本事经卷第七

大唐三藏法师玄奘奉 诏译

三法品第三之二

吾从世尊闻如是语:「苾刍当知!于此世间子有三种。云何为三?一者等子;二者胜子;三者劣子。云何等子?谓有一类父母具戒,成调善法,能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处。子亦具戒,成调善法,能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处,是名等子。云何胜子?谓有一类父母犯戒,成诸恶法,乐行杀生、行不与取、行欲邪行、行虚诳语、行饮诸酒生放逸处。子能持戒,成调善法,能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处,是名胜子。云何劣子?谓有一类父母具戒,成调善法,能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处。其子犯戒,成诸恶法,乐行杀生、行不与取、行欲邪行、行虚诳语、行饮诸酒生放逸处,是名劣子。如是名为于此世间子有三种。」尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

「世间聪慧人,  欣乐等、胜子,
 不欣乐劣子,  勿损坏家门。
 应知三子中,  一劣二为胜,
 佛正觉而说,  诸贤圣亦然;
 二俱信尸罗,  聪慧无悭悋,
 如晴夜满月,  处众曜威光,
 应亲近供养,  诸佛所称扬,
 远离诸垢尘,  所行无怖畏。」

吾从世尊闻如是语:「苾刍当知!若有苾刍,尊重正法、爱乐正法,欣正法乐,精进修行,爱乐法行。如是苾刍随念正法,常乐永断贪不善根,无贪善根修令圆满;常乐永断瞋不善根,无瞋善根修令圆满;常乐永断痴不善根,无痴善根修令圆满。修三善根得圆满已,修四念住亦令圆满。修四念住得圆满已,修四正断亦令圆满。修四正断得圆满已,修四神足亦令圆满。修四神足得圆满已,修习五根亦令圆满。修习五根得圆满已,修习五力亦令圆满。修习五力得圆满已,修七觉支亦令圆满。修七觉支得圆满已,修八圣道支亦令圆满。修八圣道支得圆满已,明及解脱皆得圆满。」尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

「尊重法乐法,  欣法乐法行,
 于法常随念,  能不退正法。
 法念修善业,  不念行恶行,
 行法定能招,  此世他世乐。
 法护行法人,  如雨时大伞,
 行法获法利,  定不坠三涂。」

吾从世尊闻如是语:「苾刍当知!世间略有三种寻思,有学苾刍未得心者,欣求无上安乐法时,能令退失。云何为三?一者亲里相应寻思;二者利养相应寻思;三者妬胜相应寻思。如是略说三种寻思,有学苾刍未得心者,欣求无上安乐法时,能令退失。是故汝等应如是学:我当云何不起亲里相应寻思?不起利养相应寻思?不起妬胜相应寻思?汝等苾刍,应如是学。」尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

「依耽嗜寻思,  略说有三种,
 学求无上乐,  为障必无疑。
 依亲里相应,  利养及妬胜,
 去大乐大净,  结尽甚为遥。
 舍亲属利养,  及妬胜寻思,
 摄止观勤修,  速能尽众苦。」

吾从世尊闻如是语:「苾刍当知!略有三法,有学苾刍未得心者,欣求无上安乐法时,能令退失。云何为三?一者苾刍喜乐事业、贪爱事业、耽着事业;二者苾刍喜乐谈话、贪爱谈话、耽着谈话;三者苾刍喜乐睡眠、贪爱睡眠、耽着睡眠。如是三法,有学苾刍未得心者,欣求无上安乐法时,能令退失。是故汝等应如是学:我当云何不乐事业、不爱事业、不着事业?我当云何不乐谈话、不爱谈话、不着谈话?我当云何不乐睡眠、不爱睡眠、不着睡眠?汝等苾刍,应如是学。」尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

「求无上果时,  有三法令退,
 乐爱着事业、  谈话及睡眠。
 有学诸苾刍,  若具此三法,
 终不能证得,  最胜三菩提。
 若欲求速证,  最胜三菩提,
 应少事、话、眠,  正勤修止观。」

