贤劫经卷第一(亦名颰陀劫三昧,晋曰贤劫定意经)

西晋月氏三藏竺法护译

问三昧品第一

闻如是:

一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。终竟三岁,始初三年,悉具衣服,所化已周。着衣执钵游维耶离,与大圣众无数百千诸比丘俱,菩萨八十亿。

尔时,世尊处在闲居,安然庠序从燕室兴,慧王菩萨、喜王开士,精专独处,亦寻起出奉迎如来,严治场地敷设众座。

彼时,四辈诸比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒及人非人,咸来云集,一切诸会蒙众菩萨光明所照,皆得安和。

诸会菩萨一切大圣,神智畅达逮得总持,已成三昧具足五通,目覩众生一切心念,悉分别知所思道俗,不怀妄想,普布弘训布施和意。自持戒、忍、精进、一心,智慧、善权靡不开化,逮不退转。颁宣道法慈愍群生,不抱瞋害,不慕利养,所演经句不冀衣食,无所着故,逮深法忍无所从生,度诸所生,皆为一切无请之友;为师子吼十方启受,济诸终始使度彼岸。勇勐无畏越众魔事,消诸阴盖无罣碍业,了本清净不疑诸法,积功累德不可称载。深入玄妙无极道元,意和面悦先发问讯,言谈庠序除去愠色,弃捐伪谄歌颂正真,无际心行逮致圣忍,辩才不断游无限会,强而有势心如虚空,功勳普流行如金刚。无所不入,所至到处未曾有难,识无数劫周游所历,所说方便,一切诸法犹如幻化、野马影响、如梦所见、水中之月、芭蕉泡沫。众变无数,黎庶没溺无所归依,往反五处而救济之。明达众生所趣善恶,随心所喜演真功勳,常怀愍伤无麁害心,积无量德庄严佛土,无限弘誓成就无际诸佛境界。觉意常定未曾忘归,归叹十方现在诸佛,体解众结尘积自大,志乐圣慧神通自娱。以善权业游亿百千江沙佛土,十方所讲皆遥闻见,明智所修悉能履之,雨法甘露润泽一切,道意无量一切普备。

其名曰慈氏菩萨、溥首菩萨、光势音菩萨、雨音菩萨、善德百千菩萨、华严菩萨、自大菩萨、明焰成菩萨、畅音菩萨、奉无数亿劫行菩萨、觉意雷音王菩萨、见正邪菩萨、净紫金菩萨、其心坚重菩萨、威光王菩萨、照四千里菩萨、越所见菩萨、辩积菩萨、慧王菩萨、不虚见菩萨、颰陀和等八大正士。又有众香手菩萨、无量真宝菩萨、智积菩萨、大净菩萨、师子吼菩萨、音王菩萨、净珠严行菩萨、师子步畅音菩萨、无量辩无畏菩萨、如是等菩萨八十亿俱。

于是三千大千世界天下正主、四大天王、释梵自在天王、大梵天王、诸龙王、诸鬼神王、诸阿须伦王、诸迦留罗王、诸真陀罗王、诸摩休勒王、诸揵沓惒王,皆往诣佛所,各以华香供养散佛上,还坐一面,或坐或住。

尔时,喜王菩萨覩众会集,即从坐起更正衣服,长跪叉手白佛:「愿有所问,听乃敢宣陈。」

佛言:「恣汝所启问,佛当事事分别宣之。」

喜王即问:「何谓菩萨常备道心断除非法,奉行等业消除众结?修三品:一经行、二住立、三坐定,化诸不调从是超越,令其精进而无瑕秽。何谓菩萨成就具足?晓知众生心性所行,言常至诚入诸佛业,不论诤讼,随其众生音声言辞,入诚谛慧,今现在世覩见十方一切诸佛,而无罣碍。见真妙法乃致诸佛至圣誓愿,愍念俗法,虽游世俗永无所着,修行禅定一心三昧,不从此教而有所生,从泥洹法不取灭度。不以不具诸佛至愿,而中懈废乃复现求缘觉之法,不以此乘而退转堕落取灭度也。意修无量不可限慧,心未曾乱,入于若干诸种境界,造无限业。若有所问,以辩才慧悉为宣畅,摄取无量清净佛土,逮得无余智慧圣达,开化众生心无所着。不有人想颁宣经典,不住颠倒显示灭度,不永寂灭修行得道,亦无所猗如有所好,慕于内行以弃有无。今天中天!惟见愍念,性虽不敏,不敢重启垂哀宣布。」

尔时,喜王菩萨叹歌此颂:

「谘问殊妙月,  救世演光明,
 诸菩萨所行,  渐行至成就。
 入无量限众,  诸天人乐法,
 闻最得道行,  无数人发意。
 信乐微妙勳,  问普名闻度,
 无量称智心,  见胜无余证。
 十方散说行,  尊解脱功德,
 佛勳最无伦,  大圣训慧行。
 念俗结黑冥,  速演道光燿,
 疾覩三千界,  行道讲如是。
 相好犹众华,  持道无量音,
 三昧等须弥,  菩萨行如是。
 无等伦无谄,  不我无三垢,
 最寂众所叹,  问人中尊行。
 意坚言和妙,  所说不阙漏,
 圣正士烧尘,  如佛道告我。
 归命入佛道,  昼夜勤无异,
 闻此顺法最,  常正如道训。
 若持常定意,  神足辩智惠,
 见十方诸佛,  问圣致寂然。
 讲慧无等伦,  晓无数定门,
 所说不懈惓,  故问十方行。
 不问入乐处,  不谘境界限,
 妙胜大圣顶,  惟宣十方行。」

佛告喜王菩萨:「善哉!善哉!所问甚深,愍念一切。有三昧名了诸法本,菩萨若行此三昧定,得是功勳辄逮此行,威神巍巍,具足成就二千一百诸度无极事,致八万四千诸三昧门,八万四千诸总持门,体解众生遍入诸行,疾逮无上正真之道成最正觉。」

佛言:「喜王!何谓了诸法本三昧?若有菩萨行六坚法,身口心慈言行相应,不违三乘不失要誓,知三乘行,如所造业开示人民,言亦如是。身清行净口言柔和犹如甘露,心念解明犹如日光,常行愍哀恒怀慈心,无有害意不舍大悲,无恋一切不慕贪淫,身行清明志乐法宜,不失笃信尚至诚,不废己愿及一切。

「分别寂灭不永寂灭,度脱众生随其本行,晓了罪福不乱世俗,未曾贪身不务驰骋,愍众苦恼欲度脱之,劝众施安不造危殆。化诸自大自大消伏,懈者使勤转进道教,修法藏无上慧。

「不立想人,心无弊碍,不计所有拔诸根本,断除家业志定无为,剖判诸想无所悕望,不舍正受常求智慧,离俗言谈志惟逮住,讲度世业无俗计念。意不忽忘消除荫蔽,常思经法心不慌,入所应宜不失节,立所行法晓知世,无所犯负具诸业,以六度行弃无信,多怀诚信笃佛道,常念佛法勤悔过,乐助功德施众生,因劝诸佛转法轮,应嗟叹圣不谀谄。积功累德常精进,心不懈废习勤修,遵行道业菩萨法,好布施众念怜伤,常抱弘意求止业,不缺止度顺如教。身口心净无沾污。如是至诚,所依言教奉不违废,不住欲界不猗色界,寂无色界,从其所行可怙果报而信乐之,坚住大乘而不退转。入愚冥处,若在悭悋心不习此,等心供养,教化众生令无谀谄,不欺诸佛,不抱害心向众菩萨,不乱圣业虚妄之言。

「见诸精进若懈怠者而无二心,不嫉他供,具足弘誓,弃捐憍慢瞋恚之想,愚颠邪行以消无明,常省己身不讼彼短,惭愧自责不如佛法。枝身行道又知止足,弃舍亲族,厌于衰耗不务利养。若有所得以分与人,戒无所犯,不习众人睡眠之尤,这被麁言常能含忍,恒慎口言常立道化,叹咏精进常悦和心,与诸解脱亲近相习。

「勤数谘问修学闲居,不舍独燕常行节限,功勳之德乐习空义,不慕有为、不猗阴身、不乐诸种、不受衰入、不志财利、不住境界,去于颠倒心行坚强,修圣贤行观明心本,得众枯地休息众行。施无悕望,戒无所念,忍无所想,精进不失,禅无所生,智慧无导,奉正真法诸度无极入平等住,不称己德不毁他功,不依生死不得泥洹,是为解脱。

「消雪情爱建立真谛,面常和悦舍其愠色而先问讯,恭敬长幼中年之士,心常谘赞,怀仁恩宜无所娆害,不在言说。常叹寂然惔怕之行,所在和同合众别离,等心怨友无憎爱矣。求于总持,哀愍众生如父、如母、如身、如子、如师和上尊长无异。

「奉佛菩萨充满顺风,供事如来好乐严净,不挟怯弱敬重三宝,所在游居无所稸积,度衣限食不贪身命,性常清净恒行乞食,不舍止足弃于众会,不慕家业不乐舍居,不在校饰无有虚伪,言辞可爱闻莫不欢,劝助众人使发道意,无惑所行行入顺教,数数谘叹诸佛至真。

「心习道法敬重圣众,尊顺慧明习从智达,护众禅思开化精进,常宣道德恒遵行法,信功德本开化众生,好乐笃信讲导众苦,威仪清净常立弘仁,而有惭愧畏难羞耻,弃捐恶人不贤之党。习究竟业,志行脱门,求贤圣行,奉四意止,习平等断,兴发诸根,遵修诸力,观察觉意,不舍道行,度于寂灭。

「炤燿所观心无望想,欣乐法典不犯精舍,无所羞无所惭,不颠倒无慾想,慕菩萨行。佛道旷然而无边际,患厌邪行,消灭往古无数劫时所习邪业,修身自净而无沾污,志寂行律尊承重教而无瑕疵。所行随时捐弃非时,晓了从宜往来周旋,孝顺二亲,又知节限衣食供具,畅达神通鲜明定意。不毁正行度脱众生,奉受如来所宣经典,将护随顺净众瑕秽,导诸佛子,施众菩萨诸佛游居。修众明智从仁和行,乐奉正真,劝化一切使志好导,多乐道义覩护三世,惟好净业国土报应严净之元,常乐痂痏如敬二亲,以逮总持用为游观。

「得致三昧则是浴池,清白之法为所生母,以得坚住一切无为,专心定意。虽有所度为无所度,无缚无脱无相不相,所遵导化亦无众好,建立佛土以得总持,邦伴诸觉所说清明,度魔境界战斗勇勐,杀害众尘刈除不善,志愿净光魔不能坏,所宣道慧而无穷尽,世莫能称。

