(第三讲)

好,各位,请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

皈依佛,皈依法,皈依僧(三称)

南无阿弥陀佛,南无观世音菩萨,南无大势至菩萨。

好,大家晚上吉祥。我们这个《弥陀经》直解今天是第三课。昨天讲的内容,很多同修反映都吃不消了,已经云里雾里了,当然也有少部分觉得法喜充满的,所以一下子掉粉掉了很多。

这个佛法已经是极难闻了,净土是佛法所有法门里面最难信的。那么真正到往生的时候,佛都说了“易往而无人”,所以这一些是正常现象。实际上,把大家抽离到净土来讲,就是想把一些有善根福德因缘具足的能够调起来,能够道业这辈子就成就,有一个质的突变,这是我们的发心。那既然吃不消了嘛,就回顾一下昨天我们其实说的是什么内容。

《佛说阿弥陀经》这个经的题目,它是一部经典乃至整个佛法的大纲。所以我们就非常宏博地从几个点把它给贯解了一下。

比如说讲到觉,也从各个角度把这个觉的内涵,那么整个就是一个大圆满觉,这个经题。但是我人要修证到这个大圆满觉的境界,离不开万变不离其宗的一个模式、一个轨则是什么,就是讲了“三般若”。

要有文字般若,文字就代表一切促使我们要学佛、想学佛、喜欢学佛的所有的因缘,也就是发生的一切促成的增上,佛门里面叫增上缘。观照般若,就是你学佛了以后,不能光说了,开始要做了,具体地在心地上开始思惟,以智慧、以慈悲来运作佛法,这就叫观照般若。那么实相般若就是最后成了,就这么个意思:成了。

那为什么要把这个套进来讲,可能有的同修听了甚至说好像这个风马牛的感觉,是为了说什么呢?是为说我们这部经典的经题的各个内容都具足了三般若的功德。就是第一个“佛”字,他既是文字般若,也是观照般若,同时也是实相般若;“说”也是文字般若,因为“说”它就是一个字,它也代表了实相般若,因为它也是唯心的,唯心所现的,它也代表了观照般若,因为释迦牟尼佛不断地说法四十九年,就是劝大家用这个方法修行的,就这么个意思;那么“阿弥陀”更是实相、观照、文字般若。就是面面俱到地把这个经题给大家可以算是密不透风了,这么做了一个讲解。

因为有的同修倒是也反馈说,哎呀,今天讲得非常地开怀,他觉得已经讲到绝处了,真是讲绝了,实际上没有。跟大家讲,我们昨天讲了要事理圆融事理圆融,我还没有把这个讲到绝处,真正的绝在今天。不要忘了,我们在讲净土,念佛求生极乐世界。那至少说讲了这个理,你够不着,那么它还能反转成事,这个我们要够得着。

那好,我们来看一下,大家想想《佛说阿弥陀经》,为什么龙树菩萨他一看经题就知道,他就通达了,说这个经讲的什么内容,什么法门,能达到什么样的功德殊胜果报。实际上《佛说阿弥陀经》就最最痛快直捷告诉我们这个根本法是什么:执持名号。《佛说阿弥陀经》,说呀,就是念佛呀,念什么呢?念阿弥陀呀。谁在念呢?可能说出来,大家要吓一跳。

今天我们从哪里讲起呢,这部经题给我们透露出来三个天大的秘密,也是法界的消息,这三个秘密,可能我们平常只知其一,不知其二。

这三个什么信息?第一个要告诉大家,为什么净土法门称之为畅佛本怀,就是他把他所有的就这招,就这些招,全部告诉你了,就这么办。

所以这个《佛说阿弥陀经》我们会意一下,其实就是“佛”就是释迦牟尼佛,“说”就是可以称在念,“阿弥陀”就是佛名号。说什么?“说”就是佛把他所修的法门,说给众生来修。因为佛每天干啥呀?大家有想过没有,说佛成佛了以后干什么?我们没有成佛之前说成佛度众生,这是要干的事。

佛成佛了以后是什么了,叫称佛度众生。他每天的业处,所做身口意,佛的身口意就是在干什么,在念佛,所以叫《佛说阿弥陀经》。

念的是哪尊佛?一定是阿弥陀佛。那么本经的开题就是畅佛本怀,叫佛说阿弥陀。诶呦,我这么一说的话,有人就吃不消了,大家要知道,佛佛相护念,这是经典里面的原话。现在法界的这个消息不是我这儿诌的,或者我想高推胜境,非得把净土推到这么一个完美绝待的地步。是什么呢?是有佛言祖语为证的。