吾从世尊闻如是语:「苾刍当知!有三种法和合现前,能令净信诸善男子生无量福。云何为三?一者净信和合现前,能令净信诸善男子生无量福。二者施物和合现前,能令净信诸善男子生无量福。三者福田和合现前,能令净信诸善男子生无量福。是名三法和合现前,能令净信诸善男子生无量福。」尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

「三法合现前,  能生无量福,
 谓净信、施物,  及真净福田。
 具慧具尸罗,  善调伏三毒,
 修沙门梵行,  名真净福田。
 具慧具净信,  手持如法财,
 奉施良福田,  必当获大果。
 身四威仪中,  于三宝四谛,
 正顺无瑕秽,  名为净信心。
 于诸惠施中,  法施为最胜,
 净心演正法,  诸佛所称誉。」

吾从世尊闻如是语:「苾刍当知!诸有智者,应以三种不坚之法贸易三坚。云何为三?一者应以不坚之财贸易坚财;二者应以不坚之身贸易坚身;三者应以不坚之命贸易坚命。

「云何应以不坚之财贸易坚财?谓有净信诸善男子或善女人,如法精勤,劳役手足,竭力流汗,所获珍财,应自供身、奉上父母,赈给妻子、奴婢、僕使、朋友、眷属,昼夜集会,欢娱受乐。而遇沙门或婆罗门——具净尸罗,成调善法,勤修梵行,除去憍逸,忍辱、柔和,履正直路,弃诸邪道,趣涅槃城——以净信心欢喜恭敬,如应如时,持用布施,远求无上安乐涅槃,或希当来人天乐果,是名应以不坚之财贸易坚财。

「云何应以不坚之身贸易坚身?谓有净信诸善男子或善女人,成就正见,能离杀生,究竟圆满无犯清净;离不与取,究竟圆满无犯清净;离欲邪行,究竟圆满无犯清净;离虚诳语,究竟圆满无犯清净;离饮诸酒生放逸处,究竟圆满无犯清净。如是等类,是名应以不坚之身贸易坚身。

「云何应以不坚之命贸易坚命?谓我法中诸圣弟子,如实了知是为苦谛;如实了知是苦集谛;如实了知是苦灭谛;如实了知是能趣向苦灭道谛。是名应以不坚之命贸易坚命。

「如是名为诸有智者,应以三种不坚之法贸易三坚。」尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

「如世有智人,  以贱而贸贵,
 正见者亦尔,  以不坚易坚。
 知此财、身、命,  不净不坚牢,
 求清净坚牢,  世出世间乐。
 天上财、身、命,  是世净坚牢,
 证常乐涅槃,  是真净坚法。」

吾从世尊闻如是语:「苾刍当知!根有三种,其性甚深、显了甚深,其性难见、显了难见。云何为三?一者未知当知根;二者知根;三者具知根。

「何等名为未知当知根?谓我法中诸圣弟子,于未见知诸苦圣谛,为见为知,发生乐欲,策励精进,摄心持心。于未见知苦集圣谛,为见为知,发生乐欲,策励精进,摄心持心。于未见知苦灭圣谛,为见为知,发生乐欲,策励精进,摄心持心。于未见知能趣苦灭真道圣谛,为见为知,发生乐欲,策励精进,摄心持心,是名未知当知根。

「何等名为知根?谓我法中诸圣弟子,如实了知:是苦圣谛,是苦集圣谛,是苦灭圣谛,是能趣苦灭真道圣谛。是名知根。

「何等名为具知根?谓我法中诸圣弟子,诸漏已尽,得真无漏,心善解脱,慧善解脱,能正了知:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。是名具知根。

「如是名为根有三种,其性甚深、显了甚深,其性难见、显了难见。」尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

「于我正法中,  圣弟子有学,
 顺修正直路,  是名第一根。
 正知苦圣谛,  及苦集苦灭,
 能趣苦灭道,  是名第二根。
 第三根当知,  诸漏皆永尽,
 证得真无漏,  心慧善解脱,
 知我生已尽,  及梵行已立,
 所作皆已办,  不受后有身。
 身心常寂静,  善摄护诸根,
 任持最后身,  降伏魔所使。」