「外众邪业所不能知,过声闻法缘觉之等,所可归仰立一切智,解众生趣所导真谛。好喜乐法,欲开众生,乐众垢者令慕无为,以导法船度于彼岸。载筏相济,愍伤诸天颁宣一法,所立之处无所侵欺,欲布施净其心化悦,解诸好戏使务道径。若欲博闻,恭敬谦顺不为放恣,得三昧定,志行高妙超须弥山。乐于五根观察众无,心好精进游不退转,是则名曰无从生忍。

「新学菩萨所当奉行,众正士等执持慧憧务求尊圣,以勇力士了无吾我住一切智,普解众生所当度脱,诸天所谘嗟,龙神所奉仰,人民所承事,疾得造立若干品业。诸不学者咸共归命,诸菩萨等佥共赞叹,一切法主悉共宣畅,诸根寂定以为城郭,善权方便导利一切,逮得精思决众狐疑,断诸犹豫去于尘劳,过度济脱无数众生。

「若有病者为设众药,疗治诸病消除疮痛,常好思惟通大精进,造建无畏欲师子吼,入分别辩敷演义理,神足变化乐闻众法,净其道眼照至泥洹。弃众恶趣,度于欲界色界无色界,建诸佛土。兴发如是如幻三昧,坐师子床,具足成就至阿惟颜,未曾忘失众德之本,化悦懈废拔诸欲僻,建立勤修念济懒堕,将导众生等化三乘,弃捐居业一切所有,具一切智,得无量门御第一义。

「其于法律解通空行,则断诤讼,好信佛道无上誓愿,虽在众念不怀邪想,等见三世不堕邪观,善权方便普入一切,兴显大道不轻得度。乐于法师犹如犊子不厌其母,虽从法师不贪利养,观察说法不慢众会,不断法施所问仁和,敬三宝本决众疑网,奉行殷勤而不休废,终不违失圣明之业。

「依摄脱门和悦调定,消化尘垢心无所着,思当所念兴隆三事诸菩萨业,以此三事显示众会甘美道味。若欲变化颁宣道业音如雷鸣,训诱生死十二缘起,开通止门向泥洹门,愍入弘路,其身安隐心永无患。众圣所爱未曾违失,坚固平等如来功勳无能回转,习恩德本消灭无福,示众善元学于圣慧,恃怙毕竟鲜明之业。

「所行相好不自侵欺,遵修佛道显燿慧品,讲说佛土谘问答报,所难无际生清白法。不厌佛道不弃少智,与难学俱爱敬和同,趣勇勐宝心存在行,欲有所说将护都讲好喜若干,一切报应以示众生使无所犯。晓了诸法行善方便,心念吉祥所见审谛,常自省己可悦他人,裂坏罗网消去无明。离于诸行,蠲除诸识,刈于名色,寂灭六入,断去众受,截于痛痒,消化恩爱,而舍所受。尽于所有,拔害所生度老病死,永散苦恼无有众难。已离苦罪心无所着,所行究畅长济三厄,所观无秽宣布法典,独步男子洗浴众垢消去贪身。闻法执持摄御诸法,学道不惓入众德元未曾回旋,积不可计功勳真义,怀来佛道光显法目,谘嗟圣众降伏外学,叹咏法训行菩萨业,不戏乐用消化日利,使远罪福学行犹日。

「恭敬国王开导众圣,积清白因致不死果,所行威仪识其宿命,所生之处常念不忘。患厌愚法,好诸如来功德真正而建立之,无量道勳所执法教归一切智。若以颁宣致安住典书写经文,皆弃恐畏不堕边际,坚住不动,有所讲说,一切世间咸共讽诵。

「过去诸佛悉说是法,常得亲近,现在诸佛当来诸佛,所愿具足无上功祚,入于一切众生所行。燿声闻乘、现缘觉乘,奉持佛法,而不忘失一切行门,则生佛乎?宣畅真正速成正慧,谘问佛德覆护三世,开化寂然危害之难,逮权方便分别地种,入于水种火种三昧建立风种,又以空种至脱道门。净空种慧导利三界,不含众患消除诸结令无有余,弃捐诸着没众阴盖令心憺怕,晓修身行游居永安,亦了他人所行存没所立之处。

「若演文字不猗言辞,弃捐吾我,心已离此诸所依欲,虽在其中察如臭犬,入于微妙稍稍开寤懈废众劳,越度诸流不坏他党,善进道法而无所着。恭恪善师,舍于睡眠过诸碍岸,断狐疑散贪淫舍懈惓,将护吾我光导众生,不立在命不贪求法,所语不多言辞清和,常谛思惟宣当速行。

「仁明道业不用生心,喜乐闲居行于众中,不怀怯弱不求他短,自惟身行常奉佛道。应遵平等,不久游居在一土地,释诸所贪所在皇平,灭身众冥心不羸劣,所修方便将养意念,亦无所思,不以识着求于解脱。心常专惟兴发梵行,等遵慈心,悲哀布恩,常以行喜,和颜悦色以法乐之。

「依蒙观护救众堕害,常以戒禁因济于人,入三昧定,以是智慧畅入诸法,晓了文字思惟究畅,解诸结缚令不恐畏。入诸音声获致利义,恒好敷演道法所施,乐佛法众不厌燕处,志存于道无有上下。不缺诸法,显扬随顺不欺众生,志乐坚强以为具足,夙夜精进而不休懈,是则名曰了诸法本三昧正定。菩萨行是,遍入一切众生境界,奉一切智。」

佛尔时说是颂曰:

「行清净,  大圣道,  心信乐,
 无惑业。  自觉意,  辩才要,
 是三昧,  安住施。  降诸魔,
 除诸垢,  断因缘,  生死欲。
 智名称,  富德勳,  护三界,
 度无极。  增慧圣,  道方便,
 贤明种,  消恩情,  度众患,
 佛所叹。  是三昧,  安住施,
 入微妙,  本际门。  以觉了,
 无瞋恨,  断苦恼,  入永安。
 是三昧,  诸佛行,  心中解,
 觉意华。  受圣文,  摄善权,
 诸安住,  觉念鬘,  说是胜,
 三昧定。  觉意华,  脱照门,
 犹月盛,  燿众星。  道所照,
 遍三界,  是法超,  叹喻月。
 三达疗,  令清净,  在闲居,
 静树下,  弃利养,  乃谀谄,
 积行求,  是三昧。  捐他非,
 不蔽善,  不以利,  叹身德,
 被三衣,  常乞食,  亲求是,
 行三昧。  纯行禁,  习贤圣,
 问明智,  常独叹,  以谘讲,
 奉行要,  疾逮是,  三昧定。
 众生等,  劳诸味,  远众会,
 乐寂然,  常求是,  妙三昧。
 勿谀谄,  慕斯藏,  依惭愧,
 食解味,  禅床卧,  居观寂,
 乐无我,  常欢悦。  讲明哲,
 意永安,  忍他骂,  犹空响,
 在真业,  心不怨。  欲逮得,
 是三昧,  当信知,  罪福报,
 勿习倒,  恶趣业,  常修空,
 贤圣元。  夙夜勤,  精进力,
 逮三昧,  至慧门。  俱舍斯,
 无益路,  志平等,  道真实,
 立无生,  覩法义,  行是者,
 佛哀念。」

行品第二

佛言:「是喜王菩萨,以逮得是了诸法本三昧,解一切法无有颠倒,诸法无动不可倾故,所行志慕救脱五趣,降化众魔自然为伏,为天下人众生爱敬、智者钦仰,求畅诸法及与非法。其德明慧,犹月盛满众星中明,在生死久众生所知,劝化一切,志性清净,舍诸所受,则为三千大千世界之所救护。成致道地,分别无我觉无所归,见三难界而化导之为众生护,逮得恭恪不以自大。越诸阴盖,晓了诸佛其所颁宣,演说灭度应时之宜,以复逮致三十二相。

「有利无利若苦若乐,有名无名叹毁之事,以解是世所有八法悉无所着,救诸众生慰以甘露,显示灭度开悟一切,去其恼热断斯罣碍,未曾猗着迷惑六根,入十六文字总持之门识其所至,能颁宣斯便逮总持。

「何谓十六?一曰无;二曰度;三曰行;四曰不;五曰持;六曰碍;七曰作;八曰坚;九曰势;十曰生;十一曰摄;十二曰尽;十三曰盖;十四曰已;十五曰住;十六曰烧;是十六事文字之教。若解行是十六文字之教,逮得无量总持门地,解一切法而得自在,择求一切众生慧意,消众尘劳悉宣佛道,受大势力畅达真法,度脱黎庶开化导利,其音和雅犹如哀鸾,逮得普住平等之地。

「为师子吼致妙巍巍,忍度无极具足大哀,越魔境界,备通哀音至真之声,去自大得忍辱,了深奥义禅定无非,所至到处宣无上法,摄取一切众要经典力势难及,分别一切诸法道门,知众生行之所归趣。

「识念无数所更历劫,常持诸法灭一切病,净除结网逮断狐疑,速成正觉谘嗟光显,普入一切诸法圣慧,能以方便擿去恼热,讲说诸法己身奉行。

「服甘露食裂众犹豫,舍所居土显无盖哀以覆众生,念于宿命所更生处,志泥洹德晓众愚騃,诸行所趣获至尊慧,摄一切想建立诸住,不失道地超若干变,达诸言声而却一切,结解所在周满佛土。

「远离五阴而不自大,疾了言辞,用是之故便降伏魔弃诸外学。见不可计十方国土现在诸佛,闻所说法受持不忘,如其所愿得是三昧而自娱乐。若有菩萨得是三昧,则当谓之逮一切智。所以者何?以致此定,发意之顷,一生补处成最正觉,从一本起二,二至三,三至四,从其发意辄得佛道。所以者何?又斯定者则一切智。」

尔时,世尊说此颂曰:

「无量无训漏,  而无有等伦,
 所出无所归,  以脱诸所趣。
 降化无所着,  殊胜兴无限,
 执持斯景摸,  十方之妙行。
 弃诤以娱乐,  心患众垢尘,
 人中上喜真,  言辞甚流利。
 胜遵无着勳,  捐舍所生冥,
 总持是法曰,  建立在十方。
 晓了过解说,  劝乐度彼岸,
 天人所重敬,  所施济第一。
 诸行度无极,  勇勐而宣德,
 所修奉章句,  至于十力种。
 捐杂难往来,  乃能致本无,
 随心之所好,  而开化众人。
 得行游正路,  所宿止无垢,
 以斯施眼明,  所行游无行。
 意强多愍爱,  视人如赤子,
 人尊诸所至,  劝教众邪业。
 永无所破坏,  而众中畅吼,
 于是造立行,  无有众等伦。
 得护于十方,  及他诸不逮,
 劝乐人无底,  长永修闲定。
 仁舍其家业,  兴法如甘露,
 奉持是经典,  归于最胜德。
 积累多功勳,  训讲无数人,
 劝悦众愚等,  终不久戏逸。
 谛解于六趣,  寂胜而觉善,
 好和安众人,  在此功德行。
 得殊特名勳,  如月游无尘,
 度脱天人众,  居前无所畏。
 名称普流胜,  施殊妙甘露,
 游此所当行,  疾致得佛道。
 立于所应住,  在十方佛所,
 颁宣所当说,  以化诸天人。
 所讲甚微妙,  亦宣至真行,
 奉修是行业,  常乐甘露法。
 以降伏魔力,  仁和安立之,
 超度众苦趣,  归至佛正路。
 所到极善处,  弃捐周旋径,
 行勇勐方便,  成就执持德。」