跟大家讲,在《无量寿经》里面,阿弥陀佛说过,他要成佛的时候,是什么呢,“十方世界无量诸佛,不悉咨嗟称我名者,不取正觉”。大家想想,十方世界无量诸佛都得赞叹、称名,称什么,就称念“南无阿弥陀佛”。所以《弥陀经》里面后面的内容,有六方佛,实际上就代表十方佛都是说“当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。“诸佛所护念”,念什么?就是念“南无阿弥陀佛”。这不说不知道,说出来吓一跳,这是佛言。

还有祖语。在中国禅宗下面,按我们现在的话禅宗有一种说法,就是念佛一声都要漱口三天,为什么?他要不着相。但是禅宗里面有一位祖师爷叫赵州禅师,他是泰斗里面的泰斗。他有一则公案,他给其他的人讲到说,佛这个字呀,我不想听,“佛之一字,吾不喜闻”。然后这句话倒是被自古以来这个佛弟子,或者特别是禅宗下面的这个禅弟子们引用了无数次,已经是脱口就来了。

为什么?他为了表这个专归本分嘛,禅宗就是向本分心地上会,他不从相上见分晓,是见这个性。那要见这个性,明心见性,那你不能有这个佛相,因为有佛的相就会有众生的相,有佛相就会有菩萨,就会有罗汉,就会有凡夫,就会有圣者,这是对的,没错的。但是后面有一句什么话呢,这个和尚继续问他请法说:那十方诸佛还有没有老师呢?问他说有没有老师,说有。问说:“如何是诸佛师?”那到底是谁?大家知道赵州禅师说什么?说:“阿弥陀佛,阿弥陀佛。”十方诸佛之师是阿弥陀佛,所以佛在念佛。我们自己搞不清楚。

实际上,观音菩萨,我现在在普陀山,观音菩萨的道场。我们修观音菩萨,观音菩萨也是佛呀,过去正法明如来。可是大家知道观音菩萨在经典里面明确说什么,说谁要称念恭敬我的名号,意思说修我这个法的时候,称本师的名号:南无阿弥陀佛。这又是一证。所以我们要明白,这里边传达我们的第一个信息,就是所有的佛十方诸佛都在念佛,这是第一个信息。

那么第二个信息,这是我们一般都知道了:既然佛都在念佛,那么凡夫众生乃至九法界的众生,从无间地狱一直到等觉菩萨,所有的这些从凡到圣能不念佛吗。这就是已经把佛修行的法,现在教给众生你们来修,佛修的法门直接传导给众生,让众生念佛,忆佛、念佛好成佛,所以说“佛说阿弥陀”,这是经典传达的又一个消息。

所以在《观经》里面也讲到说“汝好持是语”,说你要好好说这句话啊,说什么呢,“持是语者即是持无量寿佛名。”说你好好说这句话,说什么话呢,让你说的这句话就是“南无阿弥陀佛”。《弥陀经》里面后面会讲到,说“闻说阿弥陀佛,执持名号”,这个我们倒是都晓得,都能知道。

所以大家发现了没有,实际上我们讲的第一个消息,也是代表本觉,因为佛就一直在念佛。那么第二个消息就代表始觉,我们也开始念佛。第三个消息就是究竟觉了。什么叫究竟觉?传达的这个法就更难信了,我都不敢说。

为什么呢?《佛说阿弥陀经》的意思,“佛说阿弥陀”就告诉我们:谁念佛,谁就是佛,当下就是佛。“南无阿弥陀佛”一念出来的时候,已经就是佛了,是故说《佛说阿弥陀经》,就是谁念阿弥陀谁就是佛,那你信不信?这就叫“我见是利,故说此言。”

《观经》里面就讲到说:“若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华。”就是人里边最稀缺的。然后“观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友;当坐道场,生诸佛家。”大家仔细体悟这个法语,什么叫做“生诸佛家”?就是你念阿弥陀佛的时候,当下已经就坐道场,生诸佛家就是作佛呀。诸佛家还有谁啊,所以说念佛即生佛家,就是佛,谁能够顾及到这样的一种究竟法门。

