贤劫经卷第三

西晋月氏三藏竺法护译

闻持品第九

佛告喜王菩萨:「何谓闻持度无极有六事?见众穷厄不能自济,若宣法施,伏已致宝使众人闻,是曰布施;常以德本众善之行,既自身行复劝他人,若闻不持致大财富,是曰持戒;若闻善说能忍众苦不以为恼,假使菩萨若为梵志,悉从愚人得有所闻,修十二年兴发建立无上大道,觉了所生,是曰忍辱;若能精进捐弃家业不以为难,是曰精进;其解无常而闻因缘不以懈废,是曰一心;学无有师,方便平等于诸憎爱,是曰智慧;是为六。

「何谓生死长度无极有六事?若惠施主得无所从生法忍,是曰布施;其能依猗无极大哀,是曰持戒;设以柔和劝慕弘誓,是曰忍辱;若以博闻施于一切,是曰精进;假使寂然加于无我,是曰一心;若以诸下纵使僕从,教诲忍和禅思弘圣,是曰智慧;是为六。

「何谓无断度无极有六事?若以所施兴立四恩救济危厄,是曰布施;护身口心常谨慎三,是曰持戒;其以人宜身心和同,志逮法忍四事和业,是曰忍辱;若用勤修四意断者,无所中伤,皆由学是建立至真,是曰精进;其用寂静逮四意止者,是曰一心;若以圣明修四谛事无复虚伪,是为智慧;是为六。

「何谓欲乐纯熟度无极有六事?一切所有施而不悋,是曰布施;开化功勳见空脱门,是曰持戒;若以至德教训用化戒禁,在于行业心生其上,开度众生显以斯戒,以忍顺意而有殊特人和能受,是曰忍辱;其以用法随时开化若干品训,是曰精进;晓了时宜奉行慈心,行四等意断他苦乐,是曰一心;所欲训诲众生一切哀护应法,其所至宜随时不失,是曰智慧;是为六。

「何谓禅定度无极有六事?若建所施在在所欲不能违者,是曰布施;心怀谨慎弃众不可,是曰持戒;仁任和忍诸法自然入于和忍,是曰忍辱;一心勤修思惟建立,处所悉散毁灭诸非,是曰精进;若以禅思闻所弃捐,身口心安承诸智明,是曰一心;若蠲除欲以圣明德去众秽行,是曰智慧;是为六。

「何谓神通度无极有六事?若以灯施因得其报天眼彻视,是曰布施;其奉禁戒专精听经,无所毁犯致天耳听,是曰持戒;仁和无二以用劝助因发道意,是曰忍辱;成就逮得识念宿命过去世事,神通自然为众生故处在世间,积功累德每生自剋,是曰精进;怀来神通神足变化难逮无极,舍诸识着受平等禅,是曰一心;以逮斯恩因缘之报,以慧神通消灭众垢,因其三昧究畅圣明,是曰智慧尽诸漏矣;是为六。

「何谓世人巧便度无极有六事?不能劝学诸度无极,唯慕世俗巧术之宜,俱技他行,巧术所施使人修德,是曰布施;后当得报,使无数人爱乐务道,是曰持戒;能使一切技术巧便,皆达无余靡不通畅,是曰忍辱;其速奉行菩萨之法能令成就,是曰精进;若心以好,是曰一心;谘受道法,是曰智慧;是为六。

「何谓慈愍护养一切度无极有六事?若以心护一切众生以慈心施,是曰布施;用众生故不贪己身,以是持戒以时誓愿,因得自在所生之处,训化众生因奉善事而建立道,是曰持戒;犹过去王名曰摩调,所兴精进愁思勤修遵承随时,是曰忍辱;若作国王人求截头心不发恚,无央数人得生天上,以是精进若能堪任,复致财业以与开导,是曰精进;其不逸禅无所藏匿消灭六情,是曰一心;设用圣慧示无数众,人皆启受报应大果,众德六事诸所尘垢,勇勐所报为不见侵,不以过去而有增损,是曰智慧;是为六。

「何谓行哀度无极有六事?以能布施心自发念,欲使众生一切普安,是曰布施;若弃他人不自厌身悉散众结,是曰持戒;若能忍己骂詈杖捶悉以能忍,亦化他人令忍,是曰忍辱;若以精进具众德本,不以患厌度无极众,又以专精劝诸人众使出家学,是曰精进;若厌恶趣爱乐禅思功勳究竟,是曰一心;愍哀净除一切恶露而不懈废,所兴法施训化众生,是曰智慧;是为六。

「何谓欢喜度无极有六事?若能行恩其心悦豫而不怀恨,是曰布施;笃信守禁而致善德,是曰持戒;若以柔和成就惭愧不报麁犷,是曰忍辱;若以勤修心无瞋恨,自护安彼而善思惟不怀汤火,是曰精进;若乐寂然其心清净,建立成就断众贪欲,是曰一心;有所惠施心无所猗,奉行道法休息望报,观于智慧而受觉意,选觉意已遵修无愿建立脱门,不处颠倒无所伤害,是曰智慧;是为六。

「何谓劝护度无极有六事?若有所施心无所着,奉平等法不怀妄想,是曰布施;若以谨慎亲诸觉意,心受精进不怀恼热,是曰持戒;行无所想心志显明,其内外安弃诸贪羡,是曰忍辱;晓了有为观于无为心不处二,是曰精进;若以禅思观察势力,寂然精进,在所游至为一切首,是曰一心;若信圣明遵修道义,无极哀故开化余人,是曰智慧;是为六。

「何谓劝邪见度无极有六事?若在杂碎诸外异学,入其祠祀顺从其意而开化之,犹如随蓝梵志所兴福德之业,是曰布施;若颠倒戒众贼集会,为贼所牵,而显其行缘斯化度,是曰持戒;若在众杂若干恼行,而来犯之不以患厌,是曰忍辱;有所施与若入世俗不与同尘,而为颁宣寂然之义,是曰精进;若兴禅思游在冥中而乐于此,乐无所乐以法乐之,是曰一心;若梵志像欲化众生,随其所顺行而训诲之,是曰智慧;是为六。

「何谓劝正见度无极有六事?若入习俗为设法教,布施得福持戒生天,所作善恶皆有果报,以此济之,是曰布施;若世无佛,菩萨未曾随恶友教,是曰持戒;菩萨清净鲜白无瑕犹如雪山生好树木,曾有诸天鬼神众龙而游乐中,是曰忍辱;所奉勤修除去彼我,譬如贾客而远游行有所成办,是曰精进;若以智慧修治四禅亦无所护,是曰一心;若以圣明多所愍伤,一切众生建立不逮,犹如昔学本之所教,以一颂偈训诲八万四千国邑,是曰智慧;是为六。

「何谓劝住见度无极有六事?菩萨假使在于梦中心不悭嫉,虽佛不兴无有异心,况现在乎?是曰布施;若遇恶罪及失身命未曾犯禁,是曰持戒;所生之处与光明俱,适生辄闻本清净忍乃得佛道,是曰忍辱;所生之处常见颁宣开化众生,以此道法训诲他人,是曰精进;在在所生善思念道,快建立业有所覩见,本性自然故致如是,是曰一心;若以度世及覩世事,无师主者,其身独立不从他受,其慧如是常宣至诚,其身口心未曾有欺,是曰智慧;是为六。

「何谓劝无住度无极有六事?若以权惠济有所救穷厄之士,是曰布施;谨慎身心心无所犯而无放逸,是曰持戒;逮不退转不起法忍,是曰忍辱;一切万物思不可得,勤修方便而无所住,以是无住劝六度无极,是曰精进;若于内外悉无所着,而众生迷心心塞不解,计有我想不了无我,为分别说了一切空,是曰一心;若不弃舍声闻缘觉,以圣明法依一切智,是曰智慧;是为六。

「何谓劝无猗度无极有六事?若集加恩一切三界皆得悦豫,犹如定光所有发起,是曰布施;若以禁行而无所依不有所求,是曰持戒;假使其心仁和柔软,未曾妄想一切诸法,是曰忍辱;勤修众行而无所着,是曰精进;禅定所见入菩萨地不堕颠倒,是曰一心;若以圣智消众尘劳归于大道,是曰智慧;是为六。

「何谓劝意度无极有六事?意自念言菩萨所济欲成佛国因致究竟,是曰布施;其自守行断三恶趣不为罪业,是曰持戒;以慈仁和报德相好,端政殊妙见莫不欢,是曰忍辱;以勤修行往入大海致如意珠,消竭众难得自在法,是曰精进;若以禅思蠲除尘劳,如其志愿而致得之,是曰一心;若以圣明能坏众魔,所立训化莫不从教,是曰智慧;是为六。

「何谓劝忍度无极有六事?所出施与心在佛道未曾忽忘,是曰布施;救护地狱以寂静志,魔不能犯法不回转,是曰持戒;顺理所向奉行正法不怀嫉妬,如王太子号曰德光,布施自在,一日悉舍一切所有施佛弟子,欲得车乘象马,满四十里幡盖郁茂璎珞衣宝无数华香,舍八万四千婇女,弃国捐王,手足耳鼻头目肌肉支体妻子,不逆人意,出家作沙门奉是正法,是曰忍辱;所奉众戒处于勤修而无所着,是曰精进;若于梦中见众玉女不以为贪,具身相好颜貌清净,是曰一心;若入城中心怀明智,设见比丘笃心敬之无若干想,是曰智慧;是为六。