佛言:「若有菩萨学斯定意,十方诸佛皆拥护之,以慧照心使得开明,不为阴盖所见覆蔽,逮得神通所覩无极,诸菩萨众悉共将养,使得成就一生补处,众声闻党普来嗟叹。

「欲使早成十方蒙度,上第七天梵具足王,典诸梵天身自遥护,遣诸天众悉来将顺。忉利天上天帝释王,宿命有德,识其至心学斯定者,遣诸天人悉下宿卫,使行安隐无妄犯者。其四天王身自临之,亦遣官属护于法师,四千里外令无伺求得其便者,令其正法安徐讲诵,开化一切生死五趣。四辈宗之,供养无厌、听受无惓。为人说经,得同学意靡不坦然,各得其所无怨望者,虽怀嫉心欲有所乱,不能办之。

「又是菩萨常自忍辱心怀仁和,若向瞋者不念其恶,若有逆人欲来危害,不与共诤惟避舍去不与相见,既路相见如不相覩。慈念十方皆降归佛,勿有恶心诽谤法师,念法无恶,惟愍其人用怀毒心,堕于恶趣三涂之难。伤之愚惑横生毒害还自危身,犹如树木风起相揩,忽然火生还自烧形,毒蛇含毒日日增多还自害身,铁生众垢自葬其形。愚闇闭塞心不开解,不念菩萨法师之恩,反生害心逆其师父,欲危灭之贪妬怀嫉,一时自可放心自大,不顾大难甚怜伤。诸天鬼神、虚空天神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒,悉往作礼稽首归命,欲见无厌数数奉迎,听受经典问义受解,思惟奉行曾无懈惓,诸神爱敬奉事供养。尊重道德如孝子与父母别,积年弥久饥虚无已,诸天神明人与非人,爱重至德无穷竟已,皆是菩萨精进至心学是三昧慈愍所致,故有是德。」

佛告喜王菩萨:「若有菩萨积功累德,开化无数百千众生,欢悦踊跃,这等无异,不以戏笑,因斯逮得殊特功勳,名德远着十方咨嗟!行如须弥安然不动,明如日月普曜天下,德重如地主生万物,道尊位高生诸道品,六度无极菩萨法藏。心如虚空而无所着,独步三界无所罣碍。犹如飞鸟飞行虚空无有足迹,犹如莲华不着尘水。十方诸佛悉令菩萨行斯定意。今佛故宣,汝等精进勿得疑惑,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸凡庶九十六术六十二见,蜎蜚蠕动蚑行喘息,人与非人,学是三昧若闻欢喜各得如愿,然后会当逮是三昧。」于是颂曰:

「常光显,  佛正法,  信根乐,
 第一慧。  行如犀,  无吾我,
 持是寂,  妙三昧。  得自在,
 觉忍辱,  覆三世,  犹如盖。
 化建立,  无数人,  习是慧,
 犹如海。  消吾我,  尘劳厄,
 说佛道,  诸灭度。  以断秽,
 化三世,  疾修行,  是寂然。
 识身命,  及他人,  志存念,
 诸佛道。  立存念,  一切业,
 及逮是,  妙三昧。  多开导,
 御本际,  常讲安,  灭苦恼。
 化布施,  甘露味,  奉行斯,
 佛种性。  好至明,  显耀辞,
 称流布,  普功祚。  在众中,
 甚巍巍,  如月满,  秋盛明。
 诸眷属,  财名德,  在生死,
 佛所知。  其辩才,  犹水王,
 习三昧,  逮斯功。  法自然,
 无无我,  不久达,  敷演义。
 如是周,  三千世,  真谛行,
 是三昧。  思惟计,  三千世,
 众生满,  如江沙。  若学归,
 甘露道,  所获慧,  过于此。
 毒不行,  及刀火,  无虫蛇,
 无杖畏,  王罗刹,  不能害。
 以和心,  精修是,  不失财,
 不亡家,  无病忧,  无罪患。
 若持是,  四句法,  目不盲,
 不重听。  六十二,  亿佛劝,
 设有学,  思惟是,  若常奉,
 斯总持,  精进行,  是三昧。
 若有欲,  速成道,  乐第一,
 功德田,  当学是,  经典本,
 一切致,  寂然无。

四事品第三

「菩萨有四事,疾逮斯定。何谓四?一曰、布施,不怀望想福施一切;二曰、持戒,不犯诸禁以志大道;三曰、常抱慈心,怨憎亲友无有二心;四曰、察于三界众生之类,悉我亲族未曾外之;是为四。

「菩萨复有四事,疾逮斯定。何谓为四?一曰、常行大慈加于众生;二曰、常行大悲,见于三涂众生苦恼,为之雨泪欲拔济之;三曰、覩众迷惑展转五趣不能自免,显示正路志德自出;四曰、察众三流往反终始曾无断绝身苦心恼,故愍念之,为宣罪福生死之本无为之根;是为四。

「菩萨复有四事,得斯定意。何谓为四?一曰、观众邪迷六十二见,犹豫沉吟堕于罗网如鸟自投,贪小小利不觉自害;二曰、九十六种迷惑之径自造痴冥,犹如蜚蛾自投灯火,已溺三涂五趣周旋轮转无际不能脱身,惟有诸佛众大菩萨,乃能济之;三曰、外众盖业符咒害人,菩萨愍之,如狂溺水然后乃悔当何所及;四曰、如射猎师弹射众鸟,罗网捕鱼积其罪盖,无数亿载堕三恶趣,舍身之安而往救之,为宣罪福生死之患,示无为业,或复显之无上正真各使得安;是为四。

「菩萨复有四事,疾逮斯定。何谓为四?一曰、作佛形像坐莲华上,若摸画壁缯[叠*毛]布上,使端政好,令众欢喜由得道福;二曰、取是经卷书着竹帛若长妙素,令其文字上下齐正;三曰、讽诵是经昼夜精进,不舍经文使其通利,无一踬碍听者得解;四曰、持是三昧诸佛本末一一分别为人畅义,善开菩萨无上正真,使一切众咸共谘受,不生疑心各得开达;是为四。」

佛于是颂曰:

「闻是经,  乐至德,  若有人,
 求此道,  善哉学,  斯四句,
 故获致,  十力种。  八十亿,
 人中王,  诸六十,  姟安住,
 常咸护,  斯学人,  能讽诵,
 是三昧。  若闻是,  获善利,
 已得听,  能信乐,  是等成,
 不疑道,  等皆见,  生死无。
 行佛道,  得闻是,  乐功勳,
 不懈怠。  一切智,  如观掌,
 书写持,  是经典,  识念住,
 百千劫,  辩才英,  得至佛。
 彼说斯,  最定意,  王子月,
 详得闻,  弃国土,  作沙门,
 昼夜勤,  听受法。  最后世,
 命向终,  便往生,  他佛国。
 若江沙,  复过是,  诸天咸,
 供养佛。  从其所,  闻三昧,
 三劫中,  成佛道。  有佛名,
 无厌宝,  定光佛,  所开化,
 彼闻是,  得德果,  是故闻,
 勿懈怠。  为十方,  常所救,
 今我属,  殷勤累。  仁贤者,
 言柔和,  是增法,  道珍藏◎。」

◎法师品第四

佛语喜王菩萨:「乃往过去无央数劫不可称计。尔时,有佛号辩严净雷音吼如来、至真、等正觉。彼佛世时有一法师,名无量德辩幢英变音,曾闻如来说是三昧定,学是三昧而分别说用化众生,齐无数亿百千诸天人民,以度一切。

「有王太子名净福报众音,闻是三昧心中欣然,则百千贾妙好衣以覆法师,口发是言:『普使三界厄一切众生,皆悉兴立得是三昧。』以是德本,见八十亿江沙诸佛,造立众行奉平等法,在诸佛所闻是三昧。皆以颁宣,悉能堪任奉是定意,所生之处常识宿命,在于无量德净佛刹,成最正觉。

「净福报众音王太子者,则今现在西方阿弥陀佛是也。其法师教化度脱众生者,则大月如来是也。其王太子,供养自归无量,德辩幢英变音法师,乃能终竟至七万劫消众罪盖,用闻说是三昧定故,为其太子除众僧傧,雪诸罣碍敷演道品,在在所生逮无量门总持之行,发意一时弹指之顷不离佛法。」

佛言:「时复有佛,号曰面悦离垢月首藏威如来、至真、等正觉,出现在世讲是三昧。有长者子名曜净广心,闻说斯法,以家之信不贪居业出为沙门,舍七万婇女,宝多若斯有四宝藏及众珍琦,若布积地,各遍三十万有千八百游观之处,未曾举足妄蹈于地,不用系心弃国捐王行作沙门。已作沙门万六千岁,一心经行常修精进未曾废息,初不生心念为懈怠也。除其左右饭食澡手洗口,未甞睡眠恒自觉悟,亦不极坐竟万六千岁。即时悉受佛所说法,讽诵通利音响和雅逮得总持,名普入诸声,皆令稽首为佛作礼。六十六姟诸天之众,从其谘受为之给使,身心精进随时之安,不失所养奉事如来。今现南方得成正觉,名一切德严,世界曰德净,于彼土地成最正觉。」

尔时,世尊说此颂曰:

「我忆宿命时,  无数江沙劫,
 佛号辩严净,  雷音吼如来。
 有比丘持法,  时在师子座,
 讲说是三昧,  王太子闻之,
 好究竟衣被,  以供养法师,
 普见诸佛尊,  得佛阿弥陀。
 其前世有罪,  往宿之所犯,
 闻说斯慧味,  皆尽无有余。
 有佛离垢月,  说是三昧定,
 长者子闻之,  敬尊便出家,
 于万六千岁,  奉进是三昧,
 未曾有睡眠,  亦不住懈怠,
 逮斯尊圣道,  用听受闻故。
 不复还乐家,  亦不慕恩爱,
 见不可计佛,  皆从讲谘受,
 悉入诸道业,  疾逮成佛道,
 诸愿尽具足,  其名悦人意。
 逮时得佛道,  谁不勤是业,
 于将来之世,  闻是慧印已,
 财业亦无安,  出家无所贪,
 骂詈若挝打,  诽谤来加之,
 各各闻知法,  宣布佛所说,
 遭厄百千恼,  能忍淫欲难,
 观察尘劳患,  自说成佛道。
 梦中见于佛,  自喜我正觉,
 而乐斯及法,  我不疑佛道。
 倚求音响利,  以闻斯经典,
 自晓喻其心,  不久成佛道。
 听是经要理,  闻若干事业,
 无复有罣碍,  所止如虚空。
 于是以出家,  得无数利养,
 以用亲族秽,  生心相诽谤,
 分厄除患业,  依闻而存意,
 反轻易他人,  我以成佛道。
 得逮见成光,  供养大圣主,
 行步自惊喜,  谓己得佛道。
 其有谀谄者,  离道甚玄远,
 数数怀愁忧,  因轻他人故。
 若有闻此经,  则知得佛道,
 不久成正觉,  得见阿弥陀。
 依猗颠倒者,  亦去道逈远,
 若有不顺本,  佛不授彼决。
 观斯长者子,  施与财宝藏,
 然后行出家,  家家而行乞,
 从定光如来,  曾闻如斯义,
 如是像三昧,  精勤敬奉行。」

佛言:「菩萨行道,以大慈悲护于十方,及化他人诸不逮者,以六度无极四等四恩六通善权化众生类,所度无底使长安隐,各舍家业兴隆道法,为雨甘露宣传经典,犹如良医以药疗众风寒热病三合之病悉为消除。心有四病:一曰、贪淫;二曰、瞋恚;三曰、痴冥;四曰、吾我。以慧正义刈斯四病悉消无余,致十种力四无所畏。譬如日出众冥消灭不知所去,以善权慧振大圣燿照于三界,五阴六衰十二牵连,自然为消不知所趣。犹月在冥消夜众闇自然为明。菩萨如是,以道慧明处生死界,三垢之秽心无所着,开化终始无穷之患,逮得三昧无所从生,度脱一切。犹若大海出诸珍琦殊异之宝,其入採者靡不充备各得盈满。菩萨如是,入大乘海择取开士玄妙之法,严治道场三脱之门,周旋三世救济危厄。犹转轮王典主四域天下戴仰。菩萨如是,周流一切生老病死,具四等心化此四病永使无余,终始朽亡忽然没尽不知所处。

「譬如船师度人往反而无穷极,以菩萨藏总持之箧,敷演深要道法之真,游无数劫不以为劳。犹如二亲生养其子至令长大成就为人。菩萨如是,以法权智行大慈悲,劝化愚冥使发道心,五戒十善四等四恩,六度无极,行权方便普至十方,具足十住一生补处,无上正真成最正觉,度脱一切溺在生死,使心坦然反流达源。犹如种树渐生根芽茎节枝叶华实结茂。菩萨如是,从初发心便得喜意,身意休息无有五阴三涂之患、八难之苦,备悉六度,施戒忍进禅思智慧,无所从生永无所猗悉无众计,不复覩我人身寿命有无之元,在所而现多所救济,生老病死经存在世。六事法住善权随时导利众生,不使迷惑为愚痴冥罪盖所覆,净如虚空不畏众难,殊胜之慧不死之药,以疗一切往来之厄。

「犹如长者生子众多,各为兴起十重高阁,使诸太子游戏阁上作众伎乐以娱上下诸游观者。世尊如是,以无盖慈无极大哀,行权方便化导三界众生之类,开示阶路,十住本末从初发心,见者喜悦莫不发意,从一住起行菩萨道,布施救穷,三界之匮贫于道者,施以七财,以一切智正真之戒,坚住菩萨无极之慧。不中取证,学仁和意笃信三宝入无极慈,立无尽哀具四等心,四等已具成就五通,五通已成备悉六度,六度已达得柔顺忍,已逮斯忍名曰第二。第三响忍,解一切响本悉空寂,三界之音皆虚无实无一真谛,以了是义,因斯渐入无所从生法忍,悉畅三界皆无根本五趣无元。了斯慧者,乃逮无所从生法忍,入诸所生心无所生,犹如虚空无憎无爱,因便受决,已得受决致现在定见十方佛。

「犹如明人其目清彻,虚空无云夜观星宿,东西南北仰瞻虚空,星宿无限悉知其处。菩萨如是,得现在定覩于十方一切诸佛,悉知处所名号教训,菩萨弟子眷属多少,说法所度悉知其数。从三昧起为人说法行众空慧,其闻所说,皆发无上正真道意,从是积行正领国土,教训众生见其根本,应病与药令得服行,上中下心而开化之各令得所。

「犹如圣王有子众多随才叙用,或为太子,后立国主典四天下;或为大臣,侍其左右以自卫身;或为使者宣帝王命。菩萨如是教化一切,随上中下而开导之;或显菩萨无上正真,解本际一定之慧,有佛无佛相住如故,心不入深不了是教。或示缘觉诱进前之,至无穷慧乃达圣明,本无二故。

「犹水众流会归于海合为一味,见畏生死三界之患,地狱饿鬼畜生之厄,畏苦厌身而求声闻,故为宣示生死之难轮转无际,展转五趣而无竟已。咨嗟赞叹泥洹之快,不生不老不病不死,不饥不渴不寒不热,无怨无结,不开不闭无忧无喜,无尊无卑不连不断,无往无反无合无散,长离众难与道通同,因咏难易苦安之路,使学无为稍稍牵前乃至大道。犹如四渎入海一味无若干别,三乘如是至竟穷达会致一至,无上正真无际本净,逮至十住名曰勇伏。所以名曰勇伏者何?犹如勐将大军之师,将诸兵众降伏严敌靡不折伏。菩萨如是逮勇伏定,周旋三界有无之上,以道炤心莫不通彻,各自归之咸发道心,坐佛树下降伏众魔度脱十方。」

佛尔时颂曰:

「菩萨行大慈,  常自调其心,
 并化他众生,  所开度常安,
 医疗风寒热,  菩萨消三毒,
 日出众冥尽,  导化消牵连。
 长者十重阁,  十住转进然,
 如树渐长茂,  初发成道如,
 愚出为沙门,  心存亲里眷,
 利物负重担,  心乐在家中。
 不以闻净法,  不出家无戒,
 成就至佛道,  是学无放逸。
 末世若学此,  得闻斯经典,
 以供养利故,  求名行诽谤。
 在前稽首礼,  叹言甚善哉!
 与其别去后,  便当说其恶。
 佯愁而雨泪,  自归念其身。
 因在众会中,  传说其恶行。
 不欲敬奉师,  不顺长圣命,
 己身求其胜,  乱寂常谓净。
 欲毁他功德,  自叹勳无限,
 知尊而怀嫉,  妬他得供养。
 华香及衣被,  伎乐幢幡盖,
 供养佛舍利,  自谓已见佛。
 若闻斯经典,  乃为真供养,
 捐舍一切乐,  常学是要行。
 用为奉己身,  能舍斯阴盖,
 当恭敬于经,  犹如须菩提。
 弃忽贪爱命,  常习在闲居,
 勤修是道经,  寿在世且尽。
 今告于喜王,  闻斯所行业,
 自知伏其意,  既信奉顺行。
 常诽谤于佛,  是言真不真,
 在于四部众,  还自谓真谛。
 其贪利养业,  不乐佛正道,
 是等谓见敬,  去解脱甚远。
 其吾大神足,  于是现大势,
 皆以护禁法,  奉行故得道。
 总持尊戒法,  行如愚不及,
 悉舍于贪利,  习寂在闲居。
 今佛建立斯,  佛所说不虚,
 后将来末世,  是经在其所。
 值光明无量,  复见无怒觉,
 六十二亿佛,  众会咸共见。
 佛悉嘱累是,  然后护是法,
 以是经见印,  然后共将护。
 时雨细微华,  三千世天人,
 悉咸咨嗟之,  用闻斯法故。」

尔时,喜王菩萨三万人俱,闻佛所说目为泪出,恭恪悚慄衣毛为竪,偏出右臂,从坐而起,叉手同音,白佛:「我等,世尊!将来末俗五浊恶世不轻法师。若有不敬欲坏普明一切智者,临法欲尽少于学识明不能多,清白政法垂欲尽时,畏法无常,法欲乱时没其身寿,护是如来一切智典,使永弘安独处专学。一心如犀,当受将护如是像经。如来至道若干品藏,其有学智诸辩才印,晓了无量众德之本,当劝化之法印印之。总持种性降魔官属,解一切智所行功勳,受持是典书着竹帛。若在地狱为一切众,皆忍苦患不以为厌,用是三昧故,周旋三界五趣之难不以为惓。行四等心,慈悲喜护四恩惠施,仁爱利人,等利救济十方愚冥之辈,皆发道意,地狱休息,饿鬼饱满,畜生得脱生天人间。天人心开乐于道法,五趣心解信敬三宝不贪世荣,观察三界犹如幻化影响野马芭蕉见梦水泡水沫,畅一切法悉知无真,皆发道意,欲度十方危厄之难。」

于是,喜王菩萨心中悲喜即说颂曰:

「我以知是业,  从意好道义,
 不轻如是明,  咨嗟于世护,
 捐弃其身命,  求是佛至道,
 于后恐惧世,  持是三昧定。
 若无央数劫,  在于地狱中,
 乐持是三昧,  常当忍是苦。
 请一切众生,  说法无所冀,
 布施众财物,  行愍诸群生。
 假使身命肉,  骨髓血脉断,
 终不行懈怠,  后世所生处,
 习在空闲居,  弃一切所有,
 慈遍众生类,  疾者给医药。
 不曾学此业,  如返邪之行,
 当修是真言,  从斯经中教。
 常奉无放逸,  随佛之所诲,
 众生故忍之,  我等之伴类。
 独处若众中,  所宿无所畏,
 不贪求利养,  颁宣尊佛道。」

佛说是经时,七十江河沙等众生,从不可计诸佛国来者,闻是经典皆得不退转,当成无上正真之道。时万菩萨皆悉逮得是三昧定,其自要誓当来末世奉事法师以供养之。三十姟诸天人咸已逮立不退转地,当成正觉;六十姟诸天人得法眼净,十八亿人及是四辈,诸法眼生,三涂之恶皆已灭尽。

佛演光明照于十方,各江河沙等诸佛世界,遍无择狱上至极界。三十三天一切众生,皆得安隐无复众患,从其光明各自然化生无量宝净亿姟百千莲花。一一莲华皆如来坐,其眷属众诸来坐会,亦复如是等无有异。是诸佛边各有喜王菩萨,长跪叉手,劝诸如来使说是三昧定,是一切佛化无央数不可计会众生无底,悉令众人了无边际,无所罣碍至平等觉。