所以大家要知道,这真的不是我诌的啊,你看为什么《观经》里面最后说到极致处说,“诸佛如来是法界身,入一切众生心想中,是故汝等心想佛时”,就是我们心念想佛的时候,观想佛的时候,包括念,包括观,所有的只要你的身口意缘在佛上面,“是心即是三十二相,八十随形好,是心作佛,是心是佛。”

这都是释迦牟尼佛亲口说的呀,诸位都有可能读诵过,但是你想过这个法是什么意思吗?“诸佛正遍知海,从心想生,是故应当一心系念。”念者即是佛,谁念佛,谁就是佛,所以叫佛说阿弥陀。

我们为什么讲到说这个净土法门,你再去深挖、再去探究,念佛法门就是作佛法门,就是是佛法门,即众生心而成佛心,即众生而成佛,众生即佛。所以你看有居士也讲过嘛,说:弥陀教我念弥,口念弥陀听弥陀。弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。你没听过这话吗?

所以大家想一想,这三个消息一个都不能落,一个都不能缺,是本觉、始觉、究竟觉,当下就是一个觉经。所以蕅益大师都说过了,《弥陀要解》里面说,一声南无阿弥陀佛,就是释迦本师在这个五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法。

“今以此果觉全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛方能究尽。”那我们现在只知道其一,因为我们必须听到这个法,依这个法而行,另外两个其二,我们就是不知道。为什么?他说了嘛,是“诸佛所行境界,唯佛与佛方能究尽”啊,这些话我们就要扣进去,扣到心里边,否则就是听一听,没当回事,你就悟不到这个法,上不到这个境,所以听不懂了是正常。为什么?因为你根本就不信,根本就不信。

特别是这第三个消息难明难信,就是因为我们不敢承担现前一念心性就是觉性,就我们现前的一念心性,本觉之性。佛彻证了这个本觉之性,我只要念佛,就念入到这个本觉之性,这个本觉之性就是我之觉性。所以正念的时候就是这个究竟觉性,念佛者就是佛,所以叫佛说阿弥陀,这信不信由你吧。

我们要知道这三个消息,确实不是说人人都能够得着。像佛也在念佛,这个法境太高了,我们确实是觉得说,脖子伸直了才只能这么一听。说念佛的就是佛,这个法境太深了,想也想不到,日用而不知。那么我们现在只能入法境广的部分,就是因为谁都可以够得着,所以叫《佛说阿弥陀经》,这才叫觉。

那来看,这个一部经题实际上,我们刚才讲到了,就是全体的经义,而且这一部经题也就是实相,法界的实相,也是教门,也是观门,就是三般若。那么为什么理解不了了,实际上从我们的心地上来看,考察一下,就确确实实善根福德因缘太少太少了。

善根(太少)就是闻熏的太少,听得太少了,到今生此世还是一听不懂就不听,不发心。福德(太少)就是没有认认真真去对待。因为不发心,没有认真对待,随便就这么有也行没有也行,所以这个因缘就不紧凑,就是松散的,就是听也行,听不懂的就算了,那没有办法。

所以说我们现在,如果大家能够认识到佛说念佛,这个文字或者说这个观照,还是彻证一切的实相,所有这些都把净土法门忆佛念佛、现前作佛都给说透了。说透了但是不行呀,听不懂了,怎么办?众生够不着了,才开始滑入经文,大家知道。

这才有必要又要说,“如是我闻,一时,佛在舍卫国”,“尔时,佛告长老舍利弗”才从这儿开始讲起。就像《心经》一样,《心经》你能把心弄懂了,这经就懂了,所有的佛法就懂了,经题就讲透了。那讲的你不懂,这只好怎么办呢?真心本性的心你觉不了呀,没有会得到,只好又开始说“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”这又讲完了,大家知道吧,就这二十五个字,就是人法因果,就是佛经题的总纲又讲完了。你还不懂,只好再说“舍利子”怎么怎么的,就是这意思。

所以说《弥陀经》经题已经讲透了执持名号的根本法,但是我们不能够承担信受,那下面只能从“如是我闻”开始讲起。但是讲到“如是我闻”开始讲起前面还有一个了解的知识点,你看我们又在说知识点,知识就是“事”,我们在讲事了啊。

