大唐大慈恩寺三藏法师传序

垂拱四年三月十五日,仰上沙门释彦悰述

恭惟,释迦氏之临忍土也,始演八正、启三宝以黜群邪之典,由是佛教行焉。方等一乘,圆宗十地,谓之大法,言真筌也。化城垢服,济鹿驰羊,谓之小学,言权旨也。至于禅戒咒术,厥趣万途,而灭惑利生,其归一揆。是故历代英圣仰而宝之。八会之经谓之为本,根其义也;三转之法谓之为末,枝其义也。暨夫天雨四花,地现六动,解其髻宝,示以衣珠,借一以破三,摄末归本者也。《付法藏传》曰:圣者阿难能诵持如来所有法藏,如瓶泻水,置之异器,即谓释尊一代四十九年应物逗机适时之教也。逮提河辍润,坚林晦影,邃旨冲宗,于焉殆绝。我先昆迦叶,属五棺已掩,千[叠*毛]将焚,痛人天眼灭,苍生莫救,故召诸圣众,集结微言。考绳墨以立定门,即贯华而开律部,据优波提舍以之为论,剖析空、有,显别断、常,示之以因修,明之以果证,足以贻范当代,轨训将来,归向之徒,并遵其义。及王、秦奉使,考日光而求佛,腾、兰应请,策练影以通经。厥后易首抽肠之宾播美于天外,篆叶结鬘之奥译粹于区中。然至赜至神,思虑者或迷其性相;唯恍唯忽,言谈者有昧其是非。况去圣既遥,来教多阙,殊途竞轸,别路扬镳而已哉。

法师悬弭诞辰,室表空生之应,佩觽登岁,心符妙德之诚。以爱海无出要之津,觉地有栖神之宅,故削发矫翰,翔集二空,异县他山,载驰千里。每慨古贤之得本行本,鱼鲁致乖;痛先匠之闻疑传疑,豕亥斯惑。窃惟音乐树下必存金石之响,五天竺内想具百篇之义。遂发愤忘食,履嶮若夷,轻万死以涉葱河,重一言而之柰苑。鹫山猴沼,仰胜迹以瞻奇;鹿野仙城,访遗编于蠧简。春秋寒暑一十七年,耳目见闻百三十国,扬我皇之盛烈,振彼后之权豪,偃异学之高輶,拔同师之巨帜。名王拜首,胜侣摩肩,万古风猷,一人而已。

法师于彼国所获大、小二乘三藏梵本等,总有六百五十六部,并载以巨象,并诸邮骏,蒙霜犯雪,自天祐以元亨,阳苦阴淫,假皇威而利涉。粤以贞观十有九祀达于上京,道俗迎之,阗城溢郭,锵锵济济,亦一期之盛也。及谒见天子,劳问殷勤,爰命有司,瞾令宣译,人百敬奉,难以具言。至如氏族簪缨,捐亲入道,游践远迩,中外赞扬,示息化以归真,同薪尽而火灭,若斯之类则备乎兹传也。

《传》本五卷,魏国西寺前沙门慧立所述。立俗姓赵,豳国公刘人,隋起居郎司隷从事毅之子,博考儒释,雅善篇章,妙辩云飞,溢思泉涌。加以直词正色,不惮威严,赴水蹈火,无所屈挠。覩三藏之学行,瞩三藏之形仪,鑽之仰之,弥坚弥远,因修撰其事,以贻终古。乃削[葶-丁+呆]云毕,虑遗诸美,遂藏之地府,代莫得闻。尔后役思缠痾,气悬锺漏,乃顾命门徒,掘以启之,将出而卒。门人等哀恸荒鲠,悲不自胜,而此《传》流离分散他所,累载搜购,近乃获全。因命余以序之,迫余以次之。余抚己缺然,拒而不应。因又谓余曰:「佛法之事岂预俗徒,况乃当仁苦为辞让?」余再怀惭退,沉吟久之,执纸操翰,汍澜腷臆,方乃参犬羊以虎豹,糅瓦石以琳璆,错综本文,笺为十卷,庶后之览者无或嗤焉。

大慈恩寺三藏法师传卷第一

沙门慧立本 译彦悰笺

起载诞于缑氏终西届于高昌

法师讳玄奘,俗姓陈,陈留人也。汉太丘长仲弓之后。曾祖钦,后魏上党太守。祖康,以学优仕齐,任国子博士,食邑周南,子孙因家,又为缑氏人也。父慧,英洁有雅操,早通经术,形长八尺,美眉明目,褒衣博带,好儒者之容,时人方之郭有道。性恬简,无务荣进,加属隋政衰微,遂潜心坟典。州郡频贡孝廉及司隷辟命,并辞疾不就,识者嘉焉。有四男,法师即第四子也。幼而珪璋特达,聪悟不群。年八岁,父坐于几侧口授《孝经》,至曾子避席,忽整襟而起。问其故,对曰:「曾子闻师命避席,玄奘今奉慈训,岂宜安坐?」父甚悦,知其必成。召宗人语之,皆贺曰:「此公之扬焉也。」其早慧如此。自后备通经奥,而爱古尚贤,非雅正之籍不观,非圣哲之风不习;不交童幼之党,无涉闤闠之门;虽钟鼓嘈囋于通衢,百戏叫歌于闾巷,士女云萃,其未尝出也。又少知色养,温清淳谨。其第二兄长捷先出家,住东都净土寺。察法师堪传法教,因将诣道场,诵习经业。

俄而有勅于洛阳度二七僧,时业优者数百,法师以幼少不预取限,立于公门之侧。时使人大理卿郑善果有知士之鉴,见而奇之,问曰:「子为谁家?」答以氏族。又问:「求度耶?」答曰:「然。但以习近业微,不蒙比预。」又问:「出家意何所为?」答:「意欲远绍如来,近光遗法。」果深嘉其志,又贤其器貌,故特而取之。因谓官僚曰:「诵业易成,风骨难得。若度此子,必为释门伟器,但恐果与诸公不见其翔翥云霄,洒演甘露耳。又名家不可失。」以今观之,则郑卿之言为不虚也。

既得出家与兄同止,时寺有景法师讲《涅槃经》,执卷伏膺,遂忘寝食。又学严法师《摄大乘论》,爱好逾剧。一闻将尽,再览之后,无复所遗。众咸惊异,乃令昇座覆述,抑扬剖畅,备尽师宗。美问芳声,从兹发矣。时年十三也。

其后隋氏失御,天下沸腾。帝城为桀、跖之窠,河、洛为豺狼之穴。衣冠殄丧,法众销亡,白骨交衢,烟火断绝。虽王、董僣逆之衅,刘、石乱华之灾,刳剒生灵,芟夷海内,未之有也。法师虽居童幼,而情达变通,乃启兄曰:「此虽父母之邑,而丧乱若兹,岂可守而死也!余闻唐帝驱晋阳之众,已据有长安,天下依归如适父母,愿与兄投也。」兄从之,即共俱来,时武德元年矣。

是时国基草创,兵甲尚兴,孙、吴之术斯为急务,孔、释之道有所未遑,以故京城未有讲席,法师深以慨然。初,炀帝于东都建四道场,召天下名僧居焉。其徵来者,皆一艺之士,是故法将如林,景、脱、基、暹为其称首。末年国乱,供料停绝,多游绵、蜀,知法之众又盛于彼。法师乃启兄曰:「此无法事,不可虚度,愿游蜀受业焉。」兄从之。又与经子午谷入汉川,遂逢空、景二法师,皆道场之大德,相见悲喜。停月余,从之受学,仍相与进向成都。诸德既萃,大建法筵,于是更听基、暹《摄论》、《毗昙》及震法师《迦延》,敬惜寸阴,励精无怠,二三年间,究通诸部。