法供养品第五

尔时,佛告喜王菩萨:「勿以衣食之施奉事如来用为第一也。欲供养佛,当以法供养而奉事之。所以者何?乃往过去无央数劫不可称载,有佛号金龙决光,其寿不可限量,国名无量净,众会不可称计。有法师名无限量宝音,行在末世最后穷俗学是三昧,其余一切诸比丘众皆共摈之。时彼法师不怀怯弱不贪身命,故复勤精讲斯三昧,入于山中服众果实。时四天王天上诸天人,上至二十四阿迦尼吒天人,皆来听经。时无数众咸共念之,心悉恋恨愁思欲见之,欲服声名闻其法音。

「时世有王名使众无忧悦音,为转轮圣王,往诣其所听是三昧,已得闻之,欢悦法师。王白比丘:『恣意宣传勿怀恐畏,吾自遣人共相宿卫,遣三万人在于左右,今与仁此勿以畏难,吾当护卫,是佛所说甚难得闻。』时转轮王遣其千子,勇勐杰异一人当千而卫护之,三万众人皆以甘饍而供养之,一切施安从其所便,常以和心无伤害意,而授所当一切所足。其彼法师建立威神已之力势,于半劫中演是三昧,以是德本则悉和同。王诸太子及众眷属,更八十劫,见六十亿三那术姟诸佛世尊,皆从诸佛逮是三昧,如心所愿受取佛国。

「喜王!欲知彼时法师岂异人乎?莫造斯观,则今现在阿弥陀佛是也;其时国王名无忧悦音者,阿閦佛是也;其王千子,颰陀劫中千佛兴者是也。」

佛言:「喜王!尔时三万人,王使宿卫彼法师者,今喜王等菩萨三万人是也。彼时种德,于此如愿获其果报,致安顺供是三昧定诸菩萨业。是故,喜王菩萨!欲学逮是三昧,当以恭恪受持书诵分别说之,至意奉行。」

佛尔时说此颂曰:

「欲施一切安众生,  具足诸藏满亿千,
 其有发心存尊道,  斯功德福不可喻。
 正使十方众生类,  皆令成就缘觉道,
 一劫之中备供养,  其福不比发道心。
 皆使众生成佛道,  随其所安供一劫,
 其有发心在尊道,  斯福甚多不可喻。
 若有志求诸佛法,  而不发起兴道意,
 不如取是四句颂,  其福如顺护道心,
 正使是世众生类,  皆建立之存佛道,
 若闻是句而稽受,  心不恐畏其福超。
 亿百千劫如江沙,  一切珍宝满诸刹,
 常以供养诸菩萨,  护一颂偈是殊特。
 是三昧者不可议,  若能受护四句颂,
 其以护道佛功德,  一切尽叹不能竟。
 临命终时无数佛,  悉自然现在其前,
 十方佛土诸佛尊,  将护四句之颂起。
 临寿终时无数佛,  来护其心不忽忘,
 随其所欲受所生,  用以喜是三昧故。
 身常永安心以和,  往至天上贤圣安,
 不知苦痛至佛道,  而劝助之名勇勐。
 入亿百千无量门,  最胜光藏明无限,
 我住势力颂宣斯,  当勤修是三昧定。
 诸佛于此能颁宣,  是故由斯奉精进,
 曼佛现在勤修行,  无得后世复怀恨。
 便见是法执在手,  清和奉行甚清净,
 皆是我子化无际,  承佛前后行慈仁。」

尔时,世尊说是三昧已,以是三昧而复正受。喜王亦三昧定,选择因入七十正法,这选择竟,是三昧威神,于时维耶离城中八万四千人,城外亦复八万四千人,各心念言:「如来、至真甚难得值,久远世时乃有佛耳,希可见闻,多所哀念多所安隐,愍伤诸天及十方人。今在静室而三昧定,我等方便劝助如来从三昧起。」

于时,维耶城中内外众人,各八万四千,先诣舍利弗,谓舍利弗:「佛兴希有,信者甚难,人命难得,平等正觉三昧正受,谁为我等能觉兴乎,使最正觉从三昧起,惟见愍念施一切护?」

时,舍利弗闻维耶离众人所说,即从坐起往诣佛所,住于佛前謦扬其音,极力弹指手拍两膝,欲令如来从三昧觉,因其正受,不知如来三昧所如。

时舍利弗诣目连所,以是本末语目连:「维耶离城内外众人,欲愿如来从三昧起。」时目揵连以力神足动三千大千世界,住于梵天畅其大音,欲使如来从三昧觉,不能使起。

时舍利弗及大目连,辄诣贤者阿若拘伦,及波提、披破、大称、憍恒钵、罗云、分耨、须菩提、迦旃延、迦叶、阿难、分那、余大、劫宾奴、和利、弥勒菩萨,五千菩萨俱行诣佛所围绕世尊,各各就立己之常位。

四大天王、天帝释、炎天、兜术天、化自在天,其欲界中不可限计诸天人等,各各严驾皆诣佛所,稽首佛足,退住一面。各自叉手,咸归命佛愁感恋慕,梵天、光音天、清净天、离界天,乃至净身天,不可计数诸天子等,一切同心稽首归佛欲令尊兴。

贤劫经卷第一

贤劫经卷第二

西晋月氏三藏竺法护译

◎诸度无极品第六

尔时,喜王菩萨燕坐七日,无他异念。七日已后试自思惟,从燕坐起往诣高座,稽首礼佛及谒一切,现诸化佛并众菩萨,则往佛前叉手礼座。

于时,世尊寂然庠序从三昧起,普观众会,已观众会默然而住,稽首自归。时喜王菩萨前白佛言:「道法玄妙不可攀逮,无上正真不可譬喻,一切菩萨比丘圣众诸尊神天皆来集会,一切渴仰饥虚于法,会来甚久。时以欲过愿有所问,若见听者乃敢发言。」

佛告喜王:「在所乐问,狐疑众结,如来悉当分别说之,令心解脱无余罣碍。」

喜王菩萨复白佛言:「唯然,世尊!我向在斯独处燕坐,心自念言:『斯诸菩萨积功累德习志调心,好慕佛道诸度无极,殖众善本以求至真;或有菩萨为众生故行度无极,以成佛道;或以诸菩萨故行度无极;或以生死众漏之故,行度无极;或有无漏行度无极。』合集此已,随其所志行度无极,长益菩萨而成正觉。如是弘普以成因缘,初中至竟习法典目,谛受兴发诸菩萨众善权方便,显隆道法惟说其意。」

时世尊倍加咨叹喜王菩萨言:「善哉!善哉!喜王菩萨!乃能发意,谘问如来如是异义殊特之慧,仁以昔曾问过去百千亿佛之所致。」

佛言:「谛听!善思念之!」喜王菩萨与诸大众受教而听。

佛言:「菩萨有六事业,习进行法修度无极,有六事;光曜度无极,亦有六事;世度无极,亦有六事;为众生故行度无极,亦有六事;住度无极,亦有六事;生死度无极,亦有六事;有所着度无极,亦有六事;益他人度无极,亦有六事;所处度无极,亦有六事;道度无极,亦有六事;慧度无极,亦有六事;已修立行度无极,亦有六事;有逮得度无极,亦有六事;有念度无极,亦有六事;有离三世度无极,亦有六事;有所业度无极,亦有六事;休息度无极,亦有六事;有不置远度无极,亦有六事;有应慎度无极,亦有六事。

「有造作度无极;亦有无作度无极;有意度无极;有勤修度无极;有正真度无极;有健度无极;有深奥度无极;有杂度无极;有清净度无极;有无际度无极;有信度无极;有为众生故行度无极;有法故度无极;有寂乐度无极;有乐观察度无极;有一切所入度无极;有说处度无极;有无害度无极;有无败度无极;有贫度无极;有不回还度无极;有回转度无极;有严净度无极;有坚强度无极。

「有兴成度无极;有充满度无极;有为世度无极;有度世度无极;有无上度无极;有不乱度无极;有无怨度无极;有怨敌度无极;有摄持度无极;有无摄度无极;有报应度无极;有无报度无极;有自然度无极;有无所有度无极;有广普度无极;有华度无极;有无量度无极;有慕求度无极;有所厌度无极;有妙乐度无极;有无乐度无极;有闻持度无极;有生死长度无极;有无断度无极;有乐纯熟度无极;有禅度无极;有神通度无极;有世巧便度无极;有慈愍护度无极。

「有行哀度无极;有欢喜度无极;有劝邪正见度无极;有劝住无住见度无极;有劝无猗度无极;有劝意度无极;有劝忍度无极;有造无造业度无极;有无余度无极;有佛兴盛度无极;有明度无极;有时住明度无极;有成就度无极;有意不忽度无极;有佛立家度无极;有出家来度无极;有愍哀博闻来度无极;有出家不断戒度无极;有住神通度无极;有神通意不断度无极;有入欲度无极;有立度无极;有应度无极。

「有众报无报度无极;有无乐度无乐;有时进度无极;有光明无量光度无极;有报安光度无极;有不回还度无极;有娱乐度无极;有鲜洁度无极;有成世法度无极;有净世度无极;有成种度无极;有成眷属度无极;有不坏眷属度无极;有除尘来净度无极;有观土度无极;有宣誓度无极;有无逸度无极;有周旋度无极;有灭度度无极;有豪贵度无极;有理眷属度无极。

「有无所忘失度无极;有三十二相度无极;有顺时度无极;有知时度无极;有分别世度无极;有顺世度无极;有边际度无极;有蠲除度无极;有金刚度无极;有造救度无极;有自然度无极;有伏魔度无极;有无退度无极;有一时度无极;有无所着度无极;有三昧度无极;有训诲度无极;有佛道度无极;有一切智度无极;有无余有余度无极;有可止度无极;有诸佛度无极;有方便度无极;有愁慼度无极;有真陀度无极;有异度无极;有四意断度无极;有四神足试神足度无极;有四禅度无极;有四意止度无极;有四谛度无极。

「有信根、精进根、意根、智慧根、定根度无极;有信力、精进力、意力、定力、智慧力度无极;有七觉意、八品道行度无极;有寂然度无极;有观度无极;有乐明度无极;有来解脱度无极;有比丘圣众度无极;有八部会度无极;有分别度无极;有系解法度无极;有分别顺理度无极;有辩才度无极;有无厌度无极;有六度无极;有眼耳鼻口身心度无极;有愍他劝助度无极;有愍已度无极;有法度无极;有宣度无极;有邦伴度无极;有劝乐度无极;有三脱门度无极;有异行度无极;有解他度无极;有勤用意度无极;有十种力度无极;有四无所畏度无极;有大哀度无极。