「何谓造业度无极有六事?若身自立净修梵行,所可劝助得利养多,临法灭尽衣才覆形,犹如炎华学志所行,现毁佛身悉无所失,五枝新华五枝故华,亦往上佛,以是报应道法兴隆,正法得立至五百岁,像法亦尔,是曰布施;若以众戒消除他人诸恶行业,随其所乏以救济之,是曰持戒;所遵仁和若有罣碍而无吉利必得济厄,犹如贾客而入大海遇摩竭鱼,忽有浴池数二十五,各有白象辄乘其上得出大难,是曰忍辱;假使遭值天上世间快乐安隐,犹如往昔无开导主欲令精进,有大梵天名曰英妙,劝化天帝训诲众生令得生天,是曰精进;禅无所生,诸佛菩萨之所讲说,假使菩萨劝喻众生,使生梵天,从光音宫至无想天,是曰一心;圣明之业为诸世俗说现世事讲度世业,修十善行利益群黎,犹昔国主名曰得生,王有好眼爱乐道法,无数世中晓了此义,诸王慈行诸佛菩萨之所开导,以斯言教宣示一切,是曰智慧;是为六。

「何谓无所造业度无极有六事?心中好喜所乐功勳,一切原首心劝助施,所可劝助则为是着,昔者菩萨见定光佛,以华五茎散供养佛,所殖德本皆使获此功祚道德永无妄想,至法没尽皆共倚之,是曰布施;所学精进;将身口心无权方便,计有土地生死处所,是曰持戒;所修仁和有所慕乐求其苦本,是曰忍辱;有所精进建立俗事化入道法,是曰精进;若修禅定观于梵天寿命长短,是曰一心;所遵圣明未曾有言,犹如菩萨号名如来日,随其众生宣一品法,其余有身宣若干品,造立寂然而灭度之,后正法住立若干岁后法没尽,是曰智慧;是为六。

「何谓有余度无极有六事?往古菩萨定光佛时,供养所奉以誓道愿,是曰布施;身口有余依猗住禁,多所不信而乐己身,是曰持戒;其性仁和而无麁犷归燕坐力,是曰忍辱;假使勳修中间,猗有所乐不至正真,是曰精进;禅思慕乐侍行空无以斯为乐,是曰一心;若闻圣明心有所着或无所着,是曰智慧;是为六。何谓住有余度无极?不能顺真反向异门,志空处所声闻缘觉之所报应,不长佛道,入十地业而复退转,当知其意,是曰菩萨有余所行度无极。

「何谓无余菩萨所施度无极?劝助生死众生报应,如所能忍声闻缘觉,寂然而定不随退转,是曰布施;禁法之报离于智慧而能深入,是曰持戒;其以仁和畏至恶趣,勤苦之处心无所犯,是曰忍辱;若以勤修求于魔业,欲消其界使无邪元,是曰精进;政行禅思知寿命限究竟根元,是曰一心;若以智慧见知其宿命,断众苦患而好志愿,是曰智慧无余度无极。何以得名曰度无极?谓是菩萨得从顺化随世所好,然后名曰无余六度无极。

「何谓明度无极有六事?菩萨所施奉于尊长不望其报,百千劫中服世饮食,不以身故而意怀忧也,是曰布施;所修法义诣佛树下,于一切法不怀狐疑,缘是乃至一切愍智,是曰持戒;其以禅思无所着法,斯一切智由从此生,是曰忍辱;若奉勤修住于道慧化五阴盖,是曰精进;若以禅定成最正觉,逮得天眼识其宿命覩所更历,是曰一心;其以圣明诸漏悉尽逮得佛眼,普达诸法心不犹豫,是曰智慧;是为六。

「何谓住明持度无极有六事?住于正法供养佛教存立经典,是曰布施;行所止处入于如来,身明口净无有众想,是曰持戒;其柔顺行不近俗法无所动转,是曰忍辱;晓了声闻缘觉之业,消众尘劳乃至灭度,是曰精进;所以禅思求于众生,心念所行以惠音尽,是曰一心;以知得脱不失时节行圣明慈,是曰智慧;是为六。

「何谓兴成就度无极有六事?佛兴世时成大财业,贤圣无量受于过去诸佛之教,是曰布施;以行劝助而得解脱,佛兴现世消众尘劳,是曰持戒;以而仁和受世尊教,又知止足不怀懈惓乃至大行,是曰忍辱;若以勤修建立弘誓,其人功德若在王位心不违法,是曰精进;若以禅思心常念佛不失至真,是曰一心;若以圣明劝助灭度,如佛开化五人身心,是曰智慧;是为六。

「何谓意不恼度无极有六事?行恩如意愿誓奉道以化他人,是曰布施;遵其至行以护他人御身口意,是曰持戒;所修仁和是深妙忍,正法没时坚固其志,是曰忍辱;所立勤修怀来道慧心不迷惑,是曰精进;假使禅思执持空无,不有想愿心无所冀,是曰一心;以其圣明思惟愁慼,慈念一切欲救济之,是曰智慧;是为六。

「何谓佛兴立在家居度无极有六事?若以所施兴发五事,何谓为五?一曰成座、二曰说处、三曰成眷属、四曰成就法乐、五曰成其书疏,是曰布施;所施立行其禁具足而无所犯,是曰持戒;其以仁和弃捐人想不计寿命,是曰忍辱;若以勤修奉平等业显示道义,是曰精进;以心禅思普修平等,奉行至德意无所愿,是曰一心;若以慧明归诸圣谛靡所不通,是曰智慧;是为六。

「何谓出家来度无极有六事?若有所施与心俱合致无漏行,是曰布施;其以谨慎令护身口合于灭度,是曰持戒;若以仁和厌于三界而无所着,是曰忍辱;勤修政行归四意止而生道意,是曰精进;所以禅思遵四等心,患厌周旋生死之难,是曰一心;若以圣明而放远,舍愁慼之思遵修至真,是曰智慧;是为六。

「何谓愍哀博闻来度无极有六事?若以颁宣训精进教给众穷匮,是曰布施;奉受道法舍其身命无所贪爱,是曰持戒;正以仁和正法欲没,菩萨发心顺其时宜,自没其身爱护正法,是曰忍辱;若以勤修逮得总持恒识不忘,是曰精进;若以禅思其心体解十二缘起而无所起,是曰一心;若以智慧诸所更历遵修寂静,是曰智慧;是为六。

「何谓出家不断戒度无极有六事?所济他人如意所愿奉行法师命,是曰布施;所行禁戒遵于大哀无有微恨,是曰持戒;所志仁和不怀危害,谦下恭顺而不自大,是曰忍辱;所奉勤修强而有势不为怯弱,是曰精进;所禅志思行七觉意,通于远近靡所不达,是曰一心;所志智慧因能具足不起法忍,是曰智慧;是为六(上文第十二幅初六度无极下,丹本有注云:准标文,脱佛兴盛度无极)。」

◎神通品第十

佛告喜王菩萨:「何谓住神通度无极有六事?若有所施至于重财,不以贪悋,奉于道法而受真教,是曰布施;行无所着不猗邪正志于大道,是曰持戒;其以仁和不怀狐疑永无犹豫,是曰忍辱;志在勤修建立弘誓不违本愿,是曰精进;所以禅思光明所照通于远近,是曰一心;圣明所遵应于道地,事事有缘牢坚受持,是曰智慧;是为六。

「何谓神通不断度无极有六事?若有所救建立如来佛寺、精舍以为元首,是曰布施;求于道业致智慧根拔无明原,是曰持戒;所志柔和达于本际而兴正真,是曰忍辱;奉行勤修通达色想而无所想,是曰精进;所以禅思寂然定意乃至脱门,是曰一心;遵承圣明修持总持,观于正行住澹泊地,是曰智慧;是为六。

「何谓入欲度无极有六事?若有所济合集势力以给怨家,是曰布施;所行羸劣次第顺力建立大势,是曰持戒;其以柔和消诸阴盖奉修道义,是曰忍辱;若断怨心犹王太子乐于清白,是曰精进;若常禅思心不放逸专唯定意,是曰一心;所以圣明有所度脱恶趣地狱生死之难勤修精进;犹如往古学之所行,是曰智慧;是为六。

「何谓立度无极有六事?有人行者救于恶趣,诱在生死使得超出如顶相报,是曰布施;所奉行者若世无佛,开化众人各令得所,犹如往昔摩调圣王慈化天下,是曰持戒;所以仁和不起瞋恚,如羼提和截手足耳鼻不生恚心,是曰忍辱;其以精勤难可制持终不曀滞,犹如海中如意明珠,从其所求辄得所愿,是曰精进;所修禅思如在中宫,开化贵人使发道意超无等伦,犹如师子太子自在有所教勅如风靡草,是曰一心;若入圣明众智境界一切悉舍,能惠与人不断所倖,犹如古王头首布施,是曰智慧;是为六。

「何谓应进度无极有六事?所持衣物施与众生,犹如鼈王在海救厄,是曰布施;所奉持法犹如师子眷属围绕,救济贾客亦复如是,是曰持戒;所闻柔和,犹如梵志欲来害王而取其头即惠与之,是曰忍辱;所修精进如梵志子名曰思义,弃五所欲救护他人而劝度之,是曰精进;其所禅思如阿离念在于异学救护弟子及与他人,是曰一心;以圣明事开化无数百千众人,犹如鸟王救无反复,是曰智慧;是为六。

「何谓众报应度无极有六事?若愍世人有所救济,犹如离垢化众行净,是曰布施;所奉至行住于梵天,为阎浮利人造立德本令得入法,是曰持戒;所行仁和加于众生不惜身命,犹如在海见其船坏自杀其身以度众人,是曰忍辱;所行精进开化无数多所成就,犹如导师名曰福事,採海众宝以济穷匮,是曰精进;所以禅思愍伤他人而行劝助,犹如童子名曰意义,于八万岁奉行慈心用安众生,是曰一心;若以圣明了解现世度世智慧,以是智慧觉了空无,如须菩提解空识喻,众尘树叶悉能分别,其劝助者报应过是,是曰智慧;是为六。