时天下饥乱,唯蜀中丰静,故四方僧投之者众,讲座之下常数百人。法师理智宏才皆出其右,吴、蜀、荆、楚无不知闻,其想望风徽,亦犹古人之钦李、郭矣。法师兄因住成都空慧寺,亦风神朗俊,体状魁杰,有类于父。好内、外学,凡讲《涅槃经》、《摄大乘论》、《阿毗昙》,兼通《书》、《传》,尤善《老》、《庄》,为蜀人所慕,总管酇公特所钦重。至于属词谈吐,蕴藉风流,接物诱凡,无愧于弟。若其亭亭独秀,不杂埃尘,游八綋,穷玄理,廓宇宙以为志,继圣达而为心,匡振颓网,包挫殊俗,涉风波而意靡倦,对万乘而节逾高者,固兄所不能逮。然昆季二人懿业清规,芳声雅质,虽庐山兄弟无得加焉。

法师年满二十,即以武德五年于成都受具,坐夏学律,五篇七聚之宗,一遍斯得。益部经论研综既穷,更思入京询问殊旨。条式有碍,又为兄所留,不能遂意,乃私与商人结侣,汎舟三峡,沿江而遁。到荆州天皇寺,彼之道俗承风斯久,既属来仪,咸请敷说。法师为讲《摄论》、《毗昙》,自夏及冬,各得三遍。时汉阳王以盛德懿亲,作镇于彼。闻法师至,甚欢,躬身礼谒。发题之日,王率群僚及道俗一艺之士,咸集荣观。于是徵诘云发,关并峰起,法师酬对解释,靡不词穷意服。其中有深悟者,悲不自胜。王亦称叹无极,嚫施如山,一无所取。

罢讲后,复北游,询求先德。至相州,造休法师,质问疑碍。又到赵州,谒深法师学《成实论》。又入长安,止大觉寺,就岳法师学《俱舍论》。皆一遍而尽其旨,经目而记于心,虽宿学耆年不能出也。至于钩深致远,开微发伏,众所不至,独悟于幽奥者,固非一义焉。

时长安有常、辩二大德,解究二乘,行穷三学,为上京法匠,缁素所归,道振神州,声驰海外,负笈之侣从之若云,虽含综众经,而偏讲《摄大乘论》。法师既曾有功吴、蜀,自到长安,又随询採,然其所有深致,亦一拾斯尽。二德并深嗟赏,谓法师曰:「汝可谓释门千里之驹,再明慧日当在尔躬,恨吾辈老朽恐不见也。」自是学徒改观,誉满京邑。

法师既遍谒众师,备飡其说,详考其理,各擅宗涂,验之圣典,亦隐显有异,莫知适从,乃誓游西方以问所惑,并取《十七地论》以释众疑,即今之《瑜伽师地论》也。又言:「昔法显、智严亦一时之士,皆能求法导利群生,岂使高迹无追,清风绝后?大丈夫会当继之。」于是结侣陈表。有瞾不许。诸人咸退,唯法师不屈。既方事孤游,又承西路艰嶮,乃自试其心,以人间众苦种种调伏,堪任不退。然始入塔,启请申其意,愿乞众圣冥加,使往还无梗。

初法师之生也,母梦法师着白衣西去。母曰:「汝是我子,今欲何去?」答曰:「为求法故去。」此则游方之先兆也。贞观三年秋八月,将欲首涂,又求祥瑞。乃夜梦见大海中有苏迷卢山,四宝所成,极为严丽。意欲登山,而洪涛汹涌,又无船栰,不以为惧,乃决意而入。忽见石莲华涌乎波外,应足而生,却而观之,随足而灭。须臾至山下,又峻峭不可上。试踊身自腾,有抟飚飒至,扶而上昇。到山顶,四望廓然,无复拥碍,喜而寤焉,遂即行矣。时年二十六也。

时有秦州僧孝达在京学《涅槃经》,功毕还乡,遂与俱去。至秦州,停一宿,逢兰州伴,又随去至兰州。一宿,遇凉州人送官马归,又随去至彼。停月余日,道俗请开《涅槃》、《摄论》及《般若经》,法师皆为开发。

凉州为河西都会,襟带西蕃、葱右诸国,商侣往来,无有停绝。时开讲日,盛有其人,皆施珍宝,稽颡赞叹,归还各向其君长称叹法师之美,云欲西来求法于婆罗门国,以是西域诸城无不预发欢心,严洒而待。散会之日,珍施丰厚,金银之钱、口马无数,法师受一半燃灯,余外并施诸寺。

时国政尚新,疆场未远,禁约百姓不许出蕃。时李大亮为凉州都督,既奉严勅,防禁特切。有人报亮云:「有僧从长安来,欲向西国,不知何意?」亮惧,追法师问来由。法师报云:「欲西求法。」亮闻之,逼还京。彼有惠威法师,河西之领袖,神悟聪哲,既重法师辞理,复闻求法之志,深生随喜,密遣二弟子,一曰惠琳、二曰道整,窃送向西。自是不敢公出,乃昼伏夜行,遂至瓜州。时刺史独孤达闻法师至,甚欢,供事殷厚。法师因访西路。

或有报云:「从此北行五十余里有瓠芦河,下广上狭,洄波甚急,深不可渡。上置玉门关,路必由之,即西境之襟喉也。关外西北又有五烽,候望者居之,各相去百里,中无水草。五烽之外即莫贺延碛,伊吾国境。」闻之愁愦,所乘之马又死,不知计出,沉默经月余。未发之间,凉州访牒又至,云:「有僧字玄奘,欲入西蕃,所在州县宜严候捉。」州吏李昌,崇信之士,心疑法师,遂密将牒呈云:「师不是此耶?」法师迟疑未报。昌曰:「师须实语。必是,弟子为图之。」法师乃具实而答。昌闻,深赞希有,曰:「师实能尔者,为师毁却文书。」即于前裂坏之。仍云:「师须早去。」自是益增忧惘。所从二小僧,道整先向炖煌,唯惠琳在,知其不堪远涉,亦放还。遂贸易得马一匹,但苦无人相引。即于所停寺弥勒像前启请,愿得一人相引渡关。

其夜,寺有胡僧达摩,梦法师坐一莲华向西而去。达摩私怪,旦而来白。法师心喜为得行之徵,然语达摩云:「梦为虚妄,何足涉言。」更入道场礼请。俄有一胡人来入礼佛,逐法师行二三匝。问其姓名,云姓石,字槃陀。此胡即请受戒,乃为授五戒。胡甚喜,辞还。少时齎饼菓更来。法师见其明健,貌又恭肃,遂告行意。胡人许诺言,送师过五烽。法师大喜,乃更贸衣资为买马而期焉。

明日日欲下,遂入草间,须臾彼胡更与一胡老翁乘一瘦老赤马相逐而至。法师心不怿,少胡曰:「此翁极谙西路,来去伊吾三十余反,故共俱来,望有平章耳。」胡公因说:「西路险恶,沙河阻远,鬼魅热风,过无达者。徒侣众多,犹数迷失,况师单独,如何可行?愿自斟量,勿轻身命。」法师报曰:「贫道为求大法,发趣西方,若不至婆罗门国,终不东归。纵死中途,非所悔也。」胡翁曰:「师必去,可乘我此马。此马往反伊吾已十五度。健而知道。师马少,不堪远涉。」

法师乃窃念,在长安将发志西方日,有术人何弘达者,诵咒占观,多有所中。法师令占行事,达曰:「师得去。去状似乘一老赤瘦马,漆鞍桥前有铁。」既覩胡人所乘马瘦赤,鞍漆有铁,与何言合,心以为当,遂换马。胡翁欢喜,礼敬而别。于是装束,与少胡夜发。三更许到河,遥见玉关。去关上流十里许,两岸可阔丈余,傍有胡椒树丛。胡乃斩木为桥,布草填沙,驱马而过。

法师既渡而喜,因解驾停憩,与胡人相去可五十余步,各下褥而眠。少时,胡人乃拔刀而起,徐向法师,未到十步许又回,不知何意,疑有异心。即起诵经,念观音菩萨。胡人见已,还卧遂眠。天欲明,法师唤令起取水盥漱,解斋讫欲发,胡人曰:「弟子将前途险远,又无水草,唯五烽下有水,必须夜到偷水而过,但一处被觉,即是死人。不如归还,用为安隐。」法师确然不回,乃俛仰而进,露刃张弓,命法师前行。法师不肯居前,胡人自行数里而住,曰:「弟子不能去。家累既大而王法不可干也。」法师知其意,遂任还。胡人曰:「师必不达。如被擒捉,相引奈何?」法师报曰:「纵使切割此身如微尘者,终不相引。」为陈重誓,其意乃止。与马一匹,劳谢而别。