「有五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼度无极;有自在度无极;有娱乐度无极;有难得自归度无极;有十八不共诸佛之法度无极;有晓了方便度无极;有纯熟度无极;有自然度无极;有三界行度无极;有观清白行度无极;有法种度无极;有八等度无极;有道迹、往来、不还、无着度无极;有缘觉度无极;有菩萨度无极;有尽慧度无极;有无所生慧度无极;有建立慧度无极;有天眼、天耳、心知、自在见过世事、知他人念、神足、漏尽六通度无极;有威仪度无极;有愍伤度无极;有行空度无极;有捐舍度无极;有灭度度无极;有变化度无极;有流布教度无极;有分舍利度无极。

「是诸比丘、菩萨所行,二千一百寂然度无极。菩萨大士若逮解是,皆致得一切诸法殊特玄妙无际之行,无等无伦怀来圣哲,无所恃仰消一切尘,无所至凑断诸狐疑。是二千一百,其中别一百度无极,主除四大、去六衰令无有余,独步三界往来周旋,遍入三世,犹如日月不畏众冥,成就万物百穀草木,仰天之茂皆因地生。菩萨如是,二千一百诸度无极,及是百度无极,其二千一百诸度无极,贪淫怒痴等分四事,各二千一百,合八千四百,八千四百各别有十事,合八万四千,以能具足度无极,便已备悉八万四千众要上业,八万四千诸总持门自然达矣,便通诸佛五百圣功品第各别,以娱乐化一切众生,晓成一切所行境界,随时发起靡不济安至无极慧本际法身。」

◎习行品第七

时,喜王菩萨复白佛言:「我闻世尊粗举目要诸佛境界,本性不敏不能寻了义之所归,惟愿大圣垂意愍念。善哉之德!当广叹演斯经要典使一切解,多所哀念多所安隐,愍伤诸天及十方人,复为重散。」

佛告喜王菩萨:「谛听!谛听!善思念之!今当为汝、一切比丘、诸菩萨等重解散之。」喜王菩萨与诸大众受教而听。

佛言:「何谓修习行法度无极有六事?从古已来未曾发意,则发平等至真菩萨心,在于过去平等觉所及于众生,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,志乐佛道心愿至真未曾忽忘,是谓修治习行而度无极。是为六。何谓光曜度无极有六事?发显明智道心之法,已自察戒发菩萨心,始从施起戒、忍、精进、一心、智慧,是谓光曜度无极。

「何谓世度无极有六事?所供养佛兴功立德,皆为众生,六度亦然,拘制六情志慕六通,达往业进大道,是世度无极。

「何谓为众生故行度无极有六事?若以布施摄于众生,心自念言:『使诸众生常获安隐,亦复劝人入于佛道。』六度无极亦复如是,以戒安之以苦如空,忍辱之法而度脱之,精进济之,以一心摄护于众生,自投颠倒想逮智慧,劝助于道欲安众生,求成正觉欲度众生,是谓为众生故行度无极有六事。

「何谓住度无极有六事?若以坚固建立志愿,道心清和而无诤讼,是施度无极。所立游土观无想戒,志存道法不求望报,是戒度无极。住于道法忍一切苦坚住道要,是忍度无极。所立正行无央数劫,不废精进至一切智,是精进度无极。修奉一心志求法想欲成佛道,是禅度无极。住于道义畅一切法,审如至真成最正觉,心无有异不抱妄想,是智度无极。是住度无极六事。

「何谓生死度无极有六事?所施无量而不可尽,至得佛道周旋生死,所在之处致大财富,是施度无极。以劝终始,诸恼之患悉蒙福庆,具足寿命不可限量,在生死中而不中夭,是戒度无极。若得他对而心不起,是谓忍辱。不可计劫不厌禅定奉行善本,是曰精进。以所生缘禅定正受,是名曰禅。若以不舍诸度无极劝助佛道,一切诸业建立伎术,从其至慧皆令得所,是曰智慧。是在生死六度无极。

「何谓所着尘度无极有六事?所欲立道众善德勳,皆以劝化众生之类,是曰布施。如师子,犹如圣王有八万四千诸宫婇女,婇女所违佛道者终不与俱,使归三宝消除三百尘,众劳如一,疾致道术,以是戒禁慈劝众生,是曰持戒。戒之所度为去尘劳,顺从他心不以秽尘,是为忍辱。精进所着,何谓精进所度无极?云所着故,故行精进。恐怖于人如明王子,度知施业因而安之,用所着故而行精进。何谓为禅?有着之故行禅定耳,以见吾我便摄息之,是曰禅定。何谓所着之故行智度无极?若智度无极而不可尽,愍伤光晖乐得圣慧劝助道德,是曰智慧。是曰所着故六度无极。

「何谓益他人度无极六事?以乐德勳开化众生,是为布施;依猗慈心不怀伤害,是曰持戒;所治正法悉能忍之而不秽厌,是曰忍辱;若为彼人勤修至行,欲济危厄悉得永安,是曰精进;若有以法心怀思惟积德清净,是以禅定;以斯因缘充满饱足一切众生,显扬道意,是曰智慧;是曰益他人六度无极。

「何谓处所度无极六事?以弃颠倒布施所作不望其报,是曰施与;所有财业因依戒禁;用众生故习于忍辱;愿进一切己身所住;思惟经典修行寂然;而在憺怕住于其内,是曰智慧;是六处所度无极。

「何谓道度无极六事?若能习行无所从生法忍,靡不堪任,是曰布施;若以不得身口心际,是曰戒矣;而以于法真谛修顺悉无所诤,是曰忍辱;若身口心不住返逆,不志杂碎勤修不懈,是曰精进;设奉行法心以精专志无所着,好一切智所了如审,是曰一心;解三界空如幻化梦,道无三世去来今也,拔济尘劳,是曰智慧;斯是佛道六度无极。」

佛告喜王:「何谓慧度无极?若不毁断善权方便,开化众生以慧济之,是曰布施;若以造作五百颂偈,弃捐九十六径,消众苦恼奉尊正见,超至善处永安之土,是曰戒矣;若除苦患慧室寂然,厌于淫欲勤修精进,展转相教以道相度,是曰忍辱;奉行自制,如是所有国土人民象马车乘,欲恬怕己识求苦元了无根本,是曰精进;念己愍彼则致弘安,犹如箜篌,然后会寂其心坚固,亦如师子鹿兽之王,复若导师度众贾人,是曰精进;若兴一心色无所生,发声闻法起缘觉法,在于其业而不灭度,是曰一心;若以于法无有众生、无我无人不有寿命,犹如六事修道念法,出家行学刈去十恶,是曰智慧;是慧度无极六事。

「何谓为己修立行智度无极有六事?若得大财劝于己身,及愍众生救助惠之,是曰布施;设在天上又在人间,来致安隐自然饮食,是曰持戒;若逮忍辱欣豫寂然,颜色第一犹如莲华,至豪高贵无极之报,是曰忍辱;既行佛道不仰他人,虽奉遵修,身自独立,是曰精进;若受禅定常若劫毁劫成之时,来到此国,是曰一心;虽处世间怀诚信行,护身口心,是曰智慧;是曰为己勤修六度无极。

「何谓逮得度无极有六事?若了布施致大财富,以是所施逮得佛道劝助一切,是曰布施;心无所着寂静惔怕而不起想,以是持戒劝济众生,是曰持戒;其不诽谤法无伤害心,至成佛道未曾有恨,是曰忍辱;设奉精进不抱恼热夙夜修行,是曰精进;身遵至教一切无犯逮得三昧,是曰一心;若奉行一切诸法,靡所不了达一切无,是曰智慧;是曰逮得度无极六事。

「何谓念度无极有六事?若得奉行布施之德,以劝助道济度众生,是曰布施;其身口心所获功祚,戒禁之报以施合道,是曰持戒;设受诸法合集在会,所显审如审,是曰忍辱;设无所决方便奉行,彼此有慧精进无碍,是曰精进;若发禅思所断瑞应谘受大德,是曰一心;智越彼岸圣超在顶,以授道决将养其意,所将养者守护心行颁宣道法,是曰智慧;是曰菩萨念度无极。

「何谓离世度无极有六事?若以方便断诸有为,劝至无为道果之德,是曰布施;若求禁戒慕道法元心不邪想,是曰持戒;若了无常苦空非身,解内外法好斯法乐,是曰忍辱;其以精修无伤害意,奉遵所愿往古之义,心无所着,是曰精进;设以禅定不舍至观,以是之故灭除尘劳,是曰一心;假使不乱十二缘起,摄权方便不远尘劳,从其众人心怀所好随时开化,是曰智慧;是为六。

「何谓造有所作业度无极有六事?以所施业四恩之祚加于众生,是曰布施;若用禁戒为无央数众生之类,皆令蒙恩而得济度,是曰持戒;犹若飞鸟禽兽新生之时堕着火中,菩萨见之灭火脱难,彼这见安救施恩义,因发道心,是曰忍辱;设复开化教训无数国土黎庶,随时降众,若在八难造立忍辱,假使截头遭众苦恼悉以忍之,一切诸厄心不起恨,是亦忍辱;设有所见以四恩行,有所加益随时精进,奉遵大慈无盖之哀,以化众生不可称计,以为元首劝助一切,斯心所行何见所苦,导利三界以蒙普覆,是曰精进;若未修行智慧之元,而以精勤一切诸法无所违失,有见解空了三脱门,是曰一心;若志一心众善德法而不忽忘,使无众想悉入佛道,从其所依因教训之,至于无想不愿脱门,是曰智慧;是为六。

「何谓休息道度无极有六事?若斯吉祥意所好乐,世俗之业,以所布施入于正见,合集功德劝助众生,是曰布施;其心休息志信道慧,以所施与,正语正命正业正方便,是曰持戒;菩萨所作休息道者,戒之所度,其无所从生法忍不望想报,是曰忍辱;心不可得,身复精进而无所猗,是曰精进;捐去颠倒定意不乱,专精摄意令无放逸,是曰一心;若摄无想执智慧圣,度脱危厄众恼之患,是曰智慧;奉行正见正意,兴发一道乃不退转,是曰智慧休息道度无极六事。

「何谓不置远度无极而有六事?若施一切以权方便而发道心,是曰布施;心无所害无倒为道,至长安隐所到无患,若有菩萨从兜术天具足来下,动大千世界得净深土,是曰持戒;若以忍辱而为怀来,兴建立道超世八法,是曰忍辱;精进劝慈加于众生,是曰精进;若致一切正受禅定,而无放逸受四等心,是曰一心;以智慧度无极,愿行劝助成一切法,方便之宜靡不周济,是曰智慧;是为六。

「何谓应顺度无极有六事?若成明施与同心俱而无异念,是曰布施;若以禁戒劝令离欲,无秽之行清净犹水,是曰持戒;若以和心劝化众生使无恨心,是曰忍辱;设以勤修方便寂然,是曰精进;其用柔和医药法书能动天地,若以禅思消灭诸见六十二疑,游于尘劳而无所畏,是曰一心;若以智度动于天地,学问书疏慧通大哀,晓解善恶苦乐所趣,依仰恃怙于一切智,开士由是见无所畏,是曰智慧;是为六。