「何谓无报度无极有六事?其所救济,不受报应乃至灭度,犹如大盖有所覆护,菩萨所修如是无极,如江河沙众生得度,是曰布施;所奉法行诸漏已尽,至不退转摄受普护,是曰持戒;所志仁和未曾有恨逮致佛道,是曰忍辱;所以勤修舍弃身命,一切万物供养三宝,是曰精进;所修禅定在佛树下,宣叹颂偈遵承法观以此行护,是曰一心;所遵圣明不论道慧,犹如海中舍和树叶香美疗病,菩萨如是,以道德香化于一切使发大道心,是曰智慧;是为六。

「何谓无乐度无极有六事?所济众生犹如灭度,譬如贤者名曰汉林,度众迷惑,故当晓知菩萨本行此宿所喻,是曰布施;其禁无量,患厌众难志愿无为,犹如往古菩萨所行,精进入海致无量宝,故引譬喻,是曰持戒;其仁和行,若迦夷王而截其头及鼻手足不怀瞋恚,是曰忍辱;若勤修行出迦维罗卫无有见者,所以平等入正得佛,是曰精进;所以禅思四品具足,净修梵行慈悲喜护,是曰一心;犹以智慧度无极成其亦难致,在世正受心常等定,是曰智慧;是为六。

「何谓时进度无极有六事?若得止处次第惠救众厄难,是曰布施;所行谨慎如生鼈中,其为鼈王时将护己身又济他人,是曰持戒;所志仁和亲近众行归护身口,犹如人贤所行慈忍,断其诸节不抱伤害,是曰忍辱;所修精勤,佛兴世时所在见佛,如来平等其三昧印于一切行,三千岁未曾休懈,是曰精进;所曰禅思在于中宫妓婇女间,常修清白而不放逸,是曰一心;顺智慧时在于生死,在在所至将护诸我使了无我,是曰智慧;是为六。

「何谓光明度无极有六事?若以华香不饰贡上诸佛菩萨,是曰布施;所谨慎行愍伤他人,犹如飞鸟空身飞去无所慕乐,是曰持戒;所志仁和解一切空以逮法藏,是曰忍辱;勤力桥梁救济危厄,是曰精进;所思禅定如往古劫,始初菩萨之所奉行深入道行,是曰一心;所修圣明兴发法忍,如两童子执心如地,是曰智慧;是为六。

「何谓无量光度无极有六事?善权方便而有所济,因以报致佛大光明周遍无数诸佛国土,是曰布施;所奉勤修劝助逮得不起法忍,是曰持戒;其仁和者劝助法相而无所着,是曰忍辱;所可精修奉行空法,劝助大道归此空无,是曰精进;所以禅定助化众生,常不懈废使不退转,是曰一心;所修圣明住第八地,在所劝化莫不蒙荷,是曰智慧;是为六。

「何谓报安光度无极有六事?若至魔径临寿终时,其功报应,犹兜术天忽没来下,开化饿鬼除其饥厄,是曰布施;降伏魔径所奉愍哀,放舍身缚亦脱罪厄,犹如往古国王太子名曰须赖,所脱苦患,是曰持戒;其行仁和在于鱼中,安诸鼋鼍隐乐得食,是曰忍辱;所勤修行诸王女等,而在恐惧危厄艰难愍伤济之,是曰精进;所修禅思,在疾疫劫以药疗之,犹如往古童子所作长益,以五头首救寂阎浮提诸非邪恶,是曰一心;以此圣明救济一切,犹往古喻五百贾客,以五百玉女及诸玉女,就为导师护五亿人一心宿卫,是曰智慧;是为六。

「何谓不回还度无极有六事?既有所济不乐声闻缘觉之业,愿求无上正真之道,是曰布施;所奉谨慎观于至义而不懈废,是曰持戒;所遵仁和能畅究竟不中怀恨,是曰忍辱;所行遵修执权方便,有所救济使不放逸,是曰精进;所修禅定显明章句而不迷愦,是曰一心;所谓圣明得至七住不退转地,是曰智慧;是为六。

「何谓为娱乐度无极有六事?有所给与以开难化众令发道意,是曰布施;以行将养佛兴世时,说其报应而度脱之,犹如往古太子势首救众危厄,是曰持戒;所修仁和,如功勳国王安和万民,如是安身亦安他人,一切适安我身亦安,是曰忍辱;所进勤修逮得总持辩才无量,是曰精进;所习禅定以用劝助,是功德报令众生安,是曰一心;其以圣明在六住地,柔顺法忍至不退转,是曰智慧;是为六。

「何谓鲜洁度无极有六事?若有所兴无所依猗,亦不相报加于众生,是曰布施;所修谨慎常抱笃信,怀来七觉觉诸不觉,是曰持戒;所修仁和慈念众生,不贪其身亦不惜命,是曰忍辱;所志勤修选择诸法,合会至行致诸觉意,是曰精进;若以禅思无所想念而不放逸,是曰一心;所以圣明致得佛道而度一切,是曰智慧;是为六。

「何谓成世法度无极有六事?若以所济报应无数,致于永安无复众难,是曰布施;所以谨慎慕求道法,八正之业至平等慧,是曰持戒;所念仁和不疑道义决坏罗网,是曰忍辱;所行勤修于现在法长得安隐,是曰精进;所谓禅思精进本行灭寂正受,是曰一心;其遵圣明所作已办受四意止,是曰智慧;是为六。

「何谓净俗度无极有六事?其以所行救三千世界,从始至终无有异心,是曰布施;从始生来普安一切,周旋往来三界众生,是曰持戒;发意以来教化群黎,至无所至使无处所,是曰忍辱;使三千世界一切众生精进灭度,犹初发意出家学故其心难当,是曰精进;所谓禅思令诸众生得摄其意,专惟经法而不放逸,是曰一心;其以圣明至于地狱,救济危厄适生堕地,口有所宣论讲经道逮得法典,是曰智慧;是为六。

「何谓成种度无极有六事?其所救者,致眷属和无极大财,是曰布施;所谨慎行致眷属和而无罪殃,是曰持戒;所修仁和若干眷属,各各自安无能坏者,是曰忍辱;若有勤修所有眷属,不使自恣放逸之行,各各办业用意不废,是曰精进;所遵禅思,若有瞋诤皆令和合致明眷属,是曰一心;所修圣明,一切眷属皆有智明而无闇蔽,是曰智慧;是为六。

「何谓来成眷属度无极有六事?于五百岁开化劝诲诸大众会使发道心,是曰布施;所奉谨慎劝和合同,无数众人不以为诤如佛眷属,是曰持戒;其所仁和为无央数众生之藏,犹昔摩竭有一大鱼海水能受,所有究竟从始至终,若有伴行如井中鱼,是曰忍辱;所谓勤修多护众人除淫怒痴,犹如海中明月珠藏随时消水,是曰精进;所行禅思如阿离念,弥学外异微术,多愍众生而劝化之生于梵天,是曰一心;遵修圣明多所愍伤,犹须菩提见有异人收捕鹿王,五百众眷闭在穷厄,悉解脱之,乃化天下一切众生建立十善,是曰智慧;是为六。

「何谓不坏眷属度无极有六事?若舍两舌言常至诚不斗乱福,是曰布施;常怀慈心不抱危害,缘名远闻靡不敬爱,是曰持戒;所云仁和常有等心,慈愍众生而不偏党,是曰忍辱;所以精修不以衣食,开化众生唯以道法,是曰精进;其志禅思逮得总持辩才无量,是曰一心;所以圣明执持解脱,解诸结缚令无罣碍,是曰智慧;是为六。

「何谓除尘来净度无极有六事?若有损耗使增功德,疗诸疾疫普令安隐,是曰布施;若在弊碍不能自济,为作救护令心开解,是曰持戒;若有师父尊长骂詈,供敬归命不怀瞋恨,是曰忍辱;其所勤修在胎心正,治众病疾将护开化及诸比丘、比丘尼、清信士、清信女,是曰精进;若母疾病瞻视给使,与诸可乏医药饮食,是曰一心;若以圣明为无数众而决狐疑,各得开达奉无上真,是曰智慧;是为六。

「何谓观土度无极有六事?常抱仁慈不以害眼加视众人,是曰布施;而无罣碍无阴盖心谨慎心念,是曰持戒;志性仁和见诸怨家,念如赤子不怀毒害,是曰忍辱;具足神通内外无弊,覩化十方不中懈废,是曰精进;若净修行严治天眼,见于一切五趣生死,是曰一心;若无数世柔和其意,言辞和雅分别圣慧,是曰智慧;是为六。

「何谓宣誓度无极有六事?以报应德劝助众生得受功德,是曰布施;所谨慎行消众罣碍而无结滞,是曰持戒;而无所着不以为闻,了嚮悉空兴发仁和,是曰忍辱;所志勤修日日增进,至未曾有入无上道,是曰精进;若以四等慈悲喜护,护于一切迷惑之众,是曰一心;圣明众生患厌不可,奉柔顺法乃至贤和,是曰智慧;是为六。

「何谓无放逸度无极有六事?有所施与劝助道德不与俗业,是曰布施;若眷属羸护奉行业,其有人来节节解之,不生毒心慈劝道法,如射猎师心怀怨结,若有人来节节解之,猎师心悦不以怀害,是曰持戒;若以仁和宣善义理,投之于火欲危其身不以怀结,是曰忍辱;所以勤修竟至灭度,观于有为如火炽然,消之以法,是曰精进;所谓禅思除一切尘独乐一处,若以戒法救众人愚,是曰一心;慧无所乐而等其心,犹国王子施得土地,令其无罪而有势力,是曰智慧;是为六。