吾从世尊闻如是语:「苾刍当知!略有三种补特伽罗,为义利故应当亲近。云何为三?一、有一类补特伽罗,成就劣戒、劣定、劣慧;二、有一类补特伽罗,成就等戒、等定、等慧;三、有一类补特伽罗,成就胜戒、胜定、胜慧。

「诸有一类补特伽罗,成就劣戒、劣定、劣慧,为何义利应当亲近?谓于此类补特伽罗,无所希求,唯深悲愍,劝令胜进;为此义利应当亲近。

「诸有一类补特伽罗,成就等戒、等定、等慧,为何义利应当亲近?谓于此类补特伽罗,作是思惟:彼当为我说相似戒,我当为彼说相似戒。更互听闻,令得相续,多有所作。作是思惟:彼当为我说相似定,我当为彼说相似定。更互听闻,令得相续,多有所作。作是思惟:彼当为我说相似慧,我当为彼说相似慧。更互听闻,令得相续,多有所作。为此义利应当亲近。

「诸有一类补特伽罗,成就胜戒、胜定、胜慧,为何义利应当亲近?谓于此类补特伽罗,作是思惟:我当依彼,所有戒蕴,若未圆满,修令圆满;若已圆满,内摄正念,坚固任持。作是思惟:我当依彼,所有定蕴,若未圆满,修令圆满;若已圆满,内摄正念,坚固任持。作是思惟:我当依彼,所有慧蕴,若未圆满,修令圆满;若已圆满,内摄正念,坚固任持。为此义利应当亲近。

「如是名为略有三种补特伽罗,应当亲近。」尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

「亲劣为慈悲,  亲等为相益,
 亲胜为已德,  圆满或坚持。
 亲下士德劣,  亲中士德中,
 亲上士德胜,  故应亲上士。」

吾从世尊闻如是语:「苾刍当知!应于其身住不净观;应于其息住随息念;应于诸行住无常观、苦、无我观。若能于身住不净观,便于净界,当断贪欲。若能于息住随息念,便能断外寻思障品。若能于行住无常观、苦、无我观,便于诸有能断有爱。断有爱故,便于世间无所执受;无执受故,便无怖畏;无怖畏故,便自内证究竟涅槃。证涅槃已,便自了知:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。」尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

「于身观不净,  于息住随念,
 观诸行无常,  及与苦、无我;
 达诸行性空,  得最胜寂静,
 爱尽无执受,  证究竟涅槃。」

吾从世尊闻如是语:「苾刍当知!诸有情身,常为三种勇健怨贼随逐切害。云何为三?一者衰老勇健怨贼;二者疾病勇健怨贼;三者无常勇健怨贼。如是三种勇健怨贼,常随切害诸有情身。有情身中,略有三法:一者寿命;二者煖气;三者心识。如是三法,远离身时,名为死没。臭秽尸骸,弃在塚间,无所复用。所以者何?是身虚伪,诸法合成,其中胜者,谓寿、煖、识。而此诸法依因缘生,无常无强、无坚无力、迅速灭坏。老病死贼常随不舍,而诸愚夫无明所覆,宝爱耽着无厌舍心。我圣弟子,能于如是假合成身,如实知见多诸过患,便于一切内外身中能深厌背;深厌背故,能离贪欲;离贪欲故,便得解脱。得解脱已,便自了知:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。」尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

「一切有情身,  三怨贼随害,
 所谓老、病、死,  曾无暂舍时。
 众法合成身,  虚伪无坚实,
 若舍寿、煖、识,  弃之于塚间。
 愚夫无所知,  常宝爱耽着,
 贤圣有智见,  厌之踰粪坑。
 修无漏圣道,  断三贼因缘,
 证常乐涅槃,  永解脱三贼。
 世间有智者,  当深厌自身,
 求常乐涅槃,  精勤勿放逸。」