自是孑然孤游沙漠矣,唯望骨聚马粪等渐进。顷间忽有军众数百队满沙碛间,乍行乍止,皆裘褐驼马之像及旌旗槊纛之形,易貌移质,倏忽千变,遥瞻极着,渐近而微。法师初覩,谓为贼众;渐近见灭,乃知妖鬼。又闻空中声言:「勿怖,勿怖!」由此稍安。经八十余里,见第一烽。恐候者见,乃隐伏沙沟,至夜方发。到烽西见水,下饮盥手讫,欲取皮囊盛水,有一箭飒来,几中于膝。须臾更一箭来,知为他见,乃大言曰:「我是僧,从京师来。汝莫射我。」即牵马向烽。烽上人亦开门而出,相见知是僧,将入见校尉王祥。祥命爇火令看,曰:「非我河西僧,实似京师来也。」具问行意。法师报曰:「校尉颇闻凉州人说有僧玄奘欲向婆罗门国求法不?」答曰:「闻承奘师已东还。何因到此?」法师引示马上章疏及名字,彼乃信。仍言:「西路艰远,师终不达。今亦不与师罪,弟子炖煌人,欲送师向炖煌。彼有张皎法师,钦贤尚德,见师必喜,请就之。」法师对曰:「奘桑梓洛阳,少而慕道。两京知法之匠,吴、蜀一艺之僧,无不负笈从之,穷其所解。对扬谈论,亦忝为时宗,欲养己修名,岂劣檀越炖煌耶?然恨佛化,经有不周,义有所阙,故无贪性命,不惮艰危,誓往西方遵求遗法。檀越不相励勉,专劝退还,岂谓同厌尘劳,共树涅槃之因也?必欲拘留,任即刑罚,奘终不东移一步以负先心。」祥闻之,悯然曰:「弟子多幸,得逢遇师,敢不随喜。师疲倦且卧,待明自送,指示涂路。」遂拂筵安置。

至晓,法师食讫,祥使人盛水及麨饼自送至十余里。云:「师从此路径向第四烽,彼人亦有善心,又是弟子骨肉,姓王名伯陇,至彼可言弟子遣师来。」泣拜而别。既去,夜到第四烽,恐为留难,欲默取水而过。至水未下间,飞箭已至,还如前报,即急向之,彼亦下来。入烽,烽官相问,答:「欲往天竺,路由于此,第一烽王祥校尉故遣相过。」彼闻欢喜留宿,更施大皮囊及马、麦相送。云:「师不须向第五烽。彼人疎率,恐生异图。可于此去百里许,有野马泉,更取水。从是已去,即莫贺延碛,长八百余里,古曰沙河,上无飞鸟,下无走兽,复无水草。」是时顾影唯一,但念观音菩萨及《般若心经》。

初,法师在蜀,见一病人,身疮臭秽,衣服破污,慜将向寺施与衣服饮食之直。病者惭愧,乃授法师此《经》,因常诵习。至沙河间,逢诸恶鬼,奇状异类,绕人前后,虽念观音不能令去,及诵此经,发声皆散,在危获济,实所凭焉。

时行百余里,失道,觅野马泉不得。下水欲饮,袋重,失手覆之,千里行资一朝斯罄。又失路,盘回不知所趣,乃欲东归还第四烽。行十余里,自念:「我先发愿,若不至天竺终不东归一步,今何故来?宁可就西而死,岂归东而生!」于是旋辔,专念观音,西北而进。是时四顾茫然,人鸟俱绝。夜则妖魑举火,烂若繁星,昼则惊风拥沙,散如时雨。虽遇如是,心无所惧,但苦水尽,渴不能前。是时四夜五日无一渧沾喉,口腹乾燋,几将殒绝,不复能进,遂卧沙中默念观音,虽困不舍。启菩萨曰:「玄奘此行不求财利,无冀名誉,但为无上正法来耳。仰惟菩萨慈念群生,以救苦为务。此为苦矣,宁不知耶?」如是告时,心心无辍。至第五夜半,忽有凉风触身,冷快如沐寒水。遂得目明,马亦能起。体既苏息,得少睡眠。即于睡中梦一大神长数丈,执戟麾曰:「何不强行,而更卧也!」法师惊寤进发,行可十里,马忽异路制之不回。经数里,忽见青草数亩,下马恣食。去草十步欲回转,又到一池,水甘澄镜澈,即而就饮,身命重全,人马俱得苏息。计此应非旧水草,固是菩萨慈悲为生,其至诚通神,皆此类也。即就草池一日停息,后日盛水取草进发,更经两日,方出流沙到伊吾矣。此等危难,百千不能备序。

既至伊吾,止一寺。寺有汉僧三人,中有一老者,衣不及带,跣足出迎,抱法师哭,哀号鲠咽不能已已,言:「岂期今日重见乡人!」法师亦对之伤泣。自外胡僧、胡王悉来参谒,王请届所居,备陈供养。时高昌王麴文泰使人先在伊吾,是日欲还,适逢法师,归告其王。王闻,即日发使,勅伊吾王遣法师来,仍简上马数十匹,遣贵臣驱驼设顿迎候。

比停十余日,王使至,陈王意,拜请殷勤。法师意欲取可汗浮图过,既为高昌所请,辞不获免,于是遂行,涉南碛,经六日,至高昌界白力城。时日已暮,法师欲停,城中官人及使者曰:「王城在近请进。」数换良马前去,法师先所乘赤马,留使后来。即以其夜鸡鸣时到王城。门司启王,王勅开门。法师入城,王与侍人前后列烛自出宫,迎法师入后院,坐一重阁宝帐中。拜问甚厚。云:「弟子自闻师名,喜忘寝食。量准涂路,知师今夜必至,与妻子皆未眠,读经敬待。」须臾,王妃共数十侍女又来礼拜。是时渐欲将晓,言久疲勌欲眠,王始还宫,留数黄门侍宿。

旦,法师未起,王已至门,率妃已下俱来礼问。王云:「弟子思量碛路艰阻,师能独来,甚为奇也。」流泪称叹不能已已。遂设食解斋讫,而宫侧别有道场,王自引法师居之,遣阉人侍卫。彼有彖法师曾学长安,善知法相,王珍之,命来与法师相见,少时出。又命国统王法师,年逾八十,共法师同处,仍遣劝住勿往西方。法师不许。停十余日,欲辞行,王曰:「已令统师谘请,师意何如?」法师报曰:「留住实是王恩,但于来心不可。」王曰:「泰与先王游大国。从隋帝历东西二京及燕、岱、汾、晋之间,多见名僧,心无所慕。自承法师名,身心欢喜,手舞足蹈,拟师至止,受弟子供养以终一身。令一国人皆为师弟子,望师讲授,僧徒虽少,亦有数千,并使执经充师听众。伏愿察纳微心,不以西游为念。」法师谢曰:「王之厚意,岂贫道寡德所当。但此行不为供养而来,所悲本国法义未周,经教少阙,怀疑蕴惑,启访莫从。以是毕命西方,请未闻之旨,欲令方等甘露不但独洒于迦维,决择微言庶得尽沾于东国,波崙问道之志,善财求友之心,只可日日坚强,岂使中涂而止。愿王收意,勿以汎养为怀。」王曰:「弟子慕乐法师,必留供养,虽葱山可转,此意无移。乞信愚诚,勿疑不实。」法师报曰:「王之深心,岂待屡言然后知也?但玄奘西来为法,法既未得,不可中停。以是敬辞,愿王相体。又大王曩修胜业,位为人主,非唯苍生恃仰,固亦释教依凭,理在助扬,岂宜为碍。」王曰:「弟子亦不敢障碍,直以国无导师,故屈留法师以引愚迷耳。」法师皆辞不许。王乃动色攘袂大言曰:「弟子有异涂处师,师安能自去?或定相留,或送师还国,请自思之。相顺犹胜。」法师报曰:「玄奘来者为乎大法,今逢为障,只可骨被王留,识神未必留也。」因呜咽不复能言。王亦不纳,更使增加供养。每日进食,王躬捧槃。法师既被停留,违阻先志,遂誓不食以感其心。于是端坐,水浆不涉于口三日。至第四日,王觉法师气息渐惙,深生愧惧,乃稽首礼谢云:「任师西行,乞垂早食。」法师恐其不实,要王指日为言。王曰:「若须尔者,请共对佛更结因缘。」遂共入道场礼佛,对母张太妃,共法师约为兄弟,任师求法。还日请住此国三年,受弟子供养。若当来成佛,愿弟子如波斯匿王、频婆娑罗等与师作外护檀越。仍屈停一月讲《仁王经》,中间为师营造行服。法师皆许。太妃甚欢,愿与师长为眷属,代代相度,于是方食。其节志贞坚如此。