「何谓周旋度无极有六事?多有财业所加以慈而不怀害,是曰布施;所可谨慎不抱谀谄而自显己,是曰持戒;其性仁和所作功德不以为厌,放舍宫殿无所贪爱随时惠施,是曰忍辱;所以精勤,奉平等法而不放逸,是曰精进;若以禅思而不回还,堕不可法默然澹泊,是曰一心;若以圣明立一切法,坚住不动不落声闻缘觉之法,是曰智慧;是为六。

「何谓灭度度无极有六事?若用饿鬼不行悭贪,见苦众生而愍伤之,是曰布施;心见众生罣碍之业,而慈哀之示以无弊,是曰持戒;所行仁和闻地狱苦覩恶形色,益用四等而哀愍之,是曰忍辱;所奉勤修断诸邪见多怀慈哀,犹昔阿王子字鸠那罗,弃诸婇女受辱不怨,是曰精进;若禅脱门乐此寂静,犹昔菩萨坐阎浮树道德巍巍影覆其身,是曰一心;若以圣明灭淫怒痴,如王弃国出家为道,衣毛为竪众默啼哭不以顾恋,是曰智慧;是为六。

「何谓豪贵度无极有六事?其所闻能以割情,所珍爱宝惠与作福,是曰布施;奉修谨慎而不自大,谦下供顺奉敬三宝佛法圣众,是曰持戒;不求名称不慕世荣唯法为上,是曰忍辱;所遵勤修奉事尊长父母师友,是曰精进;所以禅思开化众生,犹如往古拘修摩王有太子多所救济,往来周旋奉行至法,本性清净未曾抱害,是曰一心;以出家学求智度无极精进圣明,是曰智慧;是为六。

「何谓眷属亲里度无极有六事?若以所救劝化导法,爱乐出家志存放舍,是曰布施;其以谨慎奉顺哀愍,所有子孙开示义理颁宣至教,是曰持戒;其行仁和所至恼热,教训开导不可计众,如是无厌,是曰忍辱;其勤修行志存听法,见不达者而为敷演各令心解,是曰精进;所以禅思助合众生示之罪福化不使乱,犹如往古善目转轮圣王,是曰一心;将护圣明二俱同党,若能自制不犯贪欲,而以救护颁宣说法建立众人,是曰智慧;是为六。

「何谓心无所亡度无极有六事?自能伏心不随邪见,出于堑难不随贪厄,是曰布施报;所可遵行众禁具足,不断三宝兴隆道教化众不逮,是曰禁戒报;所云仁和安柔心行,身虽遭苦由博闻故能忍众患,犹如须赖人来加毒其心不恨,是曰忍辱报;若以勤修行自伏其心,超出懈中将护他人,使不危厄长致安隐,是曰精进报;其以禅思弃舍放恣,奉不贪欲不恨寂定,是曰一心报;其以圣明宿止威仪礼节之法,心所依猗供养诸利,加以法施度众盲冥,是曰智慧报;是为六也。」

◎三十二相品第十一

佛告喜王菩萨:「何谓谛住安平止度无极有六事?遍从平地举足前行追慕三昧,是曰布施报;若建立安劝化众人,不更恼害终始无患,是曰持戒报;一切众人不能动摇,心不起恨意和颜悦色,是曰忍辱报;所立其意奉开士法,不以有劳径前不退,是曰精进报;显发慕乐无上正真,令众生安敷演禅思,是曰一心报;说其报应所生之处,常见诸佛谘受大道,是曰智慧报;是为六。

「何谓来千轮度无极有六事?若以致来众物所有,若干种轮持用布施致千辐相报,是曰布施报;若以各各奇异殊特好妙颜色,身在其中无所破坏,是曰持戒报;若生异品若干种香,心不以着无增减意,是曰忍辱报;其勤修者坚持其志,犹有术师执持太屏,若因浮筏径浮渡江及安眷属,是曰精进报;若演光明普耀远近,通于十方由得自在,是曰一心报;若振大光一切蒙荷,悉得圣明众冥消索,是曰智慧报;是为六。

「何谓肌软细度无极有六事?若书文字斯非恬怕,以用开化一切众生示以罪福,是曰布施报;其依言教奉仰真正,不为虚伪而怀来义,是曰持戒报;其以具足众德之本,来妙神明心不起灭,是曰忍辱报;若谛超越众恶之瑕,致众开士来相化导,是曰精进报;若无恚恨获致功勳,和颜悦色踊跃存法心无所着,是曰一心报;在于生死所生安和化众愚冥,是曰智慧报;是为六。

「何谓足下平度无极有六事?若足下平所至无难,足下所蹈虫蛾永安,是曰布施报;其举足时心无疮病,行不犯法其心仁和,是曰持戒报;若举足时庠序安隐,性不卒慌亦不惶懅,是曰精进报;其举足时福致弘旷,犹如虚空用救众生,是曰一心报;其足底满功福炽盛而无边际,是曰智慧报;是为六。

「何谓长指度无极报有六事?其指长好,宿德所致无有曲秽,是皆所施报应之功德,是曰布施报;其指纤好,渐稍相应而不邪乱,宿命行安,是曰持戒报;应是功德指长顺调晃妙柔软,是曰忍辱报;德行相应指长微妙,渐稍细滑无麁文理,是皆精进报;指长吉祥,见者悦然无不吉利,此者皆是一心之报;其指光泽,随次和顺正齐不乱,是智慧报;是为六。

「何谓手足缦中度无极有六事?手足满平而缦中者,前世之时若有所施满足与之,是布施报;其指平正建立安隐,无有不正视之心悦,是持戒报;手足无瑕清净极姝本行仁和,是忍辱报;佛者手足紫金色者不受尘土,往昔勤修不以懈怠,是精进报;手足柔软而无麁恶光泽甚好,是一心报;其手足鲜赫赫明好,与众超异见莫不欢喜,是智慧报;是为六。

「何谓膝平度无极有六事?其膝兴正,因稍转上普具有异,德行殊绝见莫不敬,是布施报;其膝安和不相切摩,是持戒报;手足佣好而不进退咸宜有常,是忍辱报;宜则仁慈行步举足安和庠序亦不卒暴,是精进报;盖修平正亦无偏邪常行寂然,是曰一心报;覩者悉欢光像分明,是智慧报;是为六。

「何谓寂藏度无极有六事?其寂藏安和光色赫燿而不现体,是布施报;其寂以清润泽一切皆使蒙荷,是持戒报;其毛右旋,各各齐正而不邪行,是忍辱报;其德巍巍在所至到化变度人,是精进报;其演光明无所不照多所安隐,是一心报;使他人见瑞应怀来无上圣明,是智慧报;是为六。

「何谓脐深度无极有六事?其行日进稍至玄深乃志大道,是布施报;其威神德澹然无畏心不怀难,是持戒报;其奉柔润深至平和,是忍辱报;其行具足不以恐怖,是精进报;亦如好华柔软和安,精专不迷,是一心报;其脐无毁,长益一切行不损减,是智慧报;是为六。

「何谓毛一一生度无极有六事?其毛上向,右旋清正顺理独立,是布施报;其发绀色,光光明好见无不喜,是持戒报;毛柔软细滑泽晃然,是忍辱报;其色润泽不受垢尘,是精进报;毛色柔好各各右旋,是一心报;各各待立而不卒暴,不相切摩各各齐正,是智慧报;是为六。

「何谓紫金色度无极有六事?其色如火中金,是布施报;其柔润色不为麁犷,是持戒报;清净无瑕色踰日月,是忍辱报;其光晃昱照于远近,是精进报;其无垢尘以为清明,是一心报;其光柔妙色和燿好,是智慧报;是为六。

「何谓师子胸臆度无极有六事?其身渐满而不缺减,是布施报;身盛妙好有巍巍德,是持戒报;身以坚强无能犯者,是曰忍辱报;众所观仰视无厌足,是精进报;其身弘广犹如难逮,是曰一心报;身无能坏坚如金刚,是曰智慧报;是为六。

「何谓常善次度无极有六事?其身所行具足充满,是曰布施报;尊不可逮吉祥以满,是曰持戒报;端政绝好有见乐喜,是忍辱报;其行德业平等满者,是曰精进报;计其相好色若杂珍师工作好画,是曰一心报;柔润光明清净无瑕,是曰智慧报;是为六。

「何谓长臂报度无极有六事?其身香勳而无断绝普闻一切,是曰布施报;真住正安而不可动,是持戒报;和顺庠序坚固不起其心和调,是忍辱报;若以自致其臂长姝与众超异,是精进报;行步庠序臂长出膝天人所奉,是一心报;现身柔润光明赫赫照于一切,是智慧报;是为六。

「何谓佣髀度无极有六事?若以身髀佣顺雅好心慈志和,是布施报;独立坦然无能牵掣常得自在,是持戒报;善能分别处所至安而无祸难,是忍辱报;以身齐正肢体渐佣,是精进报;威光巍巍无见顶相,是一心报;一切众生目所观仰莫不爱敬,是智慧报;是为六。

「何谓脑合充满度无极有六事?以渐觉满功德成就,是布施报;心谛坚住常怀和安,是持戒报;净如明珠而自焰者,是忍辱报;若以平等而兴治行无有懈废,是精进报;身口柔和其心安隐,是一心报;和润无数毁莫能坏者,是智慧报;是为六。◎