吾从世尊闻如是语:「苾刍当知!诸福业事略有三种,应修、应习、应多修习。云何为三?一者施福业事;二者戒福业事;三者修福业事。

「何等名为施福业事?谓有净信诸善男子或善女人,能施种种饮食餚饍、香鬘衣服、车乘卧具、堂宇室宅、灯烛庭燎、诸资生具,如是名为施福业事。

「何等名为戒福业事?谓有净信诸善男子或善女人,能离杀生,究竟圆满无犯清净;离不与取,究竟圆满无犯清净;离欲邪行,究竟圆满无犯清净;离虚诳语,究竟圆满无犯清净;离饮诸酒生放逸处,究竟圆满无犯清净。如是名为戒福业事。

「云何名为修福业事?谓有净信诸善男子或善女人,修慈俱心,遍满一方,具足安住。如是第二、第三、第四、上下方维,一切世界悉皆遍满,具足安住,令慈俱心广大无量,无怨无害,遍满而住。修悲俱心,遍满一方,具足安住。如是第二、第三、第四、上下方维,一切世界悉皆遍满,具足安住,令悲俱心广大无量,无怨无害,遍满而住。修喜俱心,遍满一方,具足安住。如是第二、第三、第四、上下方维,一切世界悉皆遍满,具足安住,令喜俱心广大无量,无怨无害,遍满而住。修舍俱心,遍满一方,具足安住。如是第二、第三、第四、上下方维,一切世界悉皆遍满,具足安住,令舍俱心广大无量,无怨无害,遍满而住。如是名为修福业事。

「于此所说三福业事,应修、应习、应多修习。」尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

「有三法应修、  应习、多修习,
 能得三种乐,  所谓施、戒、修。
 修施感多财,  修戒得长寿,
 修慈悲喜舍,  当生清净天。
 世间有智人,  欲求殊胜乐,
 应修此三福,  定当得无疑。」

吾从世尊闻如是语:「苾刍当知!世间最胜,略有三种。云何为三?一、于一切施设有情,无足、二足、四足、多足,有色、无色,有想、无想及与非想非非想中,佛为最胜,所谓如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。若于佛所起净信心,于诸信中最为第一。如是净信所感果报,于天人中最为第一。二、于一切施设法门,世出、世间,为无、为等诸法门中,涅槃最胜,诸离憍慢,息诸渴爱,灭阿赖耶,断诸径路,爱尽离欲,寂静涅槃。若于如是涅槃法中起净信心,于诸信中最为第一。如是净信所感果报,于天人中最为第一。三、于一切施设徒众,朋侣邑义,诸集会中,佛圣弟子僧为最胜,谓四向、四果八补特伽罗,诸有情中,为真、为妙,为最第一。应奉延请、恭敬供养、称扬赞叹,不悋身财,是诸世间人天等众无上福田。若于如是贤圣僧中起净信心,于诸信中最为第一。如是净心所感果报,于天人中最为第一。如是名为三种最胜。」尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

「最胜有三种,  所谓佛、法、僧,
 依生净信心,  能见最胜法。
 依佛生净信,  知两足中尊,
 证无上菩提,  天人等应供。
 依法生净信,  知离欲中尊,
 证无上涅槃,  寂静常安乐。
 依僧生净信,  知诸众中尊,
 证无上福田,  天人等应供。
 施最胜良田,  生最胜功德,
 感最胜安乐,  寿色力名闻;
 供养最胜人,  修行最胜法,
 得最胜安乐,  天上或人中。
 施三宝福田,  名最胜施者,
 所在常安乐,  后当证涅槃。」

重摄前经嗢拕南曰:

 子、尊重、二学  福、坚、根、补罗
 不净等及怨  福业事、最胜

吾从世尊闻如是语:「苾刍当知!有三大师出现世间,利益、安乐无量众生,哀愍世间天人大众,令得无量义利、安乐。云何为三?