后日,王别张大帐开讲,帐可坐三百余人,太妃已下,王及统师大臣等,各部别而听。每到讲时,王躬执香鑪自来迎引。将昇法座,王又低跪为蹬,令法师蹑上,日日如此。讲讫,为法师度四沙弥以充给侍。製法服三十具。以西土多寒,又造面衣、手衣、靴、袜等各数事。黄金一百两,银钱三万,绫及绢等五百匹,充法师往还二十年所用之资给。马三十匹,手力二十五人。遣殿中侍御史欢信送至叶护可汗衙。又作二十四封书,通屈支等二十四国。每一封书附大绫一匹为信。又以绫绢五百匹、果味两车献叶护可汗,并书称:「法师者是奴弟,欲求法于婆罗门国,愿可汗怜师如怜奴,仍请勅以西诸国给邬落马递送出境。」

法师见王送沙弥及国书绫绢等至,惭其优饯之厚,上启谢曰:「奘闻江海遐深,济之者必凭舟楫;群生滞惑,导之者寔假圣言。是以如来运一子之大悲,生兹秽土;镜三明之慧日,朗此幽昏。慈云荫有顶之天,法雨润三千之界,利安已讫,舍应归真。遗教东流,六百余祀,腾、会振辉于吴、洛,谶、什锺美于秦、凉,不坠玄风,咸匡胜业。但远人来译,音训不同,去圣时遥,义类差舛,遂使双林一味之旨,分成当现二常;大乘不二之宗,析为南北两道。纷纭诤论,凡数百年。率土怀疑,莫有匠决。玄奘宿因有庆,早预缁门,负笈从师,年将二纪。名贤胜友,备悉谘询,大小乘宗,略得披览,未尝不执卷踌躇,捧经侘傺,望给园而翘足,想鹫岭而载怀,愿一拜临,启申宿惑。然知寸管不可窥天,小蠡难为酌海,但不能弃此微诚,是以装束取路,絓涂荏苒,遂到伊吾。伏惟大王禀天地之淳和,资二仪之淑气,垂衣作主,子育苍生,东抵大国之风,西抚百戎之俗,楼兰、月氏之地,车师、狼望之乡,并被深仁,俱霑厚德。加以钦贤爱士,好善流慈,忧矜远来,曲令接引。既而至止,渥惠逾深,赐以话言,阐扬法义。又蒙降结弟季之缘,敦奖友于之念,并遗书西域二十余蕃,煦饰殷勤,令递饯送。又愍西游茕独,雪路凄寒,爰下明勅,度沙弥四人以为侍伴,法服、绵帽、裘毯、靴袜五十余事,及绫绢、金银钱等,令充二十年往还之资。伏对惊惭,不知启处,决交河之水比泽非多,举葱岭之山方恩岂重。悬度陵溪之险,不复为忧;天梯道树之乡,瞻礼非晚。傥蒙允遂,则谁之力焉?王之恩也。然后展谒众师,禀承正法,归还翻译,广布未闻,剪诸见之稠林,绝异端之穿凿,补像化之遗阙,定玄门之指南,庶此微功,用答殊泽。又前涂既远,不获久停,明日辞违,预增悽断。不任铭荷,谨启谢闻。」王报曰:「法师既许为兄弟,则国家所畜,共师同有,何因谢也。」

发日,王与诸僧、大臣、百姓等,倾都送出城西。王抱法师恸哭,道俗皆悲,伤离之声振动郊邑。勅妃及百姓等还,自与大德已下各乘马送数十里而归。其所经诸国,王侯礼重,皆此类也。从是西行,度无半城、笃进城后,入阿耆尼国(旧曰乌耆,讹也)。

大唐大慈恩寺三藏法师传卷第一

大唐大慈恩寺三藏法师传卷第二

沙门慧立本 释彦悰笺

起阿耆尼国终羯若鞠阇国

从此西行至阿耆尼国阿父师泉。泉在道南沙崖,崖高数丈,水自半而出。相传云,旧有商侣数百,在涂水尽,至此困乏不知所为。时众中有一僧,不裹行资,依众乞活。众议曰:「是僧事佛,是故我曹供养,虽涉万里,无所齎携。今我等熬然,竟不忧念,宜共白之。」僧曰:「汝等欲得水者,宜各礼佛,受三归五戒,我为汝等登崖作水。」众既危困,咸从其命。受戒讫,僧教曰:「吾上崖后,汝等当唤『阿父师为我下水』,任须多少言之。」其去少时,众人如教而请,须臾水下充足,大众无不欢荷。师竟不来,众人上观,已寂灭矣。大小悲号,依西域法焚之。于坐处聚甎石为塔,塔今犹在,水亦不绝。行旅往来,随众多少,下有细麁;若无人时,津液而已。

法师与众宿于泉侧。明发,又经银山。山甚高广,皆是银矿,西国银钱所从出也。山西又逢群贼,众与物而去。遂至王城所处川岸而宿。时同侣商胡数十,贪先贸易,夜中私发,前去十余里,遇贼劫杀,无一脱者。比法师等到,见其遗骸,无复财产,深伤叹焉。

渐去遥见王都,阿耆尼王与诸臣来迎,延入供养。其国先被高昌寇扰,有恨不肯给马。法师停一宿而过。前渡二大河,西履平川,行数百里,入屈支国界(旧云龟兹,讹也)。将近王都,王与群臣及大德僧木叉毱多等来迎。自外诸僧数千,皆于城东门外,张浮幔,安行像,作乐而住。法师至,诸德起来相慰讫,各还就坐。使一僧擎鲜华一盘来授法师。法师受已,将至佛前散华,礼拜讫,就木叉毱多下坐。坐已,复行华。行华已,行蒲桃浆。于初一寺受华、受浆已,次受余寺亦尔,如是展转日晏方讫,僧徒始散。

有高昌人数十于屈支出家,别居一寺,寺在城东南。以法师从家乡来,先请过宿,因就之,王共诸德各还。明日,王请过宫备陈供养,而食有三净,法师不受,王深怪之。法师报:「此渐教所开,而玄奘所学者大乘不尔也。」受余别食。食讫,过城西北阿奢理儿寺(唐言奇特也),是木叉毱多所住寺也。毱多理识闲敏,彼所宗归,游学印度二十余载,虽涉众经,而《声明》最善,王及国人咸所尊重,号称独步。见法师至,徒以客礼待之,未以知法为许。谓法师曰:「此土《杂心》、《俱舍》、《毗婆沙》等一切皆有,学之足得,不烦西涉受艰辛也。」法师报曰:「此有《瑜伽论》不?」毱多曰:「何用问是邪见书乎?真佛弟子者,不学是也。」法师初深敬之,及闻此言,视之犹土。报曰:「《婆沙》、《俱舍》本国已有,恨其理疎言浅,非究竟说,所以故来欲学大乘《瑜伽论》耳。又《瑜伽》者是后身菩萨弥勒所说,今谓邪书,岂不惧无底抂坑乎?」彼曰:「《婆沙》等汝所未解,何谓非深?」法师报曰:「师今解不?」曰:「我尽解。」法师即引《俱舍》初文问,发端即谬,因更穷之,色遂变动,云:「汝更问余处。」又示一文,亦不通,曰:「《论》无此语。」时王叔智月出家,亦解经论,时在傍坐,即证言《论》有此语。乃取本对读之,毱多极惭,云:「老忘耳。」又问余部,亦无好释。时为凌山雪路未开,不得进发,淹停六十余日,观眺之外,时往就言,相见不复踞坐,或立或避。私谓人曰:「此支那僧非易詶对。若往印度,彼少年之俦未必出也。」其畏叹如是。