「何谓钩锁度无极有六事?见众求者常和悦豫,是布施报;渐以觉悦消众不达,是持戒报;其德各各若干普同,善相依因道法成行,是忍辱报;若有所说咸共默然,悉和等受适见奉行,是精进报;其光绀青煌煌照远,是一心报;若令世间一切众生所缚众厄自得解脱,见无厌足,是智慧报;是为六。

「何谓牙齿白净度无极有六事?齿极白净编合不疏,是布施报;柔润白好而无点污,是持戒报;以顺次第犹白莲华平等安隐,是忍辱报;齿坚白要而无杂黑,是精进报;所施建立弘安无危,是一心报;身以润泽柔软光光,覩其明曜未曾厌足,是智慧报;是为六。

「何谓牙齿齐平度无极有六事?下齿齐平不以邪倾,是布施报;上下柔泽悉以无麁,是持戒报;次第合緻间无所受,是忍辱报;其齿佣平亦无高下,是精进报;齿不毁损坚固强好,是一心报;下齿正上上齿正下,安隐牢固见莫不欢,是智慧报;是为六。

「何谓四十齿度无极报有六事?其四十齿具足而悉平正不减,是布施报;齿不邪倾正齐如水,是持戒报;齿妙殊特与众不同,是忍辱报;其齿通利间无所碍等定不疎,是精进报;齿生吉祥见无不利,是一心报;齿甚坚固不可动摇可悦人意,是智慧报;是为六。

「何谓广长舌报度无极有六事?为菩萨时耳听经典择说至言,是布施报;去舌上垢乃传佛语净口宣义,是持戒报;口说平均不为偏党,是忍辱报;舌极广长色如莲华光明赫赫,是精进报;其相生妙各各别异,是一心报;舌如百叶光色奇好晃昱远燿,是智慧报;是为六。

「何谓梵声报度无极有六事?行菩萨道颁宣经典,高举唱音令众人闻了了无疑,是布施报;音嚮可爱闻莫不喜,是持戒报;若干品音所宣各各,是忍辱报;未曾有音和不可逮,是精进报;音常和调言辞安隐而不断绝,是一心报;一切音好哀合和雅动众人心,是智慧报;是为六。」

佛言:「复次,喜王!将顺身心常使和安,是布施报;其以身行身口心定寂然安和,是持戒报;若以十善兴发所生,志在天人使为道业,是忍辱报;教告一切开化众会无所犯负,是精进报;悲和之音柔润嚮哀告于众生,是一心报;音宣法化决众狐疑莫不解悦,是智慧报;是为六。

「何谓味中上味度无极有六事?若以食膳一切所供,其味殊特可众人意,是曰布施报;其所惠与,食者得安快而无患,是曰持戒报;受者和同,与檀越心无诤讼意,是曰忍辱报;所施供具多少使平令身无疾,是曰精进报;食膳极妙于口甘美而无秽臭,是曰一心报;不热不冷其味和适而好轻柔,是曰智慧报;是为六。

「何谓师子颊车度无极有六事?其背广平师子形独步三界,是布施报;犹如莲华光泽色妙,行如师子,是持戒报;若如师子转进而前无所畏难,是忍辱报;所以显现大神巍巍尊妙殊特,是精进报;其余所宣欢悦一切众生所敬,是一心报;其目见者莫不自归,面色喜悦覩德奉敬而无厌足,是智慧报;是为六。

「何谓眼如牛如月怀来以度无极有六事报?其眼细妙引长而好如月初生,是布施报;其目分明善谛巍巍无一短乏,是持戒报;其目晃明柔软鲜好殊绝难比,是忍辱报;面无怯弱光明泽润,是精进报;颜貌妙好身形平正如日初出,是一心报;光如日月照于八方上下闇冥无能逮明,是智慧报;是为六。

「何谓目绀青色度无极有六事?若有见佛心中悦喜,以一心归而敬眼视,是布施报;眼之所覩而目寂定无一不正,是持戒报;目微妙好无能诃者远近皆伏,是忍辱报;眼之所视亦无伤害多所加益,是精进报;远见玄逈解一切结,是一心报;所见无厌不可得底所覩平等,是智慧报;是为六。

「何谓鼻如鹦鹉度无极有六事?鼻如鹦鹉隆平正妙,是布施报;常以寂定无有邪非,是持戒报;鼻好润泽燿如明珠,是忍辱报;柔软谛忍仁和威仪莫不奉仰,是精进报;众人所见敬爱无已而无厌足,是一心报;意舍所念受不可猗,不存诸香以道为香,是智慧报;是为六。

「何谓顶髻相度无极有六事?其髻团圆自然兴起光明昱昱,是布施报;髻发绀色炜炜难量而各右旋,是持戒报;髻曜赫赫光明所照不可得际,是忍辱报;肉髻充满无有邪非竚立而安,是精进报;滑泽回旋安谛相断不相杂错,是一心报;振曜光光所照无限,是智慧报;是为六。

「何谓如来肉髻度无极有六事?发生青色如无上绀,滑泽燿燿踰琉璃光,是布施报;发毛右旋各顺本根而不相猗,是持戒报;其身清净尘垢不着,犹如莲华不着尘水,是忍辱报;第三十二上下诸天无能覩顶,是精进报;三界众生莫不乐见威德远显,是一心报;言若天雨不能污之,净如虚空音犹雷震,是智慧报;是为六。

「何谓出游步度无极有六事?其独步出而无罣碍,是布施报;若弃捐非能一心者,志行弘安乃名佛子,是持戒报;无央数天往见奉敬伏地自归,是忍辱报;能自护已目无所着,是精进报;勇高游腾神足无极,是一心报;一切所有能惠不悋宣畅道训,是智慧报;是为六(丹本有注云:三十二相中,旧阙二种文)。」

贤劫经卷第三

贤劫经卷第四

西晋月氏三藏竺法护译

◎顺时品第十二

佛告喜王菩萨:「何谓顺时度无极有六事?消治众疮心无所着行如莲华,是布施报;遵修春夏生百草木时节除寒,是持戒报;其身妙好巍巍殊妙如众星明,是忍辱报;平等随顺无所违失,是精进报;皆以杜塞一切恶趣示其和安,是一心报;假使众生在于恶路,各以若干光明照之使得解脱,是智慧报;是为六。

「何谓知时度无极有六事?若于卧寐向晓后夜,忽以晓了思惟正法,是布施报;身能弃家捐其财业行作沙门,是持戒报;告其车匿,归解喻家父王及妻,成佛还国当相度脱,是忍辱报;其身修行志性出家受着袈裟,是精进报;若慕解脱求无上道,是一心报;入于寂然分别颂音,还入家居有所度脱,是智慧报;是为六。

「何谓分别度无极有六事?愍伤众生入罗阅祇分卫福人,是布施报;上在天上为诸天人宣布道化,是持戒报;入罗阅祇游行已讫,还上天顶以寂化众,是忍辱报;直身而立无所依猗三昧正定,是精进报;若禅思惟解念三界一无真谛,是一心报;思惟察视十二缘起,根原所由皆因缘对,是智慧报;是为六。

「何谓顺世度无极有六事?行入分卫各各得利受者安隐,是布施报;顺随世意饥馑之时拔其虚乏,犹如罗摩子所游至处多所济难,是持戒报;逆诸非法解难不疑,受此道业,是忍辱报;若于六年超越众碍无有一弊,是精进报;坚固行禅解于一切,所有悉无如聚泡沫,是一心报;不违犯法,饮食自然闻名皆归,坐佛树下降伏众魔,是智慧报;是为六。

「何谓边际度无极有六事?若降伏魔并及官属,因转法轮度脱一切,是布施报;劝化一切三千世界众生之类,使得永安而无众患,是持戒报;诲训众生其斗诤者令和合之,建立贤行使无所犯,是忍辱报;若三千界兴乱令和同其道味,是精进报;行是四禅定意正受,奉行十善不以放逸,是一心报;斯消无明众冥尽索使永无余,逮致显燿,是智慧报;是为六。

「何谓蠲除度无极有六事?往昔游在迦夷罗卫国土,止顿周流七年教化,穷罪悉灭除其患难,是布施报;芟灭斯垢游于三界而无所着,是持戒报;若能方便三毒消灭心无所生,是忍辱报;观于众生生死罪福等于慈哀,是精进报;其以患厌分别禅思,逮致八品而不忘失,是一心报;永无所妄断于贪欲,消害无明兴发道慧,除一切法令不虚妄,一心奉行智慧度无极,是智慧报;是为六。

「何谓金刚度无极有六事?若有逮致金刚三昧心不倾动,是布施报;若以方便弃捐无明奉行至德,是持戒报;趣于道义无所受焉,悉舍众秽,是忍辱报;一切将护三界众生,随俗开化度脱一切,是精进报;己身功德止顿次第,随顺发起尽其本元,是一心报;知于一切众生心性,成最正觉,是智慧报;是为六。

「何谓造救度无极有六事?以成正觉诸天所说,一心弃捐众恶之行寂以禅定,思惟世法救护一切,是布施报;消灭恶趣地狱苦恼众罪之患,是持戒报;晓了诸根德行成就,诸不具足皆令备悉,是忍辱报;消化一切诸众生类尘劳之厄,永以无余,是精进报;诸所伎乐不鼓自鸣,悦一切意悉发道心,是一心报;三千世界众藏财宝,常造布施无央数亿百千天人,是智慧报;是为六。

「何谓自然度无极有六事?三千世界树生华实冬夏恒茂,以用惠与诸所穷乏,是布施报;除于一切恼不可计勤苦之痛使长安和,是持戒报;一切众生诸根具足究竟自然,是忍辱报;所有自然三千世界平如右掌,是精进报;诸色形像入于垢秽实不虚妄诸天蒙恩,是一心报;降伏四魔慧无等伦成最正觉,是智慧报;是为六。