「何谓造作度无极有六事?既自布施教他使施,复劝他人,以慧众生愍哀护之,是曰布施;用众生故常依慈心而不放逸断众恶业,是曰持戒;其以将护柔和恩润不起瞋恨,是曰忍辱;设令功德善本至要,兴隆道化济诸不逮,是曰精进;其以禅思无常苦空非身之义,悉解是事不堕四倒,是曰一心;若以智度令众善本而不漏失,建立现在消诸不善,以权方便多所开化度脱一切,是曰智慧;是为六。

「何谓无作度无极有六事?若以五欲功勳之德教授众生,是曰布施;设以将护无数众人,用斯品次奉佛法戒护所生处,是曰持戒;以是寂灭爱欲尘劳,训诲众生使其殊特,是曰忍辱;在于世俗游于无穷戏乐自在,以斯眷属开化众生,是曰精进;设以禅定志护觉意无所不达,是曰一心;若信智慧学无极明,以斯智慧度脱一切,是曰智慧;是为六。

「何谓为意度无极有六事?若离劝助而不想报,是曰布施;所奉禁戒无所毁犯劝助佛道,是曰持戒;所修平等而行柔软,是曰忍辱;勤修不懈进退制己,是曰精进;若能奉行舍诸放逸不怀愦乱,是曰一心;若有所闻圣明之德以劝助道,是曰智慧;是为六。

「何谓勤修度无极有六事?一切所有无所爱惜而能放舍,由入大海致诸财宝以济众生,是曰布施;若护禁戒自离所瞻不着名色,是曰持戒;有怀毒意而欲加害,乃至截头节节支解心不怀恨,是曰忍辱;若能越度一切论议,其心宽弘犹如大海,一时枯竭恣意得过,是曰精进;若在中宫爱欲之中不失四禅,是曰一心;设能观察一切万物,犹如幻化勤无所得,深入微妙不失圣明,是曰智慧;是为六。

「何谓正真度无极有六事?有所施与舍众罣碍无所悕求,是曰布施;奉修微妙不违禁法不弃圣义,既有所施释众放逸,离诸恶趣能建立志,是曰持戒;能忍一切不诤善法常施仁慈,是曰忍辱;普于精学而不怯弱,是曰精进;若于禅思能自勤修,入于三昧殊特之业,调护其心,乃至所愿如大善见转轮圣王,虽在国土消除贪想瞋恚害想,慈念众生,是为一心;而于圣明普无所着,尽覩大哀无伤害心,是曰智慧;是为六。

「何谓行捷疾度无极有六事?住无所逮而造福施,其心坦然而无所归,是曰布施;若奉禁戒不求产业无所想念,是曰持戒;遵一切法不堕颠倒随时行仁,是曰忍辱;从其所乐终不回转,日日勤修乃至成就,是曰精进;若执智慧禅思无极,是曰一心;若有菩萨在于声闻行无余慧,于缘觉地慧至无余,不堕于欲及凡夫中亦无缺漏,欲有劝度故在其中志无所着,是曰智慧;是为六。

「何谓深奥度无极有六事?若有所施不念我得施于一切,是曰布施;所持禁戒以顺众生不倚生死,斯则圣明之所教法,是曰持戒;弃邪见法初发大意,建立仁和以是深戒,用忍无极遵解无我,不怀妄想无所荣冀,亦无不冀亦非不冀,是曰无冀,名为忍辱;在邪见法立勤修行,而于三界悉无所着不念灭度,是曰精进;有在外学诸邪见业,所行平等正真之道,是曰一心;处于智慧修正真法而不惑乱,所在游至而不罣碍,其心寂然常无放逸,是曰智慧;是为六。

「何谓杂度无极有六事?设有所施若干种味,品品各异可受者意,殖若干福不自贪身,复为颁宣若干章句,若取佛土具足所愿,是曰布施;建立禁戒严净佛土不违所誓,是曰持戒;若彼佛土所有众生,诸秽薄少心无瞋害以是劝助,是曰忍辱;若能独步声闻缘觉及菩萨众,是曰精进;设诸众会淫怒痴盛,身处其中而心不乱,是曰一心;其以智慧执权方便,在所游入未曾虚妄,无所依仰讲深妙法,是曰智慧;是为六。

「何谓清净度无极有六事?若以己心自净佛土无有瑕秽,是曰布施;设能恭恪一切众会不被轻慢,是曰持戒;设能平等成就佛土,平如手掌,细软柔和犹如天衣,若干种宝杂厕其地而无放逸,是曰忍辱;若以周旋不可计会,一切国土莫不恭敬,犹如渴仰,是曰精进;若以相好悉能成就,光明远照去心秽病消众尘劳,是曰一心;若解众生犹如幻化而为说法,下及禽兽而不妄舍,是曰智慧;是为六。」

无际品第八

佛告喜王菩萨:「何谓无际度无极有六事?若见众人心怀阴盖,先布施已却为说法而开化之,是曰布施;若抱尘劳,训诲消除令无有余,是曰持戒;若世愚人迷起人想,不怀怯弱心无所畏,为分别说令无边际,是曰忍辱;若设善方便,去罣碍慧令无暗翳,是曰精进;住无我忍弃众邪业禅定不乱,是曰一心;若以智慧成就辩才,所入平等而说无边,一切禅定定意脱门正受无所毁害,是曰智慧;是为六。

「何谓信道度无极有六事?若能决了所可布施劝助道法,是曰布施;若察禁戒而无缺漏所行具足,是曰持戒;住在四禅奉行空事消所着想,是曰忍辱;若住空法行等方便,身口心行而无所犯,是曰精进;若修禅定于内于外而无所着,是曰一心;以智无极住十二缘,不乱诸法顺从圣明,是曰智慧;是为六。

「何谓为众生厄故度无极有六事?若行慈心以为元首,志怀悦豫净三境界,是曰布施;若心专精清净无垢,是曰持戒;若除地狱堪任众苦能制其意,是曰忍辱;若摄四等惠施仁爱,利人等利,随时方便救护危厄,是曰精进;现阿须伦修行清净,身自住现安护众生,奉无怒法救护他人,是曰一心;若意清净所念具足,住于安谛开化众生,微为分别不厌说法消化尘劳,是曰智慧;是为六。

「何谓法故度无极有六事?若能逮得十八不共诸佛之法,是曰布施;乐于经典建立至愿,成就脱门护身口意,是曰持戒;若兴大哀去于小慈,为众生故常怀柔软,是曰忍辱;若四神足轻举能飞,常行方便而为元首,是曰精进;住四意止禅定为本,究畅备悉四分别辩,是曰一心;谶识文字逮致总持,所敷演法入一切意,摄四无畏宣不退转,是曰智慧;是为六。

「何谓寂乐度无极有六事?若布施时能摄其心,已摄其心愿在独处必有劝助,是曰布施;以能拔去诸阴盖悉令清彻,是曰持戒;所生之处解无常苦,制众想着慕乐仁和,是曰忍辱;若求于空无想无愿至寂然法,是曰精进;若以禅思消灭众尘,受是定意不舍觉意,是曰一心;若以智慧乐于寂然惔怕光明,得八解门为他人说,不堕声闻缘觉之地,是曰智慧;是为六。

「何谓乐观度无极有六事?若无妄想,不计有人,是曰布施;察于往古及当来事,心自思惟常所周旋,悉识念之获无所得,是曰持戒;若心在罪等一切法,观往众生寿命人想而悉分别,是曰忍辱;堪住所观普兴发禅永无所猗,合集修行善权方便,是曰一心;若不见欲弃诸瑕疵,于瑕疵法无所犯负,不失道意无漏清净,弃舍无哀自调心意并化众生,在于本地而不动转,是曰智慧;是为六。

「何谓一切所入度无极有六事?一切诸法无有与者而自逮得,以是劝助救诸穷匮,是曰布施;若以大哀劝助众生而安立之,常具圣慧,本无怀恨,报应悦豫,是曰持戒;若能怀来不退转法,执持坚固而不舒缓,是曰忍辱;若信元首执持智慧设计方便,是曰精进;若以禅定究畅成就,疗治无数一切黎庶而无危害顺从不杂,是曰一心;若以智慧住种性法,笃信精进其念及定,所住无疑不计有命,执权方便堪处世间,学与不学及缘觉慧,若成无上正真道法成一切智,是曰智慧;是为六。

「何谓说处度无极有六事?若有所施无有二心,常喜平等而无偏党,是曰布施;若有文饰想于戒法谀谄犯禁,解是妄想心无所着化诸犯者,是曰持戒;若倒住忍而不顺从,说是处所而有报应,是曰忍辱;精进求报,所有方便弃于处所,是曰精进;若复弃捐一切所有,在于所有而无所有,是曰一心;若以常观谀谄诸报无益之业,见其处所解无处所,是曰智慧;是为六。

「何谓无害度无极有六事?若施众祐及与凡夫等心无异,是曰布施;所奉禁法而无所着欲济众生,是曰持戒;不怀危害越世八法堪任本际,是曰忍辱;若能觉了魔所建立,笃信勤修消诸罣碍,是曰精进;定无所毁入无罣碍道德之门逮平等果,是曰一心;若以智慧周旋往返一切世俗度世之法而无所损,是曰智慧;是为六。

「何谓无败度无极有六事?志性专和不存在色而顺其理,若以法施及衣食施,是曰布施;虽奉禁戒,其心质朴无有谀谄,是曰持戒;心如虚空和合而成,是曰忍辱;所修勤力一切所说,不用财业所宣妄言,是曰精进;其所禅思永无所着,是曰一心;其奉圣达顺其文字以益他人,是曰智慧;是为六。

「何谓贫度无极有六事?若除色像所兴立德,以法布施若衣食施,是曰布施;性不杂碎所奉无谄顺其禁法,是曰持戒;遵修仁和犹如虚空无增减心,是曰忍辱;若在穷厄志存衣食寂灭身心,是曰精进;若至梵天而为讲说禅定之业,劝助道德,是曰一心;丰于智慧而在众尘财业甚多,放逸之中所在觉秽,而不舍远不患厌之,是曰智慧;是为六。

「何谓不回还度无极有六事?若有所施不着声闻及缘觉法,道不退转,是曰布施;虽不回还不毁禁戒乃成佛道,是曰持戒;越诸声闻及缘觉地,不中堕落而取灭度,是曰忍辱;若以精进执权方便,无所违失至一切智,是曰精进;菩萨若在一切五乐,能以方便禅思一心,灭众尘劳遵承智慧,是曰一心;若执智慧化诸凡夫沙门梵志,上至声闻及于缘觉,度世正见建立大哀,是曰智慧;是为六。