至发日,王给手力、驼马,与道俗等倾都送出。从此西行二日,逢突厥寇贼二千余骑,其贼乃预共分张行众资财,悬诤不平,自斗而散。又前行六百里渡小碛,至跋禄迦国(旧曰姑墨),停一宿。又西北行三百里,渡一碛,至凌山,即葱岭北隅也。其山险峭,峻极于天。自开闢已来,氷雪所聚,积而为凌,春夏不解,凝沍污漫,与云连属,仰之皑然,莫覩其际。其凌峯摧落横路侧者,或高百尺,或广数丈,由是蹊径崎岖,登陟艰阻。加以风雪杂飞,虽複屦重裘不免寒战。将欲眠食,复无燥处可停,唯知悬釜而炊,席氷而寝。七日之后方始出山,徒侣之中[歹*委]冻死者十有三四,牛马逾甚。

出山后至一清池(清池亦云热海。见其对凌山不冻,故得此名,其水未必温)周千四五百里,东西长,南北狭,望之淼然,无待激风而洪波数丈。循海西北行五百余里,至素叶城,逢突厥叶护可汗,方事畋游,戎马甚盛。可汗身着绿绫袍,露发,以丈许帛练裹额后垂。达官二百余人皆锦袍编发,围绕左右。自余军众皆裘褐毳毛,槊纛端弓,驼马之骑,极目不知其表。既与相见,可汗欢喜,云:「暂一处行,二三日当还,师且向衙所。」令达官答摩支引送安置。

至衙三日,可汗方归,引法师入。可汗居一大帐,帐以金花装之,烂眩人目。诸达官于前列长筵两行侍坐,皆锦服赫然,余仗卫立于后。观之,虽穹庐之君亦为尊美矣。法师去帐三十余步,可汗出帐迎拜,传语慰问讫,入坐。突厥事火不施床,以木含火,故敬而不居,但地敷重茵而已。仍为法师设一铁交床,敷褥请坐。须臾,更引汉使及高昌使人入,通国书及信物,可汗自目之,甚悦,令使者坐。命陈酒设乐,可汗共诸臣使人饮,别索蒲桃浆奉法师。于是恣相酬劝,窣浑锺椀之器交错递倾,僸佅兜离之音铿锵互举,虽蕃俗之曲,亦甚娱耳目、乐心意也。少时,更有食至,皆烹鲜羔犊之质,盈积于前。别营净食进法师,具有饼饭、酥乳、石蜜、刺蜜、蒲桃等。食讫,更行蒲桃浆,仍请说法。法师因诲以十善,爱养物命,及波罗蜜多解脱之业,乃举手叩额,欢喜信受。

因留停数日,劝住曰:「师不须往印特伽国(谓印度也)彼地多暑,十月当此五月,观师容貌,至彼恐销融也。其人露黑,类无威仪,不足观也。」法师报曰:「今之彼,欲追寻圣迹慕求法耳。」可汗乃令军中访解汉语及诸国音者,遂得年少,曾到长安数年通解汉语,即封为摩咄达官,作诸国书,令摩咄送法师到迦毕试国。又施绯绫法服一袭,绢五十匹,与群臣送十余里。

自此西行四百余里,至屏聿,此曰千泉,地方数百里,既多池沼,又丰奇木,森沉凉润,即可汗避暑之处也。自屏聿西百五十里,至呾逻斯城。又西南二百里,至白水城。又西南二百里,至恭御城。又南五十里,至笯(奴故反)赤建国。又西二百里,至赭时国(唐言石国),国西临叶叶河。又西千余里,至窣堵利瑟那国,国东临叶叶河。河出葱岭北源,西北流。又西北入大碛,无水草,望遗骨而进五百余里,至飒秣建国(唐言康国)。

王及百姓不信佛法,以事火为道。有寺两所,逈无僧居,客僧投者,诸胡以火烧逐不许停住。法师初至,王接犹慢。经宿之后,为说人、天因果,赞佛功德,恭敬福利。王欢喜,请受斋戒,遂致殷勤。所从二小师往寺礼拜,诸胡还以火烧逐。沙弥还以告王,王闻令捕烧者,得已,集百姓令截其手。法师将欲劝善,不忍毁其支体,救之。王乃重笞之,逐出都外。自是上下肃然,咸求信事,遂设大会,度人居寺。其革变邪心,诱开曚俗,所到如此。

又西三百余里,至屈霜(去声)儞迦国。又西二百余里,至喝捍国(唐言东安国)。又西四百里,至捕喝国(唐言中安国)。又西百余里,至伐地国(唐言西安国)。又西五百里,至货利习弥伽国,国东临缚刍河。又西南三百余里,至羯霜(去声)那国(唐言史国)。又西南二百里入山,山路深险,才通人步,复无水草。山行三百余里,入铁门,峯壁狭峭而崖石多铁矿,依之为门扉,又铸铁为铃,多悬于上,故以为名。即突厥之关塞也。出铁门至覩货罗国(旧曰吐火罗,讹也)。

自此数百里渡缚刍河,至活国,即叶护可汗长子呾度设(设者官名也)所居之地,又是高昌王妹婿。高昌王有书至其所。比法师到,公主可贺敦已死。呾度设又病,闻法师从高昌来,又得书,与男女等呜咽不能止。因请法师曰:「弟子见师目明,愿少停息。若差,自送师到婆罗门国。」时更有一梵僧至,为诵咒,患得渐除。其后娶可贺敦,年少,受前儿嘱,因药以杀其夫。设既死,高昌公主男小,遂被前儿特勤篡立为设,仍妻其后母。为逢丧故,淹留月余。

彼有沙门名达摩僧伽,游学印度,葱岭已西推为法匠,其疎勒、于阗之僧无敢对谈者。法师欲知其学深浅,使人问师解几部经论。诸弟子等闻皆怒。达摩笑曰:「我尽解,随意所问。」法师知不学大乘,就小教《婆沙》等问数科,不是好通。因谢服,门人皆惭。从是相见欢喜,处处誉赞,言己不能及。

时新设既立,法师从求使人及邬落,欲南进向婆罗门国。设云:「弟子所部有缚喝国,北临缚刍河,人谓小王舍城,极多圣迹,愿师暂往观礼,然后取乘南去。」时缚喝僧数十人闻旧设死,子又立,共来吊慰。法师与相见,言其意。彼曰:「即当便去,彼有好路,若更来此,徒为迂会。」

法师从其言,即与设辞,取乘随彼僧去。既至,观其城邑,郊郭显敞,川野腴润,实为胜地。伽蓝百所,僧徒三千余人,皆小乘学。城外西南有纳缚伽蓝(唐言新),装严甚丽。伽蓝内佛堂中有佛澡罐,量可斗余。又有佛齿长一寸,广八九分,色黄白,每有光瑞。又有佛扫箒,迦奢草作,长三尺余,围可七寸,其箒柄饰以杂宝。此三事,斋日每出,道俗观礼,至诚者感发神光。伽蓝北有窣堵波,高二百余尺。伽蓝西南有一精庐,建立多年,居中行道证四果者,世世无绝,涅槃后皆有塔记,基址接连数百余矣。大城西北五十里,至提谓城。城北四十里,有波利城。城中有二窣堵波,高三丈。昔佛初成道,受此二长者麨蜜,初闻五戒十善,并请供养。如来当授发爪令造塔及造塔仪式,二长者将还本国,营建灵刹,即此也。城西七十余里有窣堵波,高逾二丈,过去迦叶佛时作也。

纳缚伽蓝有磔迦国小乘三藏名般若羯罗(唐言慧性)。闻缚喝国多有圣迹,故来礼敬。其人聪慧尚学,少而英爽,鑽研九部,游泳四含,义解之声周闻印度。其小乘《阿毗达磨》、《迦延》、《俱舍》、《六足》、《阿毗昙》等无不晓达。既闻法师远来求法,相见甚欢。法师因申疑滞,约《俱舍》、《婆沙》等问之,其酬对甚精熟,遂停月余,就读《毗婆沙论》。伽蓝又有二小乘三藏,达摩毕利(唐言法爱)、达摩羯罗(唐言法性),皆彼所宗重。覩法师神彩明秀,极加敬仰。