「何谓伏魔力度无极有六事?行菩萨道疗治一切三千世界三毒之病,成最正觉,是布施报;消众尘劳灭一切魔诸诤讼业,是持戒报;化诸天子众害恶鬼不和之难,悉令永安,是忍辱报;其诸死魔官属自然降伏归命奉佛圣教,是精进报;无有五阴身魔自解而无缚结,是一心报;如其所愿成最正觉为一切智,是智慧报;是为六。

「何谓不退度无极有六事?坐佛树下一心精思而不厌足,是布施报;若以见魔而无所畏,自致正觉度于一切,是持戒报;其身不乱本末寂然心定永安,是忍辱报;其心忻然寂定安隐无有众魔,是精进报;用等惠施,所行平正等无有异,是一心报;言行相副身口意定逮得佛道,是智慧报;是为六。

「何谓一时度无极有六事?一时之顷勤修智慧,成无上正真道为最正觉,心所奉行导御随时,是布施报;从其伴党消除尘垢常奉清净,是持戒报;世尊意念,永害三毒兴隆三宝,是忍辱报;所度正受灭尽诸垢使无三毒,是精进报;晓了分别十二缘起断诸牵连,是一心报;能以逮得无所忘失,识于三世去来今现一切诸法,是智慧报;是为六。

「何谓无所等度无极有六事?以肉眼见一切众生在苦恼患,立于大安,是布施报;若以天眼见诸生死合散善恶,化使度世,是持戒报;劝化他人声闻处所令无所着,是忍辱报;若以神足变化所为,往来周旋济三界厄,是精进报;若有所念,心观如是清净之行颁宣之法,犹如梵天,是一心报;若以知时誓愿圣慧,讲说经法通于十方,是智慧报;是为六。

「何谓三昧度无极有六事?坐禅思惟无衣食想,在佛树下处于道场,是布施报;其笃信法觉意顺理不失精进,是持戒报;喜悦觉意乐于道义心不存俗,是忍辱报;分别经典十二部业,正觉之行以化一切,是精进报;而弃愦閙无有邪心,其三昧定而修正受,是一心报;其护觉意将养众生令至大安,是智慧报;是为六。

「何谓训诲度无极有六事?若得佛道观察本末开化众生,是布施报;正使无请无说经法为颁宣慧,是持戒报;光燿解脱奉持不犯,志性愍伤变化巍巍,是忍辱报;犹如忧为迦叶兄弟伴党,三人自专以为道真,佛所劝化皆使至道,是精进报;众生问义不以疑碍,讲说宣传各令得解,是一心报;分别发遣决了圣明靡不通达,是智慧报;是为六。

「何谓佛道度无极有六事?其以无明颁宣经典示以圣慧,是布施报;佛所遣使安隐无明,令至晃昱道德之光,是持戒报;灭一切秽顺从永慌辩才无量,是忍辱报;其法平正致定不忘常念十方,是精进报;普入一切奉行至德强而有势,是一心报;勇勐无畏晓了道元志无上真,是曰智慧报;是为六。

「何谓一切智度无极有六事?在诸通慧目之所覩而无弊碍,是布施报;知众会心所念本末,因为说法令心坦然,是持戒报;能闻远近所演至要平等坦然,是忍辱报;随时说法从一切意各各得解,是精进报;其宣经典不失次叙,各得其所方便有宜,是一心报;从其所乐讲论正慧而无所受,发起一切成其诗颂,是智慧报;是为六。

「何谓无余度无极有六事?若心安隐奉行道法,发起至义至无余难,是布施报;若用道法以为快乐,速为他人开化不逮,是持戒报;笃信诸佛所说经法,等无有异,是忍辱报;等观三世去来今事永无罣碍,是精进报;若以禅思脱门三昧,因斯正受随其所乐,恣其所为思惟定意,是一心报;各为讲说若干品法,皆得开解志无上法,是智慧报;是为六。

「何谓有余度无极有六事?灭度之后舍利分布,以福训诲使得无为,是布施报;思惟禁行亲近无为恣其所乐,是持戒报;是于如来精舍神寺,诸天一切皆来自归皆当作礼,是忍辱报;佛灭度后勤行训诲精进不疲,为声闻行不令罣碍,是精进报;稍渐进前三昧正受得至灭度,是一心报;以圣明根修度世慧普游弘衍,是智慧报;是为六。

「何谓可止度无极有六事?在于佛世教化众生,受食利养行正不邪,是布施报;说可福报,犹如梵志字披罗陀,骂詈诽谤,佛时和颜不以瞋恨,尔时三亿天人悉发道心,是持戒报;孙陀利者(晋曰善妙)谤毁如来,如来因是开化外学万二千人令得解脱,是忍辱报;势力坚强心常自视,由如菩萨行正慈心,若堕兽中为师子王,假使侵尅默然受之用化畜生,是精进报;若离其意加之不可默不与诤,静然受之不抱在心,是一心报;若以禅思讲宣道化,答所问义靡不得解,是智慧报;是为六。

「何谓诸佛度无极有六事?若颁宣法遍告佛国悉使闻音,乃达上方一究竟天阿迦尼吒,是布施报;若演光明遍三千界,开化众生普令安隐,是持戒报;其以法雨弘宽旷至,化诸编发梵天之等使入大道,是忍辱报;变化神足显其威神,忧为迦叶等类悦豫服为弟子,是精进报;心念梵天其心观察我不以虚,志存梵行欲度诸梵,是一心报;以时开导如师子吼,莫不蒙慈,慈若虚空普覆一切,是智慧报;是为六。

「何谓方便度无极有六事?昔有梵志名随坚,广有所施各八万四千,皆以劝助建立佛道,如比丘尼名大爱道,佛劝喻曰:『以金织成上于圣众。』说是语时,八百比丘悉入法律,是布施报;诸灭度佛犹安隐学,以开外士名曰须摩,在于欲中则以六事调护其意使受道律,是持戒报;虽在仁和,由如往昔有一菩萨,行忍辱时,名羼提和,迦夷国王断其手足及与耳鼻,血化乳湩,心不起瞋无有疮病,念怀大哀愍如赤子,当时开度八十亿天,是忍辱报;勉己勤修,犹如五通菩萨大志,勉出五百梵志童子,令欢喜悦悉受道教,是精进报;若闻经典势力转增,乃至无极定意正受,是一心报;恣意任力而颁宣法,随其所好而度脱之,是智慧报;是为六。

「何谓愁慼度无极有六事?若有所施心怀忧思,常如慧明供养大圣不以求利,是曰布施;招致道乘来于一切,造立道业成就具足,是曰持戒;由如申日(晋曰首寂)因外异学兴恶请佛,缘是受教入于佛道,是曰忍辱;亦如往昔虚罗龙王,心毒勇勐霜雹五穀及害万民,佛化开导,是曰精进;本成佛道为最正觉,时佛默然禅思不惓,梵天来下请佛劝助,唯垂说法救济三界,是曰一心;犹如蛇蚖怀毒甚盛,佛来入火室开化入律降伏自归,是曰智慧;是为六。

「何谓开化真陀度无极有六事?夫自安身救护他人,一切所有施而不悋,是曰布施;由如菩萨名莲华藏,以金刚行心大坚强无所贪悋,一切众生心计有身,言:『有吾我。』用吾我故等奉行法,为彼众生宁失身命终不毁戒,是曰持戒;犹如昔鼈度众贾人令不溺死,反怀恶心抱无反复,而念还害杀于鼈身,一心安慈无忿念意,是曰忍辱;犹若有鱼在于水中牵掣人噉食其身体,及诸杂虫来危人身,在中救之令有慈心,是曰精进;假使诸兽来欲杀人,悉能含耐而不加恶,是曰一心;若讽诵学亿载经卷姟数譬喻,以是圣明度脱他人,是曰智慧;是为六。

「何谓为异度无极有六事?若有所见饥乏穷厄随时与之,是曰布施;如号名闻梵志道士,大祠祀施我在中食,因开化之而发道心,是曰持戒;又其梵志勤设医药,以治众病加示法药,谘嗟至德,悉使众生得生天上,是曰忍辱;勤修身行解出家业,虽未成佛勇锐如斯,是曰精进;其以禅思超在山顶,无上正真受以三达知去来今,是曰一心;若以体解十八不共诸佛妙法,颁宣道化十八地狱,是曰智慧;是为六。」

◎三十七品第十三

佛告喜王菩萨:「何谓四断度无极有六事?诸恶不善未有生矣护令不起,是六度无极合集势力,消灭尘劳常使清净,是曰布施;求不善服消除众恶非宜事业,是曰持戒;解于自然非法之元化使入道,是曰忍辱;未生诸恶寻前尽灭兴隆道法,是曰精进;劝化他人使入正真宣传道业,是曰一心;究竟自然诸恶不善使不复生,因是心行长养道化,是曰智慧;是为六。

「何谓这起寻灭度无极有六事?若尘劳兴亲入其中,覩见菩萨方便习真,是曰布施;患厌爱欲难之不净奉清明业,是曰持戒;在彼断秽遵修清白,若尽恶习非法之元,功德未生勤劝使兴,是曰忍辱;若解了慧分别尘劳消众爱欲,是曰精进;常在燕居专心禅思定意三昧,是曰一心;笃信他人六度无极,兴发善德度脱一切,是曰智慧;是为六。

「何谓未兴众德因而兴之度无极有六事?若发诸善不舍虚乏,积功累德每生自尅,是曰布施;若致善德益以好乐,令使增长以惠一切,是曰持戒;遵空无事不尽德本,以消众恶不善之行,是曰忍辱;身口立行方便无缘因兴道德,是曰精进;若奉法教摄众猗想,而不忘失定意正受,是曰一心;所造得兴无起发意,成就道明开化一切皆荷道慈,是曰智慧;是为六。