「何谓回转度无极有六事?若有所施不志灭度不厌习俗,是曰布施;若学禁戒所闻尠少不能广博,是曰持戒;若习仁爱不能远离,住于瑕秽瞋恨之地,是曰忍辱;若以勤修志在荣乐不能制门,是曰精进;若学禅思在外忍辱不计吾我,是曰一心;所志智慧度于世业不能自拔,是曰智慧;是为六。

「何谓严净度无极有六事?而有所施不望其报福加一切,是曰布施;所遵禁法而无懈怠恒奉勤修,是曰持戒;又以仁和心无所猗精进合道,是曰忍辱;舍我及彼而无有异,是曰精进;若以禅定不计所有,不造因缘强而有势,是曰一心;若分别解一切阴盖不以疲劳,是曰智慧;是为六。

「何谓坚强度无极有六事?魔所化现不能动摇毁其寂静,菩萨所施心无所生,一切所有皆能放舍,是曰布施;若以禁戒有所美乐,不着吉良,不择时节,惟劝助道,是曰持戒;所怀柔软无能毁者,消害众结,是曰忍辱;若兴精勤不以为患,不厌土地所周教化,是曰精进;若以禅思为一切故而广劝化,正受自在游居无碍,是曰一心;若圣明法思惟忍辱,一切所行而不荒乱,是曰智慧;是为六。

「何谓兴盛度无极有六事?若有所施不堕颠倒住中正法,是曰布施;所执禁法永无所思以是炽盛,是曰持戒;以仁和心而无所着,弃诸危害因缘之业,是为忍辱;若于吾我诤讼家业,断诸苦患灭众所着,身之尘劳永以灭尽顺从空教,是曰精进;设厌无常,了于十二牵连之义,心性坚住,是曰一心;若舍智慧及与无明永无有二,是曰智慧;是为六。

「何谓充满度无极有六事?若有所与劝至解脱不慕生死,是曰布施;奉持谨慎不忘他人,又菩萨心以念戒时,终不建立声闻缘觉怯弱之法,是曰持戒;若以仁和严净成就无数佛国,灭于三事志愿教化,是曰忍辱;其用精进常不懈惓心进至义,是曰精进;反覆解义心寂不乱,是曰一心;设以圣明摄三脱门不中取证,是曰智慧;是为六。

「何谓为世度无极有六事?其有所施,心游存俗不劝于道,是曰布施;若以放逸不能谨慎,常犹豫行不能直进,是曰持戒;若合进力强欲自制堪任而耐,是曰忍辱;常以勤修习世俗法,是曰精进;其心有愿所生之处而无二念,是曰一心;若以俗智开化教人不出于世,是曰智慧;是为六。

「何谓度世度无极有六事?若以教施及衣食施,宣解道意,用是道故坐于树下,而自宣曰:『快哉!福之报,所愿必如志。』疾至最寂然,乃归趣灭度,是曰布施;入于声闻缘觉,转进弘护,消除诸罣碍处,是曰持戒;若无漏法常奉仁和,是曰忍辱;若以逮得无所从生法,乃坐佛树训诲众生,是曰精进;若有菩萨平等三昧,诸根具足圣惠成就,是曰一心;若以专心行道正法,无怨害心,无声闻意及缘觉行,归一切智,是曰智慧;是为六。

「何谓无上度无极有六事?若信无数清净佛土,愍念众生而以不断,不可计劫而欲度脱,是曰布施;住于法想弃三恶趣取净佛土,是曰持戒;若成佛道,皆令众会紫磨金色,分别章句,是曰忍辱;若习等施,犹如无怒佛为菩萨时,奉进至真,是曰精进;若处家中奉于四禅不失定意,若在中宫婇女之间,佛土清净少欲尘劳,众会报应,是曰一心;若摄佛国寿不可计严净无限,存在众中辩才无量,是曰智慧;是为六。

「何谓不乱度无极有六事?若有所施劝助应法疾得神通,是曰布施;所奉禁戒而不毁断,贤圣之法成就至道备菩萨地,是曰持戒;若能蠲除一切非法奉功勳法,是曰忍辱;若能厌世奉具足典,诸佛所说善恶之义而悉信念,是曰精进;若住禅定智度无极,而住爱欲观察经道,觉而不舍亦无所着,是曰一心;晓了菩萨道法根原,是非瑕疵而悉分别,是曰智慧;是为六。

「何谓无怨度无极有六事?有所住处常能将护令无有失,是曰布施;而不退堕声闻缘觉不中取证,是曰持戒;若断吾我不计有身是我所者,除于结碍因缘之事,是曰忍辱;远离世俗第一愚惑,归于智慧顺从方便,是曰精进;其刈诸见闻念诸法得悉永寂,是曰一心;若消狐疑,智慧平等遵无想行,一心在道一切智尊,是曰智慧;是为六。

「何谓怨敌度无极有六事?若有所施冀求望报而与众生,心怀怨恨至于法宝,是曰布施;若断三恼勤苦之趣,志愿兜术乃至灭度,是曰持戒;与诸菩萨真正众生,而怀怨恨,是曰忍辱;若遵仁和多所开化,非时劝助,因其勤修积化无数,如先世菩萨所愿,有所度脱猗于恩爱,而自调习令成其道,是曰精进;若说无碍成三昧定,菩萨正受使一切人普得安隐,是曰一心;若为己身求于智慧道德根原,究竟道义自在正觉,不解若干所好义者,是曰智慧;是为六。

「何谓摄持度无极有六事?若劝所愿摄持功德,是曰布施;若兴发戒执取众生疗治至义,是曰持戒;若能建立摄取仁和,是曰忍辱;若以时节奉行勤修不中懈废,是曰精进;随时禅定劝化无数百千众生,是曰一心;若以圣智消诸弊碍而无所着,是曰智慧;是为六。

「何谓无所摄持度无极有六事?若以所施逮得辩才,所可遭遇不以增减,己身建立若干品类,是曰布施;不乐家居慕菩萨道,是曰持戒;若能堪任深要之法而不疑结,是曰忍辱;精畅不依仰人,是曰精进;若以禅思了奉空事思惟人本,遵承道法念无所生,是曰一心;若遭义理及更灭度,所学经典入三昧定消灭罪福,是曰智慧;是为六。

「何谓报应度无极有六事?若能备悉所作布施,不令缺漏究畅福庆,是曰布施;若能勤修重将其身具足所应,是曰持戒;其仁和行在所说事究竟成义,是曰忍辱;勤修所行一切吉利无所违失,是曰精进;其以禅定识于往古,前世所处以慧证明,是曰一心;其成圣智颁宣至诚靡所不通,是曰智慧;是为六。

「何谓无报度无极有六事?若有所施建立勤苦,见诸患难辄能觉了,不念获致无所悕望,是曰布施;若于中处致百千盖,建立灭度在于种姓不住颠倒,是曰持戒;若有所修不得身口及心念行,含和柔顺,是曰忍辱;所行寂然无有妄想,是曰精进;若以禅思住寂灭地不生想念,是曰一心;慧眼所观不以灭尽归无所归,是曰智慧;是为六。

「何谓自然度无极有六事?若有所兴心无所念,是曰布施;若以其心不悕望报福,是曰持戒;其人无我自然柔和,是曰忍辱;诸所勤修不行二法无有因缘,是曰精进;其在禅定不着内外亦无中间,是曰一心;有所观察永不分别一切诸法,是曰智慧;是为六。

「何谓无所有度无极有六事?其心不念于当来事所建立福,是曰布施;解于一切周旋三界如幻如化,是曰持戒;若众善想若无善想,常抱仁和心不怀此,是曰忍辱;若修行道而无所行,是曰精进;在于三界无所悕望,其心所在普归将护一切众生,是曰一心;若不想有为不想无为造如是行,是曰智慧;是为六。

「何谓广普度无极有六事?劝化无数百千众生,使舍悭悋而好给与,是曰布施;所禁顺业普同一切,是曰持戒;所行方便靡不堪任,是曰忍辱;若能建立住四意止而不懈怠,是曰精进;若不悭悋将护六事,存于道法而不回还,能怀来致八万四千诸三昧行,是曰一心;若能觉了一切尘劳结滞之业,誓愿圣明,是曰智慧;是为六。

「何谓华度无极有六事?若有所施将慎六情不回道法,是曰布施;常行恭恪所施谦下而不轻慢,是曰持戒;若能堪任决诸结缚裂众罗网,是曰忍辱;其勤修行应病与药不堕罪盖,是曰精进;捐弃自大奉无盖慈,是曰一心;若以圣慧有所颁宣无能当者,是曰智慧;是为六。

「何谓无量度无极有六事?若有所惠常合智慧,是曰布施;以无量禁常行谨慎无所犯负,是曰持戒;所行仁和致三脱门,劝助此己不堕色想,是曰忍辱;若以勤修致四意断,是曰精进;若以禅思奉行慈愍致七觉意,是曰一心;若以圣慧修立悲哀致八道行,是曰智慧;是为六。

「何谓慕求度无极有六事?若能出家求钵衣服辄而得之,是曰布施;其行止足功勳戒具,是曰持戒;致功德藏断众患难生死之厄,若作国王,夫人、侍女有所施与,闻之默然不以怀恨,是曰忍辱;求众利义积功累德方便勤苦,从锭光佛来若有所施,乃至于今而不懈惓,是曰精进;若劝叹人而顺其意晓众尘劳,是曰一心;若以顺时劝无上慧,以是三昧致最正觉,欲度众生而随顺之,是曰智慧;是为六。

「何谓厌度无极有六事?若有所施致于贫匮逮长者宝,是曰布施;若以持戒遵修十善,不以厌之乃劝化人,是曰持戒;若渐护禁启受道力而独寂尔,是曰忍辱;若不远舍所想恩德而犯妄想欲至勤修,是曰精进;若以禅思而至弃捐一切非法,是曰一心;若生苦恼在于三界说己身慧,是曰智慧;是为六。

「何谓妙乐度无极有六事?所施福报来生人间,一切所欲皆以丰富而不自大,是曰布施;所奉禁戒生于天上,若于人间寿命常长,是曰持戒;所谓得人若能逮致无所从生法忍,是曰忍辱;所进勤修不虚方便必如至行,是曰精进;所云禅思弃于内外因缘之报,其所生处辄如真谛所行如愿,是曰一心;其智慧意无所妄相,是曰智慧;是为六。

「何谓无乐度无极有六事?有所救之无所望施,不舍众见,是曰布施;虽家奉禁而有舍家不贪世荣,是曰持戒;其行柔软而不怀恨,是曰忍辱;所奉修行勤苦难乐,是曰精进;禅弃等分致于苦恼,想众缚着与难合会,是曰一心;若于圣慧有颠倒想,虽为诸苦不从法行,是曰智慧;是为六。」

贤劫经卷第二