时缚喝西南有锐末陀、胡寔健国。其王闻法师从远国来,皆遣贵臣拜请过国受供养,辞不行。使人往来再三,不得已而赴。王甚喜,乃陈金宝饮食施法师,法师皆不受而返。

自缚喝南行,与慧性法师相随入揭职国。东南入大雪山,行六百余里,出覩货罗境,入梵衍那国。国东西二千余里,在雪山中,涂路艰危,倍于凌碛之地,凝云飞雪,曾不暂霁,或逢尤甚之处,则平途数丈,故宋王称西方之难,增氷峨峨,飞雪千里,即此也。嗟乎,若不为众生求无上正法者,宁有禀父母遗体而游此哉!昔王遵登九折之坂,自云:「我为汉室忠臣。」法师今涉雪岭求经,亦可谓如来真子矣。

如是渐到梵衍都城,有伽蓝十余所,僧徒数千人,学小乘出世说部。梵衍王出迎,延过宫供养,累日方出。彼有摩诃僧祇部学僧阿梨耶驮婆(唐言圣使)、阿梨耶斯那(唐言圣军),并深知法相,见法师,惊叹脂那远国有如是僧,相引处处礼观,殷勤不已。王城东北山阿有立石像,高百五十尺。像东有伽蓝,伽蓝东有鍮石释迦立像,高一百尺。伽蓝内有佛入涅槃卧像,长一千尺。并装严微妙。此东南行二百余里,度大雪山至小川,有伽蓝,中有佛齿及劫初时独觉齿,长五寸、广减四寸。复有金轮王齿,长三寸、广二寸。商诺迦缚娑(旧曰商那和修,讹也)所持铁钵,量可八九升,及僧伽胝衣,赤绛色。其人五百身中阴、生阴,恒服此衣,从胎俱出,后变为袈裟,因缘广如别传。

如是经十五日出梵衍,二日逢雪,迷失道路,至一小沙岭,遇猎人示道,度黑山,至迦毕试境国。周四千余里,北背雪山。王则刹利种也,明略有威,统十余国。将至其都,王共诸僧并出城来迎。伽蓝百余所,诸僧相诤,各欲邀过所住。有一小乘寺名沙落迦,相传云,是昔汉天子子质于此时作也。其寺僧言:「我寺本汉天子儿作。今从彼来,先宜过我寺。」法师见其殷至,又同侣慧性法师是小乘僧,意复不欲居大乘寺,遂即就停。质子造寺时,又藏无量珍宝于佛院东门南大神王足下,拟后修补伽蓝。诸僧荷恩,处处屋壁图画质子之形。解安居日,复为讲诵树福。代代相传,于今未息。近有恶王贪暴,欲夺僧宝,使人掘神足下,地便大动。其神顶上有鹦鹉鸟像,见其发掘振羽惊鸣。王及军众皆悉闷倒,惧而还退。寺有窣堵波相轮摧毁,僧欲取宝修营,地还振吼,无敢近者。

法师既至,众皆聚集,共请法师陈说先事。法师共到神所,焚香告曰:「质子原藏此宝拟营功德,今开施用,诚是其时。愿鉴无妄之心,少戢威严之德。如蒙许者,奘自观开,称知斤数以付所司,如法修造,不令虚费。唯神之灵,愿垂体察。」言讫,命人掘之,夷然无患,深七八尺得一大铜器,中有黄金数百斤、明珠数十颗。大众欢喜,无不嗟伏。法师即于寺夏坐。

其王轻艺罗、信重大乘,乐观讲诵,乃屈法师及慧性三藏于一大乘寺法集。彼有大乘三藏名秣奴若瞿沙(唐言如意声)、萨婆多部僧阿黎耶伐摩(唐言圣胄)、弥沙塞部僧求那跋陀(唐言德贤),皆是彼之称首。然学不兼通,大小各别,虽精一理,终偏有所长。唯法师备识众教,随其来问,各依部答,咸皆惬伏。如是五日方散。王甚喜,以纯锦五匹别施法师,以外各各有差。

于沙落迦安居讫,其慧性法师重为覩货罗王请却还,法师与别。东进行六百余里,越黑岭,入北印度境,至滥波国。国周千余里。伽蓝十所,僧徒皆学大乘。停三日,南行至一小岭,岭有窣堵波,是佛昔从南步行到此住立,后人敬恋,故建兹塔。自斯以北境域,皆号蔑戾车(唐言边地)。如来欲有教化,乘空往来,不复履地,若步行时,地便倾动故也。从此南二十余里,下岭济河,至那揭罗喝国(北印度境)。

大城东南二里有窣堵波,高三百余尺,无忧王所造,是释迦菩萨于第二僧祇遇然灯佛敷鹿皮衣及布发掩泥得受记处。虽经劫坏,此迹恒存,天散众华,常为供养。法师至彼礼拜旋绕,傍有老僧为法师说建塔因缘。法师问曰:「菩萨布发之时,既是第二僧祇,从第二僧祇至第三僧祇中间经无量劫,一一劫中世界有多成坏,如火灾起时,苏迷卢山尚为灰烬,如何此迹独得无亏?」答曰:「世界坏时,此亦随坏,世界成时,当其旧处迹现如本。且如苏迷卢山坏已还有在乎,圣迹何得独无?以此校之,不烦疑也。」亦为名答。

次西南十余里有窣堵波,是佛买华处。又东南度沙岭十余里,到佛顶骨城。城有重阁,第二阁中有七宝小塔,如来顶骨在中。骨周一尺二寸,发孔分明,其色黄白,盛以宝函。但欲知罪福相者,摩香末为泥,以帛练裹,隐于骨上,随其所得以定吉凶。法师即得菩提树像;所将二沙弥,大者得佛像,小者得莲华像。其守骨婆罗门欢喜,向法师弹指散花,云:「师所得甚为希有,是表有菩提之分。」复有髑髅骨塔,骨状如荷叶。复有佛眼睛,睛大如柰,光明晖赫,彻烛函外。复有佛僧伽胝,上妙细[叠*毛]所作。复有佛锡杖,白铁为环,栴檀为茎。法师皆得礼拜,尽其哀敬,因施金钱五十,银钱一千,绮幡四口,锦两端,法服二具,散众杂华,辞拜而出。

又闻灯光城西南二十余里,有瞿波罗龙王所住之窟,如来昔日降伏此龙,因留影在中。法师欲往礼拜,承其道路荒阻,又多盗贼,二三年已来人往多不得见,以故去者稀疎。法师欲往礼拜,时迦毕试国所送使人贪其速还,不愿淹留,劝不令去。法师报曰:「如来真身之影,亿劫难逢,宁有至此不往礼拜?汝等且渐进,奘暂到即来。」于是独去。至灯光城,入一伽蓝问访途路,觅人相引,无一肯者。后见一小儿,云:「寺庄近彼,今送师到庄。」即与同去,到庄宿。得一老人知其处所,相引而发。行数里,有五贼人拔刃而至,法师即去帽现其法服。贼云:「师欲何去?」答:「欲礼拜佛影。」贼云:「师不闻此有贼耶?」答云:「贼者,人也,今为礼佛,虽勐兽盈衢,奘犹不惧,况檀越之辈是人乎!」贼遂发心随往礼拜。

既至窟所,窟在石涧东壁,门向西开,窥之窈冥,一无所覩。老人云:「师直入,触东壁讫,却行五十步许,正东而观,影在其处。」法师入,信足而前,可五十步,果触东壁讫,却立,至诚而礼百余拜,一无所见。自责障累,悲号懊惚,更至心礼诵《胜鬘》等诸经、赞佛偈颂,随赞随礼,复百余拜,见东壁现如钵许大光,倏而还灭。悲喜更礼,复有槃许大光现,现已还灭。益增感慕,自誓若不见世尊影,终不移此地。如是更二百余拜,遂一窟大明,见如来影皎然在壁,如开云雾忽覩金山,妙相熙融,神姿晃昱,瞻仰庆跃,不知所譬。佛身及袈裟并赤黄色,自膝已上相好极明,华座已下稍似微昧,膝左右及背后菩萨、圣僧等影亦皆具有。见已,遥命门外六人将火入烧香。比火至,歘然佛影还隐。急令绝火,更请方乃重现。六人中五人得见,一人竟无所覩。如是可半食顷,了了明见,得申礼赞,供散华香讫,光灭尔乃辞出。所送婆罗门欢喜,叹未曾有,云:「非师至诚、愿力之厚,无致此也。」窟门外更有众多圣迹。说如别传。相与归还,彼五贼皆毁刀杖,受戒而别。