「何谓以发立德度无极有六事?以起众善功德之元,不生恶行无益之义,是曰布施;以斯忻乐唯志至真,不念小业无益一切,是曰持戒;察诸应宜而不怀恨除众不慎,是曰忍辱;所可将护未曾虚妄皆入于道,是曰精进;奉遵道力不为羸劣强而有势,是曰一心;顺从习俗一切不堕邪见六十二疑,劝助一切不抱妄想,是曰智慧;是为六。

「何谓神足度无极有六事?断众贪秽思惟经典,以成神足未曾忘失,是曰布施;云何菩萨而具足成就,从意所乐无所好念?若以法义而喜施与救济危厄,是曰持戒;其乐坚固不可毁坏心不生恨,是曰忍辱;若慕出家弃世荣乐以法自娱,是曰精进;若以正观一切如幻三界若化,是曰一心;设好决疑无余结网深入微妙,是曰智慧;是为六。

「何谓四神足勤修精进度无极有六事?若护神足飞到十方,无所罣碍开化一切,是曰布施;若以殷勤志于大业心进愿乐,愿乐轻举游行天下,是曰持戒;勤修发意日日增进,而不懈废并化众生,是曰忍辱;逮得方便所当兴为,出家学道不好邪行,是曰精进;决众狐疑悉使开化,可意悦豫因发道心,是曰一心;所可劝助普入一切,诸闇蔽人使识正真,十方蒙恩,是曰智慧;是为六。

「何谓心行神足度无极有六事?其心平等尽众垢尘常行清净,是曰布施;若离爱欲不净之行奉修清白,是曰持戒;晓了所生如是灭尽不得久存,唯道可恃,是曰忍辱;逮得无想,虽有所逮逮无所逮,是曰精进;心所建立除去所拘,而无所住常遵正真,是曰一心;断众结着未曾有缚心等如空,是曰智慧;是为六。

「何谓所识神足度无极有六事?所识造行使离爱欲无复贪尘,是曰布施;若逮真正不为危谄一切无犯,是曰持戒;劝助清净而无瑕秽常慎众诤,是曰忍辱;所可越度普入一切众生蒙荷,是曰精进;若能觉知诸所罣碍皆是损秏不为放逸,是曰一心;以弃弊塞脱无罣碍,不失大辩开导不逮咸令深入,是曰智慧;是为六。

「何谓第一禅度无极有六事?所勤方便逮得功德不可限量,是曰布施;所观察事善权随时不失一切,是曰持戒;其第一禅受摄方便不失一心,志存定慧常思仁和,是曰忍辱;若消五阴成就五通,遍入五趣而往化之,是曰精进;以致一定专精心寂,而无所生覩见十方,是曰一心;五人至愿不能坚固而违本誓,稽首自归顺从道教,是曰智慧;是为六。

「何谓第二禅度无极有六事?若以禅思断众妄想疾得坚固,是曰布施;晓了无限不可计处,道利戒法因荷其恩,是曰持戒;觉寤众生自能分别,一切悉空心不复起,是曰忍辱;若静燕居习自摄心而不放逸,是曰精进;若乐解脱存不退转,不志小节定意正受,是曰一心;所观发明愍己哀彼,一切普等不为偏党,是曰智慧;是为六。

「何谓第三禅度无极有六事?行第三禅忻乐顺安,弃捐众恶不善之业,是曰布施;方便勤修舍诸伎乐志存禁义,是曰持戒;其心专精离于所好,外众邪欲不以欢喜,是曰忍辱;而于其内察无常苦空静非身,无所忘失建立其志,是曰精进;其意坚固靡所不达行不驰骋,是曰一心;以尽诸漏,无复报应罪福之患有无之业,是曰智慧;是为六。

「何谓第四禅度无极有六事?若以四禅断一切众苦,志于法乐永除众恼无复诸难,是曰布施;悉弃众苦三界终始长乐无患,是曰持戒;尽察一切周旋三界,生死危厄究竟本无,是曰忍辱;以得燕寂未曾想求,存念逮得而无所望,是曰精进;以获致安禅思不慌定意正受,是曰一心;以成清净劝助甘露不死之药名曰法训,以疗一切盲冥不达,是曰智慧;是为六。◎

「何谓身意止度无极有六事?云何身意止?尽身不净杀盗淫业,奉身净行不计有我,是曰布施;弃捐所有亲亲之宜无所恋慕,是曰持戒;若以好乐无吾我法不贪三界,是曰忍辱;一切所见放逸其心;令得自在不从非法,是曰精进;若覩一切三世自然,本无所有犹如幻化,是曰一心;见诸所非法自起灭,本无所生悉亦无处缘对而兴,是曰智慧;是为六。

「何谓痛痒意止度无极有六事?若使不显心无所贪,痛痒意止自然休息不追众缘,是曰布施;以覩苦痛不造祸福无复众患,是曰持戒;笃信空义心无所生,堪任一切诸不可行,是曰忍辱;不猗痛痒善恶苦乐亦无所着,是曰精进;其以乐痛在于三界,消三毒苦永无有余,是曰一心;若以善断一切诸痛,志慕道法未曾有患,是曰智慧;是为六。

「何谓心意止度无极有六事?断诸所乐五欲所思,自见其心兴发法念,是曰布施;覩彼瑕秽自调其心柔顺随真,是曰持戒;观察诸法令意念止遵奉六度,是曰忍辱;若能禁制心所驰逸使不邪行,是曰精进;若想他人心止爱欲,解悉本无,是曰一心;所见笃信依于缘使,奉空无相无愿之法,是曰智慧;是为六。

「何谓法意止度无极有六事?覩诸法实为示显明各使心开,是曰布施;一切所观皆悉本空,尽察诸法,犹如幻化覩众本无,是曰持戒;遵奉经典勤修报应,以施一切无所增损,是曰忍辱;若见危他常抱慈心,弃捐众害志存道法,是曰精进;虽游诸法了一切法,无所着猗其志寂定,是曰一心;顺其上下十二缘起,晓斯元际本末悉寂,是曰智慧;是为六。

「何谓见其苦谛度无极有六事?目覩三世心解皆空,舍众苦患无所希求,是曰布施;见诸苦元无一可乐,因致生死皆为忧恼,是曰持戒;察众苦事从己缘对,而有此难悉虚无本,是曰忍辱;观诸苦恼悉从微起,不能分别用无觉故,是曰精进;视其诸苦由因习生,自将邪冥悉本清净,是曰一心;如是观者不为邪行,断一切苦使无根元何有枝流,是曰智慧;是为六。

「何谓习谛度无极有六事?若以习行心舍众业五阴六衰,是曰布施;若见众生五阴六衰十二诸入,除去诸习,是曰持戒;若以和同生度无极,成诸法行无上道业,是曰忍辱;若捐爱欲具道品法,观一切法覩见其无所因由生,是曰精进;若断众结一切受处而无所受,是曰一心;其观众难无益之法,消害苦恼虚伪之患,是曰智慧;是为六。

「何谓尽谛度无极有六事?逮得尽苦遵行道义奉行无愿,是曰布施;若以志乐灭尽之行,尽无所尽为以都尽,是曰持戒;除去众想罣碍之本,而复自然悉无所着,是曰忍辱;从本以来所更勤苦,以灭众恼长得安隐,是曰精进;志存清修燕坐独处,思惟三昧自伏其意,是曰一心;若不取证志尽尘垢,无有爱欲正受定意心不怀乱,是曰智慧;是为六。

「何谓道度无极有六事?若获至真行与道俱,和同不慌救济众厄,是曰布施;其覩道业而从经典,不反邪教因而化之,是曰持戒;其念其法若不念道,劝助入法存在正真,是曰忍辱;其总持法揽三界元,宣布经典遵承道教,是曰精进;假在道行不随世俗,因其正真而不虚妄,是曰一心;若能解道随其形类,一切悉了各开化之,是曰智慧;是为六。

「何谓信根度无极有六事?信断众恶悉为本寂,除不善行为显道元,是曰布施;奉行笃信乐一切法,众德之元悉无所生,是曰持戒;以怀至信得欢喜悦,无有瞋恚,是曰忍辱;达无所有以好真有,究竟执持一切诸法,是曰精进;以解脱根道德之元,信勤精进众根寂定,是曰一心;以能存信志存道品不慕邪念,是曰智慧;是为六。

「何谓精进根度无极有六事?所可勤修志御坚固,奉行方便永无贪悋,是曰布施;不猗有为不舍显明寂于无为,是曰持戒;身之所行一切形类都无犯害,是曰忍辱;志存玄逈慕大弘誓无极之哀,是曰精进;听随时节闻辄奉行而不懈废,是曰一心;所学法普悉畅现世后世之事度世之业,是曰智慧;是为六。

「何谓意根度无极有六事?若见真谛,覩家居业众秽之患弃捐所处,是曰布施;观有为贪不念无为消诸所着,是曰持戒;察其逆顺不习众苦无所贪心,是曰忍辱;若能总持一切诸法永不忘失至道德本,是曰精进;行寂然义入诸所生心无所生,是曰一心;从如审谛不随虚妄,思惟诸法无有根本,是曰智慧;是为六。

「何谓定意根度无极有六事?以定意根消除尘劳难及玄虚无复众患,是曰布施;弃舍诸乱得三昧定开示一切,是曰持戒;若心寂然未曾有乱,得住定意正受之业,是曰忍辱;若志不乐诸因缘事,甘乐法乐为无上法,是曰精进;其心专一而无二念,定意正受导利一切,是曰一心;强而有势志不怯弱,伏心自制行三昧定意,是曰智慧;是为六。

