个增上缘的角色,业种子是亲因缘,所以名言种子也会影响到你的果报。

比如说你临命终的时候,你不是造善业就成就安乐的果报,不是的。你善业要起现行,你临命终要生起善念,你那个名言种子,临终的时候要起善念,就是说你土地里面很多的种子,种子不浇水,这个种子不能生起苹果的,不可以的。当然这个种子一定可以生起苹果,它不可能生起葡萄,但这个种子要起现行,还要靠这个思想的滋润。

佛法当中有漏种子,重视名言种子——思想!

就是你要忏悔,其实我们不是忏悔业障,忏悔业障这是方便说,业障不可能忏悔干净,无量无边的业你怎么忏?忏悔的意思是改造你的心念,罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,就是什么叫忏悔?简单的讲就是断相续心,断你恶念的相续,靠着你的惭愧,诃责来断你恶念的相续,你那个恶念没有断相续,你嘴巴忏悔是没有用的,业都在的。你要转变业力一定要断相续!

就是说你忏悔以后,你这个心再跟染污的境界接触,你真的不想做了,你想要做的意业没有了,你的业改变了,你的生命改变了,我以前很想很想要做这件事情的,现在经过忏悔以后,我看到这件事不想做了,心若灭时罪亦亡,你生命的水流有变化,就是名言种子改变、思想改变。

所以业种子是受思想的引导,没有思想的滋润,业种子不能得果报。

在经典上说阿罗汉,七生成就阿罗汉,阿罗汉叫无生了。其实阿罗汉阿赖耶识里面很多很多有漏的业种子、三恶道的种子都没有得果报,不要说阿罗汉,初果圣人他的阿赖耶识当中还有很多三界的业力,但是初果圣人不到三恶道去了,他为什么不到三恶道去?因为他那个滋润去三恶道的思想没有了,他染污的思想没有了,这个道共戒。所以修行重点在改造思想!(因为业太多了,尽虚空不能容受了,《普贤行愿品》说:业要有体性,尽虚空不能容受,我们在三界里面不是一次,是无量劫的生死。你如果是改变业力,你七、八生能够改变,不可能!)心若灭时罪亦亡,这个地方诸位要注意,改造的是思想的种子,思想的改变,这个业种子就会有所变化。

二、无漏种子

1.生空无漏种子——引生二乘道果

2.法空无漏种子——引生菩萨的果位

3.俱空无漏种子——引生菩萨及佛果

无漏种子有三种:一个生空无漏种子,这个生空就是我空。那么它引生的是二乘的道果,你修我空观,那么阿赖耶识就会变现二乘的涅槃。第二个法空观,那么法空观跟俱空,俱空等于是空空,连那个空也不可得,你一开始是用空来破我执法执,最后把那个能空掉的智慧的空也把消灭掉,恢复到一种平等心,平常心,这个引生菩萨跟佛果。

我空观,大家容易了解,我把法空的意思简单的说明一下。我们一般初学者听到法空不知道什么意思的,我刚出家也不知道什么叫法空,我出家很久才知道什么叫法空。我空就是说我的生命当中没有一个主宰的我,这很容易了解,我不可得,生命是由业力主导的。那么什么叫法空呢?法就是规范,这个东西有它的规范,那么这东西有它的规范,有它的章法,但是佛法是说:法是不决定的,法空就是不决定。

我举两个例子让大家了解:比如说玻璃,玻璃是一个色法,玻璃是坚硬的,但是这个事情不决定,你看美国有些人吃玻璃,他吃玻璃还可以消化,更不可思议的是他太太,他先生是从小就吃玻璃的,所以玻璃对他来说就像面包一样,这个法对他来说不是坚硬,但是他太太嫁给他以后,他太太本来不能吃玻璃,跟他在一起熏习久了,他太太也可以吃玻璃,所以这个玻璃的法不决定。

再举一个例子,佛在世的时候有一个比丘,还是个大富长者,大富长者的福报很大,但是因为感情挫折就出家了,出家以后就跟大家一起修四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,没办法成就,所以说很灰心,他觉得修行没有什么帮助,就想要还俗。这个时候佛陀就告诉阿难尊者说,这个比丘要还俗了,你赶快去帮助他,怎么帮助?当然佛陀的智慧——大圆境智,知道众生的根机不同,他说你去跟国王借皇宫给他住,这个比丘在逆境当中不能成就圣道,不可以。这个时候阿难尊者就跟国王借他的皇宫给比丘,这个比丘在皇宫当中住的很舒服,吃的也很好,三个月成就阿罗汉果。所以我们说有些人适合修苦行,有些人不适合修苦行,所以这个苦行也不决定。

所以法对每一个人是不决定的。大家知道法空的意思了,就是说这个法对你是增上,对他可能是一种负面的,这个法是假借众生的心识安立的,不是说…如果说这个法是有自性,我们不要说法空,说法是有,小乘说是我空法有,这个法是有自性的,对每一个人应该产生相同的效果。说唉,修苦行是帮助于圣道,如果这句话成立的话,这个法是放诸四海皆准,每一个人都应该修苦行,其实不对。这个法是就某一个人、某些人安立的,某些人这个法是不能成立的,叫法空。一切法没有决定性,因人而异。大家就知道法空的意思了,就是说你修空观是对治烦恼的一个主要的因素了,这当中有漏跟无漏,当然关键点在对治无明,无明就是我执法执。