「所谓如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵出现世间,为诸众生开阐正法,初、中、后善,文义巧妙,示现纯满、清白梵行。谓是苦谛、是苦集谛、是苦灭谛、是能趣向苦灭道谛。如是名为第一大师出现世间,利益、安乐无量众生,哀愍世间天人大众,令得无量义利、安乐。

「复有如来、应、正等觉无学弟子——是阿罗汉,诸漏已尽,梵行已立,所作已办,弃诸重担,得自义利,尽诸有结,已正奉行如来圣教、已得解脱、已证遍知——出现世间,为诸众生开阐正法,初、中、后善,文义巧妙,示现纯满、清白梵行,谓是苦谛、是苦集谛、是苦灭谛、是能趣向苦灭道谛。如是名为第二大师出现世间,利益、安乐无量众生,哀愍世间天人大众,令得无量义利、安乐。

「复有如来、应、正等觉有学弟子——具修梵行,具正多闻,所谓正闻契经、应颂、记别、伽陀、无问自说、本事、本生、方广、希法,善知其义——出现世间,为诸众生开阐正法,初、中、后善,文义巧妙,示现纯满、清白梵行,谓是苦谛、是苦集谛、是苦灭谛、是能趣向苦灭道谛。

「如是名为第三大师出现世间,利益、安乐无量众生,哀愍世间天人大众,令得无量义利、安乐。如是名为有三大师出现世间,利益、安乐无量众生,哀愍世间天人大众,令得无量义利、安乐。」尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

「有三种大师,  若出现于世,
 能利益安乐,  天人等世间。
 一者谓如来,  二无学弟子,
 三有学弟子,  具净戒多闻。
 如是三大师,  天人等应供,
 能宣说正法,  广开甘露门,
 令无量众生,  永尽诸有结,
 解脱生死苦,  证常乐涅槃。
 譬如善导师,  能示人善道,
 正顺而行者,  得安乐无疑。
 如是三大师,  示众生四谛,
 修行无放逸,  定超生死边。」

吾从世尊闻如是语:「苾刍当知!有三时中,诸天集会,欢喜详议,更相劝励来降人间。云何为三?

「谓我弟子,或少资财,或多资财,或少眷属,或多眷属,或姓尊贵,或姓卑微,初发净信,厌背家法,欣乐出家。尔时,诸天欢喜集会,咸相谓言:『天仙当知,今佛弟子与恶魔军将兴战诤,我等宜应帅诸天众往降人间,冥加祐助增彼信心,令无障难。』作是语已,来降人间,作所应作。如是名为第一时中,诸天集会欢喜详议,更相劝励来降人间。

「又我弟子,剃除须发,被服袈裟,以正信心,弃舍家法,出趣非家,与诸苾刍同修和敬,安住守护别解脱戒,轨范所行无不圆满,于微少罪见大怖畏,受学一切所应学处,成就清净身、语、意业,成就净命,成就净见。尔时,诸天欢喜集会,咸相谓言:『天仙当知,今佛弟子与恶魔军正兴战诤,我等宜应帅诸天众往降人间,冥加祐助增彼威力,令胜魔军。』作是语已,来降人间,作所应作。如是名为第二时中,诸天集会欢喜详议,更相劝励来降人间。

「又我弟子,诸漏永尽,证真无漏,心善解脱,慧善解脱,于现法中,自证通慧,具足安住,能自了知:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。尔时,诸天欢喜集会,咸相谓言:『天仙当知,今佛弟子与恶魔军已兴战诤,已断魔首、已碎魔军,已自称言:「我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。」我等宜应帅诸天众持妙香花,往降人间礼拜供养,称扬赞叹,请说正法,度脱己身生老病死。』作是语已,来降人间,作所应作。如是名为第三时中,诸天集会欢喜详议,更相劝励来降人间。

「苾刍当知!若有国土城邑聚落,有净信心求出家者,有剃须发正出家者,有出家已诸漏尽者,于彼国土城邑等中,诸大天仙及善神等皆来降下,勤加守护令其丰乐,风雨顺时无诸疾疫;其中众生慈心相向,同修善业,现在、当来长夜安隐,速证无上常乐涅槃。如是名为有三时中,诸天集会欢喜详议,更相劝励来降人间。」尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