「何谓慧根度无极有六事?志存圣明一切所有,而悉消除众尘之行,是曰布施;以致明达至远玄妙心无所猗,是曰持戒;能为众生忍一切劳,生死周旋世世不废,是曰忍辱;晓了道义总揽至要解本清净,是曰精进;以上圣明寂然惔怕,为众生故宣其本元,是曰一心;以慧解脱奉无所行,靡不通达三界蒙恩,是曰智慧;是为六。

「何谓信力度无极有六事?若有所信无所违失如师子王子,与众共约未曾失信,是曰布施;戒所立处而无所懈,犹如往昔有象子食以长其身,菩萨如是服柔顺法,能思惟此以成佛道,是曰持戒;正使人来破碎骨髓,续习慈心,由如苏摩菩萨大士救诸蠕动,虽有害者其心不变,是曰忍辱;勤行精进未曾退悔,尽其根元如竭大海,所行如是消淫怒痴,是曰精进;若以禅思如法悦豫,行转增进消除众想,是曰一心;所修圣慧而无所受,所行如法不违道教,是曰智慧;是为六。

「何谓精进力度无极有六事?行甚忍辱随时方便度脱一切,是曰布施;若以势力致于最胜然可所作,犹如俱耶国王之子力伏怨敌,是曰持戒;若闻虚无随顺可之,犹如须星国王夫人所行殊特柔软仁和莫不归伏,是曰忍辱;所奉勤修能行至真,致大通达不乐懈废,是曰精进;所行禅思普无不入,救脱一切而无放逸,是曰一心;因明所生遂致成就随时顺义,犹如往古郁多童子诱诸伴党,是曰智慧;是为六。

「何谓意力度无极有六事?若在天界而不断除天上五乐,心不犯欲亦无所显,是曰布施;若覩诸天天上玉女,见其患难而无所着,是曰持戒;虽在天宫不贪天上,不乐宝殿自然百味,是曰忍辱;以作天人志在解脱,离众甘乐以法为乐,是曰精进;若在诸天住在众会,其心不乱定意志法,是曰一心;为诸天人颁宣经典,而志详序不怀恐怖,是曰智慧;是为六。

「何谓定力度无极有六事?一切所有施而不悋寂然悦豫,若摩调王弃国捐王行作沙门,是曰布施;慎护身行无有口过,将养其意心不追世,是曰持戒;举动作事随顺安隐不随非义,是曰忍辱;观察诸法覩如真谛而无邪念,是曰精进;其一切法,众学四辈志无上正真所观覩诸法空无所有,是曰一心;不猗世法其心誓愿,由如陶家成就众器,是曰智慧;是为六。

「何谓慧力度无极有六事?有来索头即以施之不逆其心,若如往昔迦夷国王敢有求者辄施与之,是曰布施;救护他人不贪己身,由如阅叉断绝王路,菩萨尔时不惜躯命与鬼神斗而降化之,为一切故,开通王路使众贾客安隐往来,是曰持戒;昔者菩萨三反入海,欲脱诸难使众人安将从归家,是曰忍辱;所兴施与得其处所,越众河源七反入海,致众财宝以救贫匮,是曰精进;以禅思度恣其心意,欲生何所天上人间十方佛前,是曰一心;所遵圣明解如野马,善将护己劝遵圣道,使宣道法,是曰智慧;是为六。

「何谓念觉意度无极有六事?舍不善念专精进念,因思功德发无上正真,是曰布施;意所依念思惟法相,而自检已令不驰骋,是曰持戒;若志惟念合集诸法,不令驰逸柔软和调,是曰忍辱;志所勤修无所望舍,怀抱道志以愍一切一心定意,是曰精进;强而有势救摄诸力令不羸劣,是曰一心;已脱意念顺从义力,高德之义圣明难及,是曰智慧;是为六。

「何谓法觉意度无极有六事?选择诸法奉清净行弃众瑕秽,是曰布施;顺求解脱宣传诸法,以化一切三界之患,是曰持戒;弃捐吾我无所恋慕,唯念道宝无上正真,是曰忍辱;所行正义,选求经典六度无极三乘之藏,是曰精进;普求诸法无有色像,坦然玄虚无有处所,是曰一心;推于一切诸所有处,不可护持本原自然,是曰智慧;是为六。

「何谓精进觉意度无极有六事?若能觉了一切财业为不可保,心无所着弃世所有,是曰布施;所行勤修永无所乐,慕于道法志无上真,是曰持戒;所勤修行了于三界,天上天下悉如幻化无所依猗,是曰忍辱;自调己心教化众生,靡不究畅各得其所,是曰精进;所念禅思断诸结着,求其本末不见根原,是曰一心;明无所依不从他受,晓了一切诸术音响入第七地,是曰智慧;是为六。

「何谓喜觉意度无极有六事?和颜悦色爱法无厌,是曰布施;护身三事口四意三,是曰持戒;心柔软好未曾起恚,是曰忍辱;念十方佛无有邪想,是曰精进;其心寂安悉无所生,是曰一心;圣明了了解一切空,是曰智慧;是为六。

「何谓信觉意度无极有六事?身行笃信表里相应,是曰布施;心怀笃信无有邪想,是曰持戒;在于生死不发贪嫉,是曰忍辱;所怀笃信未曾断绝,通达大理无所蔽碍,是曰精进;合集诸信而不散失无上正真度脱一切,是曰一心;观察诸尽使无所灭,好乐正真救济三界,是曰智慧;是为六。

「何谓定觉意度无极有六事?所行精进而不懈废,若得定意见十方佛,是曰布施;逮得寂静离众欲爱,不贪荣好常志大道,是曰持戒;所止定意受诸道品,奉八正路菩萨之法亦无所取,是曰忍辱;其意平等了一切空,本来自然无所破坏,是曰精进;使诸往见六十二事,罗网自缠阴衰盖已,以了本无自然销尽,是曰一心;若得逮闻以诸法尽本无所生,一切寂静解空无碍,是曰智慧;是为六。

「何谓护觉意度无极有六事?皆能放舍所可爱重无所贪惜,能救众厄穷于道法,是曰布施;护身口心不犯十事奉行十德,是曰持戒;寂察众生十二牵连,用无觉故,菩萨畅之无所猗着,是曰忍辱;远诸本末攀缘称说,而无所习习奉六度,是曰精进;心思众生由犯秽行堕在恶趣,为之愁悒愍伤雨泪,是曰一心;断诸所生使无所生,见众患难一切诸法本无所有,是曰智慧;是为六。

「何谓正见度无极有六事?若解正见舍众邪业无益之元,是曰布施;畅达以至终不虚妄常行至信,是曰持戒;体了行已清净伏意,归于大道度脱一切,是曰忍辱;以能自制愍念他人一切三界,生死勤苦遵奉勤修,是曰精进;志于无上弃舍三世,而离自大卑心自伏,是曰一心;得真谛报舍众邪见,行开士法靡所不通,是曰智慧;是为六。

「何谓正念度无极有六事?等思断除一切所作而无所作,功德善本,是曰布施;以正谛念常思道法,不舍爱欲犹如莲华,是曰持戒;所云地者谓其地主,从其因缘而堪任之,受佛法教分别身空,是曰忍辱;以平等念弃捐众相,在于一切诸所合会而无合会积功累德,是曰精进;劝助一切诸善功德,悉皆本空不可分别,是曰一心;所修正见现世后世,度世之法真谛清净,是曰智慧;是为六。

「何谓正方便度无极有六事?舌无恶言善教加人,开示道法以救一切,是曰布施;所行清净而无秽浊宣菩萨法,是曰持戒;宣至真言无传世俗无益之教,是曰忍辱;处在世间常护语言不乐俗谈,是曰精进;常行专精,其心无想寂然惔怕,其行无二定意正受,是曰一心;所言至诚,论道说义不演余谈,是曰智慧;是为六。

「何谓正业度无极有六事?所修正业无有罪殃,以德自卫奉行三宝,是曰布施;逮得所愿具足众德,而无非法无益之行,是曰持戒;所应随顺无有颠倒,悉解无常苦空非身,是曰忍辱;一切所趣不御现在不可之业,是曰精进;所受奉行十善六度永无所着,是曰一心;所遵正业未曾妄想不志邪本,是曰智慧;是为六。

「何谓正命度无极有六事?又随时宜方便化人,以时行可意立正命矣,是曰布施;若以灭度所习住命不贪其身,是曰持戒;若见众生本无纯淑,而兴愍哀欲使入道,是曰忍辱;若以诸法知之归尽道不可尽,是曰精进;在于众生无所用命,以道开化一切众生,是曰一心;不以衣食而自立命,唯志道法,是曰智慧;是为六。

「何谓正定度无极有六事?意普观察有为之事本悉无为,虽在无为而不取证,是曰布施;若等善恶功勳秽浊而无有二,一切诸法亦复如是,是曰持戒;德行不断日日转上,至不退转地,是曰忍辱;其善快报不可限量,念施一切十方人民,是曰精进;等见一切诸法根元,皆如是谛本无所有,是曰一心;若奉寂然本末悉空,无所忘失无能侵者,是曰智慧;是为六。

「何谓正受度无极有六事?若乐正见不随邪疑,斯行正见无有邪业,是曰布施;建立平等正真之行奉菩萨法,是曰持戒;若以正定见安隐脱不为邪业,是曰忍辱;其以等宁奉开士本,夙夜不懈无所受猗,是曰精进;怀来安隐如心所愿,所作善业谘受泰然,是曰一心;以三昧行断绝伴党无是非心,是曰智慧;是为六(八道品中旧阙一种)。

贤劫经卷第四