姚秦三藏法师鸠摩罗什翻译的这部经,今天我早上还在阅藏室看这个《高僧传》里面的鸠摩罗什法师,这可是了不起的一个人物啊。鸠摩罗什法师,为什么这里讲三藏法师,就是经、律、论,他没有不通达的。律,戒律代表戒,经典就代表定,论典就代表慧,所以戒定慧,经论律,他是非常通达的这样的一个大人物,而且是咱们佛教史上的超级大人物啊。这个大家一定要搞清楚。

为什么呢?因为他既是翻译家,罗什法师他既是翻译家,把梵文到汉语翻译得特别到位,那我们一般都说这是个技术活就可以了。他既是译主,还是神僧,有神通的啊,他临走的时候最后给我们这个世界还留下来一片舌头,没有烧坏,舍利,所以他也是法主。我还要告诉大家,他还是我们中国的一个宗派,就是三论宗里边他属于初祖,又是宗主。既是译主,翻译的译;又是法主,他有法,是觉悟了的人;再一个还是宗主,是开山立派的祖师。

就这么一位人,但是他出生不在中国,在龟兹国,在那儿很有名。后来咱们中国的皇帝,那个时候还在五胡乱华的时候,皇帝希望把他请过来,派吕光去请,结果途中这边政变又停搁了好多年。那个吕光半路上他自己就称皇帝了,又在那儿耽搁了十几年。后来等到姚兴的时候,就是姓姚的当了皇帝,他叫姚兴,这个时候就是后秦的时代,十六国的那个时候,后秦,这个时代他来到了中国,在长安做了一件什么事情:翻译经典。就是这么一位法师,所以叫做“姚秦三藏法师鸠摩罗什译”。

当然实际上从根本上来看,罗什法师有一个名号叫什么呢?叫七佛译经之师,这个可能大家都知道。但是我们只知道其零头,不知道其根本,他实际上是万佛译经之师。为什么呢?因为我们知道现在释迦牟尼佛之前还有六尊佛,我们通常不是把他们称作七佛,这七佛的译经之师。

那么过去的是庄严劫,我们现在是贤劫,一个劫有一千尊佛。但是大家不要忘了,在这个《弥陀经》里面讲到阿弥陀佛已经什么呀,成佛以来已经十劫了,这个数字大家要知道。那么一个劫一个劫,他已经十劫了,一个劫一千佛,从释迦牟尼佛说这部经典来算的话,庄严劫之前还有九劫,大家想想那要有多少佛,至少一万。

那么诸位想想,一万或者几万,六方佛广长舌都在说这个经,说明所有这些佛都在讲这部经,他在自己的度化国土里面必须讲《佛说阿弥陀经》,不会变,这个主题永远不会变,保留项目。那大家想:他也讲,他也讲,都有国土都有国度,都有人种差别,都有语言不同,所以有说者必然要有译者。

就像经典里面讲到的说,有的佛母发愿,说世世佛生的时候我为其母,像摩耶夫人就是这样。就是只要说跟他有缘,说这尊佛到哪个世界去应化,那么我都跟着应化当他的母亲。还有佛弟子儿子的,像佛的罗睺罗,他也是实际上是法身大士再来,说世世佛出我为其子,先当儿子,是属于血统上面的法脉,然后再当弟子,属于法统上面的法脉,去弘扬佛法。

所以大家重重看,那相对来讲说,世世佛出我为译主,就是我替他翻译经典,这就是鸠摩罗什法师的功德。我们都以为七佛译经之师,太少了,太小看了!你都不敢相信这个法界有多大、多广、多深,所以就不敢相信念佛就是佛,佛就在念佛。这是我们了解到的“姚秦三藏法师鸠摩罗什译”。

当然我这个可能下来,大家又要听不懂了,但是听不懂你也不能阻挡我说,因为太重要了、太根本了,佛出世就是为了让大家上这个道。你看我们现在不是融事会理嘛,刚才讲到的那一系列都属于什么呀,都属于事,对不对。姚秦,是一个历史时期,是一个国土,是一个皇帝,人物。

三藏法师,如果从体相用来说,那罗什法师代表体,就是他就是这样子的,这么个样,这个体。那么三藏法师就是他的相貌,这个人表现成一个什么类型的人呢,三藏法师。这就叫体、就叫相。