好,我们回到讲义来。刚刚讲到一切种识,种子的观念,诸位有没有问题,没有问题?我再讲一点种子的观念给大家了解:种子有——有漏的种子跟无漏的种子,所以在我们阿赖耶识当中,我们曾经一时的糊涂造了杀盗淫妄的罪业,这个罪业被阿赖耶识保存下来——有漏的种子;我们也曾经在佛法当中很真诚的发愿,修行,听闻佛法,那么在禅定当中念佛、修止观——也熏习无漏的种子。这当中值得我们注意,就是说大家要知道:

无漏种子是真实的功德,是随顺于佛性的,有漏种子是虚妄的,真实能够破除虚妄,这个是关键很重要。

就是说,虽然我们无量劫的熏习很多有漏的种子,但是它的体性是虚妄性的、是颠倒生的。那么,我们熏习戒定慧的种子是无漏、是真实的功德,所以真实能够破除虚妄,就好像光明能够破除黑暗。你说这个房子有很多的黑暗,但这个房子三千年的房子,千年暗室一灯即明,你不必等到一千年,这个观念很重要。

佛在世的时候有一个比丘叫做莲花色比丘尼,诸位应该不陌生了,她是神通第一。第一个证得阿罗汉的比丘尼,神通第一的比丘尼,莲花色比丘尼成就阿罗汉以后,她就到处摄受度化众生,阿罗汉是无学,她也没什么功课好做了,到人间里面建立念佛会,开讲堂摄受众生。莲花色比丘尼她摄受众生主要的对象,她特别喜欢摄受有钱的这些贵妇人,摄受她们归依三宝、受持三皈五戒,甚至于要求这些贵妇人能够出家修行。那么那些有钱人就跟莲花色比丘尼说,师父,我们修行不能出家,为什么不能出家?我们这些人福报都很大,烦恼又重,出家会破戒。莲花色比丘尼说破戒就破戒,师父啊,破戒要到三恶道去!

莲花色比丘尼说,我讲讲我过去的因缘跟你了解了解,我过去生第一次跟三宝结缘,就是我做一个戏女,做一个演戏的女演员。那一次我演一个比丘尼,那个时候,当然演比丘尼,要去揣测比丘尼的心情,穿上袈裟,第一次跟三宝结缘——穿上袈裟。后来在流转当中,就遇到三宝住世,就欢喜受三皈五戒。到迦叶佛的时候,我那个时候就正式出家,也作为一个比丘尼,那个时候破戒就到三恶道去了。但是我曾经修行过的善根、无漏的善根没有消失掉,所以善根不会因为罪恶而消失,大家知道叫金刚种子,善根能够破坏罪业,罪业不能破坏善根。不管你造多大的罪业,你曾经熏习的善根是不会被破坏,那么到释伽牟尼佛,我的善根成熟,太阳一出来,所以黑暗消失掉。所以佛法的观念:

不管你过去起多大的烦恼,不管你过去造多大的罪业,都不是重点,重点你要成就善根——无漏种子。

我们再讲一个小故事,大家体会一下,佛在世的时候有一个婆罗门外道,外道起邪见当然不相信三宝了,但是这个婆罗门刚好喝醉酒了,喝醉酒起颠倒,到精舍前面大喊大叫,我要出家,我要出家!佛陀赶快叫舍利弗,赶快把他抓进来剃度,剃度以后,婆罗门醒过来,我是婆罗门的,怎么跑到佛教的僧团呢,就还俗回去。舍利弗就问佛陀说,他是一个外道,为什么给他剃度,你明明知道他是邪见。佛陀说,我观察他过去生当中从来没有跟三宝结缘,现在好不容易喝醉酒了,突然想要出家——机不可失。

所以你看流转三界中,阿赖耶识当中,你曾经跟三宝积集的善根,这就是非常值得珍惜。就是说这种无漏种子,只要一进去阿赖耶识它永远不会失掉,它只会不断累积到一定能量的时候释放出来,邪不胜正,真实的功德能够破坏你虚妄的东西。

所以佛法也不怕你遮障重,就怕你善根不够。就是说我们不怕你有多黑暗,怕你没有光明。

我们研究种子的时候了解,无漏种子是能够破坏有漏漏种子,有漏种子不能破坏无漏种子,是这个意思。好,我们今天就讲到这个地方了,有没有问题?我们今天对阿赖耶识、第八识讲了三个功能,大家可以回去复习一下,第一个阿赖耶识是一个总相,藏,从藏当中开展出它的因相——一切种识,跟它的果相的异熟识。因为有阿赖耶识的含藏种子释放果报,所以才造成有情众生的生命相续。但是阿赖耶识本身不造业的,先有这个观念。