「诸天于三时,  欢喜共集会,
 详议相劝帅,  来降于人间。
 最初求出家,  第二剃须发,
 第三漏永尽,  摧伏诸魔军。
 诸天见出家,  能永尽诸漏,
 咸恭敬供养,  如是赞颂言:
『归命殊胜人,  归命最上士,
 归命摧魔众,  获得大名闻。』
 诸天欢喜心,  祐助修供养,
 希求剃须发,  漏尽证无生。
 是故应正勤,  系念乐静虑,
 勇勐无放逸,  摧伏诸魔军。
 于佛法律中,  正信出家者,
 能解脱诸漏,  永尽众苦边。」

吾从世尊闻如是语:「苾刍当知!略有三事,天胜于人。云何为三?一者长寿;二者端严;三者快乐。如是三事,天胜于人,百千万倍不可称计。所以者何?

「如此人间五十年量,当彼天上四天王天一日一夜。如是日夜数至三十以为一月,积十二月以为一年。以如是年,四天王天寿量五百,当于人间九百万岁。

「如此人间一百年量,当彼天上三十三天一日一夜。如是日夜数至三十以为一月,积十二月以为一年。以如是年,三十三天寿量千岁,当于人间三千六百万岁。

「如此人间二百年量,当彼天上夜摩天中一日一夜。如是日夜数至三十以为一月,积十二月以为一年。以如是年,夜摩天中寿量二千岁,当于人间一亿四千四百万岁。

「如此人间四百年量,当彼天上覩史多天一日一夜。如是日夜数至三十以为一月,积十二月以为一年。以如是年,覩史多天寿量四千,当于人间五亿七千六百万岁。

「如此人间八百年量,当彼天上乐变化天一日一夜。如是日夜数至三十以为一月,积十二月以为一年。以如是年,乐变化天寿量八千,当于人间二十三亿四百万岁。

「如此人间千六百年,当彼天上他化自在天一日一夜。如是日夜数至三十以为一月,积十二月以为一年。以如是年,他化自在天寿量一万有六千岁,当于人间九十二亿一千六百万岁(此中算数万万为亿)。

「如是名为诸天长寿。诸天端严、诸天快乐,人间所有不可为喻。如是诸天三种胜事,一切皆是无常无恒,不可保信,变坏之法,死力所吞,系属于死。彼诸天众临命终时,有余天众来诣其所,教授教诫言:『诸天仙当愿汝等往生善趣,生善趣已获得善利,得善利已有所成办。』此中诸天往何善趣?得何善利?何所成办?谓彼诸天既命终已来生人中、得人同分,名往善趣。至人趣已,于佛所说法毗柰耶获得正信,名得善利。如是正信增长、广大,根深坚固,世间沙门或婆罗门,诸天魔梵,无能如法引令退转,故名成办。由成办故,于佛法中多有所作,谓净信心,出家受戒,修奢摩他、毗钵舍那,观四圣谛,永断诸漏,证得涅槃,尽苦边际。」尔时,世尊重摄此义而说颂曰:

「诸天三事胜,  长寿、端严、乐,
 人中与挍量,  算数甚难及。
 如是三胜事,  非常亦非恒,
 难保变坏法,  死魔力所系。
 天将舍命时,  余天集其所,
 善教授教诫,  令生欢喜心。
 当愿汝天仙,  往生于善趣,
 得预人同分,  生中国聪明,
 于佛法律中,  获得于正信,
 增长根坚固,  邪教不能转。
 身语意恶行,  能方便弃舍,
 彼所生过失,  亦能方便除。
 多修身语意,  三殊胜善业,
 如理正思惟,  令无量广大。
 修诸福业事,  谓施戒多闻,
 于佛正法中,  出家修梵行,
 正信修法行,  恒忍辱柔和,
 或生天人中,  或证涅槃乐。
 如是诸天仙,  来教诫教授,
 将舍命天众,  如母愍于子。
 诸天常发愿,  善趣转增益,
 令阿素洛等,  退散永无增。」

本事经卷第七