那么他有什么用处有什么功用呢,他翻译了经典,罗什法师是体,三藏法师是相,这个译是他的用。这个大家能听明白啊,层次很分明,体相用,一切法我们都可以这么套。

那么,如果说融事会理来讲的话,我也想告诉大家,就是我们刚才讲的这一系列,不管是历史时期,还是当时的君主人物,乃至三藏法师他的这个“职称”吧,或者罗什法师这个人名,或是他这个色身肉体,或者我们现在对历史上他存在的猜想,还有他翻译经典正在进行时和我们现在享受他的成果时,所有的这一切都叫做真如实相。

好了,你又弄不懂了啊。就比如说,我们远到所有的这一切,刚才讲的历史因缘,近到我们当下,现在的意识接收和对他的分别,都称之为真如法性,一个东西。能跟得上来吗?你看又跟不上来了。怎么跟呢,你不要像,我们让大家去听《弥陀要解》,《弥陀要解》的时候我们也讲过这个内容。

那我也给大家讲说,你看姚秦,姚秦不是一个时代吗,那么时间在我们佛法的根本法里面来讲,时间空间它是一个幻觉,所以我们时间。再比如说罗什法师,他叫罗什法师,他还有一个名字叫童寿。他曾经在龟兹国,那个时候是一个小孩,那么中途流离失所到东土来,中间待了十六年才把汉语学到位,然后到了长安城的逍遥园里才开始翻译经典,才称之为名副其实的罗什大师。那到底这个过程中谁是真正的他?

翻译经典我们也讲到,梵音是一种什么样的音,它传达了什么信息?为什么可以转成汉语,它中间怎么沟通的?它的语感语境是一致的呢,还是完全差别?如果完全是差别的,怎么可能有翻译呢,如果是一致的又何必要翻译呢?就不断地这个上面去观照观照,发现真的“凡所有相,皆是虚妄”,就是要遣相见这个性。这是我们曾经给大家讲的法。

今天我们不这么讲了,我要告诉大家,根本就不要去这么分析,那个叫析空观呀,就一点一点地分析过来才知道,哦!万法皆空,当体就是真如实性。

我们今天要告诉大家,刚才说了,一切的历史因缘,到我们现在的意识了别,所有我们现前一念心展开的一切的认知,和他当时发生的真实状态,你不要在上面去进行动作:既不要回忆历史,说当时是怎么个情景,不要去动。也不要体悟说,难道说这个名也是假的,法也是假的,受也是假的?也不要去进,只要你去认,认什么?就是姚秦三藏法师、鸠摩罗什法师这些字也罢,他说的故事也罢,他给我们带来的整个历史长河中的真情实感也罢,所有的这一切当下就是真如自性,不许再动了。

你不要再去想说:这个是个,啊,这讲的这么多的事,然后我从中刨出来这个理,没有。我们一步一步讲过来的这个事,这个事就是理,再没有第二个理,这个事就是理。此时此刻我给大家讲的这个事也是理,全体的事就是理,不许你分析,只要你去认可,这就叫融事会理。

那好,既然你已经知道这个理就是这么个理,古今不变,一直是这个理,从来就是这个理,这个就叫“如”,如如不动。好,虽然是这个理,这个理不是死的,我们现在要用什么方法来体现这个理呢,我们要听了从是西方有十万亿佛土,发起真信切愿,然后每天想念阿弥陀佛,直至最终成功往生,这一系列穿梭的事就叫做“是”。依这个真实理修净土一定能成就,就叫“是”,所以下面第一句经文开始叫“如是我闻”,就开始了。

当然这个“如是我闻”也有听的技巧。我们要开始说经了,你在这个经上面,你“如是我闻”是闻到什么?你是听到这个事情,那你就是在事,在现象上入。你悟到这个理,那当下一念就在心性上成就。事相就是心性,心性不离事相,就看你从哪个上面,最好我们现在,昨天讲了同步进行,双管齐下,这个才叫做“如是我闻,一时佛在舍卫国”。

好了,我估计今天已经讲的又难消化,大家回去,如果愿意的话,多听几遍。但是大家要记住啊,我们此前一直给大家强调,我们听法要如法讲,听经要用神听呀,你不要用你的理解力来听,这次的课程用理解几乎是不管用,希望你能够把这个神提起来。

好,到极乐世界我们还得念佛,请大家合掌。

南无阿弥陀佛(十称)

愿生西方净土中,九品莲花为父母,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

好,随喜大家。不知道今天听懂了没有,懂不懂不要紧,信了就行。明天再见。

阿弥陀佛。