从此复与伴合,东南山行五百余里,至健陀逻国(旧云健陀卫,讹也。北印度境也)。其国东临信度河,都城号布路沙布罗。国多贤圣,古来作论诸师:那罗延天、无着菩萨、世亲菩萨、法救、如意、脇尊者等,皆此所出也。王城东北有置佛钵宝台。钵后流移诸国,今现在波剌拏斯国。城外东南八九里有毕钵罗树,高百余尺,过去四佛,并坐其下,现有四如来像,当来九百九十六佛,亦当坐焉。其侧又有窣堵波,是迦腻色迦王所造,高四百尺,基周一里半,高一百五十尺,其上起金铜相轮二十五层,中有如来舍利一斛。大窣堵波西南百余步有白石像,高一丈八尺,北面立,极多灵瑞,往往有人见像夜绕大塔经行。

迦腻色迦伽蓝东北百余里,渡大河至布色羯罗伐底城,城东有窣堵波,无忧王所造,即过去四佛说法处也。城北四五里伽蓝内有窣堵波,高二百余尺,无忧王所立,即释迦佛昔行菩萨道时,乐行惠施,于此国千生为王,即千生舍眼处。此等圣迹无量,法师皆得观礼。自高昌王所施金、银、绫、绢、衣服等,所至大塔、大伽蓝处,皆分留供养,申诚而去。

从此又到乌铎迦汉荼城。城北陟履山川,行六百余里,入乌仗那国(唐言苑,昔阿输迦王之苑也。旧称乌长,讹也)夹苏婆萨堵河。昔有伽蓝一千四百所,僧徒一万八千,今并荒芜减少。其僧律仪传训有五部焉:一、法密部;二、化地部;三、饮光部;四、说一切有部;五、大众部。其王多居瞢揭釐城,人物丰盛。城东四五里有大窣堵波,多有奇瑞,是佛昔作忍辱仙人,为羯利王(唐言斗诤。旧曰歌利,讹也)割截身体处。

城东北二百五十里入大山,至阿波逻罗龙泉,即苏婆河之上源也。西南流。其地寒冷,春夏恒冻,暮即雪飞,仍含五色,霏霏舞乱如杂华焉。龙泉西南三十余里,水北岸磐石上有佛脚迹,随人福愿,量有修短,是佛昔伏阿波逻罗龙时,至此留迹而去。顺流下三十余里,有如来濯衣石,袈裟条叶文相宛然。城南四百余里至醯罗山,是如来昔闻半偈(旧曰偈,梵文略也。或曰偈陀,梵文讹也。今从正,宜云伽陀。伽陀,唐言颂,有三十二言也)报药叉之恩舍身下处。

瞢揭釐城西五十里渡大河,至卢醯呾迦(唐言赤)窣堵波,高十余丈,无忧王所造,是如来往昔作慈力王时,以刀刺身饲五药叉处(旧云夜叉,讹也)。城东北三十余里,至遏部多(唐言奇特)石窣堵波,高三十尺,在昔佛于此为人、天说法,佛去后自然踊生此塔。塔西渡大河三四里至一精舍,有阿缚卢枳多伊湿伐罗菩萨像(唐言观自在。合字连声梵语如上。分文而言,即阿缚卢枳多,译曰观,伊湿伐罗,译曰自在。旧云光世音,或观世音,或观世音自在,皆讹也),威灵极着。

城东北闻说有人登越山谷,逆上徙多河,涂路危险,攀缘縆鏁,践蹑飞梁,可行千余里,至达丽罗川,即乌杖那旧都也。其川中大伽蓝侧有刻木慈氏菩萨像,金色庄严,高百余尺。末田底加(旧曰末田地,讹)阿罗汉所造。彼以神通力,将匠人昇覩史多天(旧曰兜率陀,讹也)亲观妙相,往来三返,尔乃功毕。

自乌铎迦汉茶城南渡信渡河,河广三四里,流极清急,毒龙恶兽多窟其中,有持印度奇宝名花及舍利渡者,船辄覆没。渡此河至呾叉始罗国(北印度境)。其城北十二三里有窣堵波,无忧王所建,每放神光。是如来昔行菩萨道为大国王,号战达罗钵剌婆(唐言月光),志求菩提舍千头处。塔侧有伽蓝,昔经部师拘摩逻多(唐言童受),于此製造众论。

从此东南七百余里闻,有僧诃补罗国(北印度境)。又从呾叉始罗北界渡信度河,东南行二百余里,经大石门,是昔摩诃萨埵王子于此舍身饲饿乌择(音徒)七子处。其地先为王子身血所染,今犹绛赤,草木亦然。

又从此东南山行五百余里,至乌剌尸国。又东南登危险,度铁桥,行千余里,至迦湿弥罗国(旧曰罽宾,讹也)。其都城西临大河,伽蓝百所,僧五千余人。有四窣堵波,崇高壮丽,无忧王所建,各有如来舍利斗余。法师初入其境,至石门,彼国西门也,王遣母弟将车马来迎。入石门已,历诸伽蓝礼拜,到一寺宿,寺名护瑟迦罗。其夜众僧皆梦神人告曰:「此客僧从摩诃脂那国来,欲学经印度,观礼圣迹,师禀未闻。其人既为法来,有无量善神随逐,现在于此。师等宿福为远人所慕,宜勤诵习,令他赞仰,如何懈怠沉没睡眠!」诸僧闻已,各各惊寤,经行禅诵,至旦,并来说其因缘,礼敬逾肃。

如是数日,渐近王城,离可一由旬,到达摩舍罗(唐言福舍,王教所立,使招延行旅,给赡贫乏也)。王率群臣及都内僧诣福舍相迎,羽从千余人,幢盖盈涂,烟华满路。既至,相见礼赞殷厚,自手以无量华供养散讫,请乘大象相随而进。至都,止阇耶因陀罗寺(寺,王舅所立也)。明日,请入宫供养,并命大德僧称等数十人。食讫,王请开讲,令法师论难,观之甚喜。又承远来慕学,寻读无本,遂给书手二十人,令写经、论。别给五人供承驱使,资待所须,事事公给。

彼僧称法师者,高行之人。戒禁淳洁,思理淹深,多闻总持,才睿神茂,而性爱贤重士,既属上宾,盱衡延纳。法师亦倾心谘禀,晓夜无疲,因请讲授诸论。彼公是时年向七十,气力已衰,庆逢神器,乃励力敷扬,自午已前讲《俱舍论》,自午已后讲《顺正理论》,初夜后讲《因明》、《声明论》。由是境内学人无不悉集。法师随其所说,领悟无遗,研幽击节,尽其神秘。彼公欢喜,叹赏无极,谓众人曰:「此脂那僧智力宏赡,顾此众中无能出者,以其明懿足继世亲昆季之风,所恨生乎远国,不早接圣贤遗芳耳。」

时众中有大乘学僧毗戍陀僧诃(唐言净师子)、辰那饭茶(唐言最胜亲)、萨婆多学僧苏伽蜜多罗(唐言如来友)、婆苏蜜多罗(唐言世友)、僧祇部学僧苏利耶提婆(唐言日天)、辰那呾逻多(唐言最胜救),其国先来尚学,而此僧等皆道业坚贞,才解英富,比方僧称虽不及,比诸人足有余。既见法师为大匠褒扬,无不发愤难诘法师,法师亦明目酬对,无所蹇滞,由是诸贤亦率惭服。

其国先是龙池,佛涅槃后第五十年,阿难弟子末田底迦阿罗汉教化龙王舍池立五百伽蓝,召诸贤圣于中住止,受龙供养。其后健陀罗国迦腻色迦王,如来灭后第四百年,因脇尊者请诸圣众,内穷三藏、外达五明者,得四百九十九人,及尊者世友,合五百贤圣于此结集三藏。先造十万颂《邬波第铄论》(旧曰《优波提舍》,讹也)释《素呾缆藏》(旧曰《修多罗》,讹也)。次造十万颂《毗柰耶毗婆沙论》,释《毗柰耶藏》(旧曰《毗耶》,讹也)。次造十万颂《阿毗达磨毗婆沙论》,释《阿毗达磨藏》(或曰《阿毗昙》,讹也)。凡三十万颂,九十六万言。王以赤铜为鍱,镂写论文,石函封记,建大窣堵波而储其中,命药叉神守护。奥义重明,此之力也。如是停留首尾二年,学诸经、论,礼圣迹已,乃辞出。

西南逾涉山涧,行七百里,至半笯(奴故)嗟国。从此东南行四百余里,至遏逻阇补罗国(北印度境)。从此东南下山渡水行七百余里,至砾迦国(北印度境)。自蓝波至于此土,其俗既住边荒,仪服语言稍殊印度,有鄙薄之风焉。自出曷逻阇补罗国,经三日,渡栴达罗婆伽河(此云月分),到阇耶补罗城,宿于外道寺。寺在城西门外,是时徒侣二十余人。后日进到奢羯罗城,城中有伽蓝,僧徒百余人,昔世亲菩萨于中製《胜义谛论》。其侧有窣堵波,高二百尺,是过去四佛说法之处,见有经行遗迹。

从此出那罗僧诃城,东至波罗奢大林中,逢群贼五十余人,法师及伴所将衣资劫夺都尽,仍挥刀驱就道南枯池,欲总屠害。其池多有蓬棘萝蔓,法师所将沙弥遂映刺林,见池南岸有水穴,堪容人过,私告法师,师即相与透出。东南疾走可二三里,遇一婆罗门耕地,告之被贼,彼闻惊愕,即解牛与法师,向村吹贝,声鼓相命,得八十余人,各将器仗,急往贼所。贼见众人,逃散各入林间。法师遂到池解众人缚,又从诸人施衣分与,相携投村宿。诸人悲泣,独法师笑无忧慼。同侣问曰:「行路衣资贼掠俱尽,唯余性命,仅而获存。困弊艰危,理极于此,所以却思林中之事,不觉悲伤。法师何因不共忧之,倒为欣笑?」答曰:「居生之贵,唯乎性命。性命既在,余何所忧。故我土俗书云:『天地之大德曰生。』生之既在,则大宝不亡。小小衣资,何足忧悋。」由是徒侣感悟。其澄陂之量,浑之不浊如此。

明日到砾迦国东境,至一大城。城西道北有大菴罗林,林中有一七百岁婆罗门,及至观之,可三十许,质状魁梧,神理淹审,明《中》、《百》诸论,善《吠陀》等书。有二侍者,各百余岁。法师与相见,延纳甚欢。又承被贼,即遣一侍者,命城中信佛法人,令为法师造食。其城有数千户,信佛者盖少,宗事外道者极多。法师在迦湿弥罗时,声誉已远,诸国皆知,其使乃遍城中告唱云:「支那国僧来,近处被贼,衣服总尽,诸人宜共知时。」福力所感,遂使邪党革心,有豪杰等三百余人,闻已各将斑[叠*毛]布一端,并奉饮食,恭敬而至,俱积于前,拜跪问讯。法师为咒愿,并说报应因果,令诸人等皆发道意,弃邪归正,相对笑语舞跃而还。长年叹未曾有。于是以[叠*毛]布分给诸人,各得数具衣直,犹用之不尽,以五十端布奉施长年。仍就停一月,学《经百论》、《广百论》。其人是龙勐弟子,亲得师承,说甚明净。

又从此东行五百余里,至那僕底国。诣突舍萨那寺,有大德毗腻多钵腊婆(此云调伏光,即北印度王子),好风仪,善三藏,自造《五蕴论释》、《唯识三十论释》,因住十四月,学《对法论》、《显宗论》、《理门论》等。大城东南行五十余里,至答秣苏伐那僧伽蓝(唐言闇林)。僧徒三百余人,学说一切有部。贤劫千佛皆当于此地集人、天说法。释迦如来涅槃后第三百年中,有迦多衍那(旧曰迦旃延,讹也)论师,于此制《发智论》。

从此东北行百四五十里,至阇烂达那国(北印度境)。入其国,诣那伽罗驮那寺,有大德旃达罗伐摩(此云月胄),善究三藏,因就停四月,学《众事分毗婆沙》。从此东北行登履危嶮,行七百余里,至屈(居勿反)露多国(北印度境)。自屈露多国南行七百余里,越山济河,至设多图卢国(北印度境)。

从此西南行八百余里,至波理夜呾罗国(中印度境)。从此东行五百余里,至秣兔罗国(中印度境)。释迦如来诸圣弟子舍利子等遗身窣堵波,谓舍利子(旧曰舍梨子,又曰舍利弗,皆讹也)、没特伽罗子(旧曰目乾连,讹也)等塔皆现在。呾丽衍尼弗呾罗(唐言满慈子,旧曰弥多罗尼子,讹略也)、优婆釐、阿难陀、罗怙罗(旧曰罗睺罗,又曰罗云,皆讹也)及曼殊室利(唐言妙吉祥,旧曰濡首,又曰文殊师利,又言曼殊尸利,译曰妙德,讹也)。如是等诸窣堵波,每岁修福之日,僧徒相率随所宗事而修供养。阿毗达磨众供养舍利子;习定之徒供养没特伽罗子;诵持经者供养满慈子;学毗柰耶众供养优波釐;诸比丘尼供养阿难;未受具戒者供养罗怙罗;学大乘者供养诸菩萨。

城东五六里至一山伽蓝,尊者乌波毱多(唐言近护)之所建也。其中爪、发舍利。伽蓝北岩有石室,高二十余尺,广三十余尺,四寸细筹填积其内。尊者近护说法悟道,夫妻俱证阿罗汉果者,乃下一筹;单己及别族者,虽证不记。

从此东北行五百余里,至萨他泥湿伐罗国(中印度境)。又东行四百余里,至禄勒那国(中印度境)。东临殑伽河,北背大山,阎牟那河中境而流。又河东行八百余里,至殑伽河源,广三四里,东南流入海处广十余里,其味甘美,细沙随流。彼俗书记谓之福水。就中沐浴,罪舋销除;啜波嗽流,则殃灾殄灭;没而死者,即生天受福。愚夫愚妇常集河滨,皆外道邪言,无其实也。后提婆菩萨示其正理,方始停绝。国有大德名阇耶毱多,善闲三藏。法师遂住一冬半春,就听经部《毗婆沙》讫。

渡河东岸至秣底补罗国。其王戍陀罗种也。伽蓝十余所,僧徒八百余人,皆学小乘一切有部。大城南四五里有小伽蓝,僧徒五十余人。昔瞿拏钵剌婆(唐言德光)论师于此作《辩真》等论,凡百余部。论师是钵伐多国人,本习大乘,后退学小。时提婆犀那(唐言天军)阿罗汉往来覩史多天,德光愿见慈氏,决诸疑滞,请天军以神力接上天宫。既见慈氏,揖而不礼,言:「我出家具戒,慈氏处天同俗,礼敬非宜。」如是往来三返,皆不致礼。既我慢自高,疑亦不决。

德光伽蓝南三四里有伽蓝,僧二百余人,并小乘学。是众贤论师寿终处。论师本迦湿弥罗国人,博学高才,明一切有部《毗婆沙》。时世亲菩萨亦以睿智多闻,先作《阿毗达磨俱舍论》,破毗婆沙师所执,理奥文华,西域学徒莫不赞仰,爰至鬼神亦皆讲习。众贤览而心愤,又十二年,覃思作《俱舍雹论》二万五千颂,八十万言。造讫,欲与世亲面定是非,未果而终。世亲后见其论,叹有知解。言其思力不减《毗婆沙》之众也。虽然甚顺我义,宜名《顺正理论》,遂依行焉。众贤死后,于菴没罗林中起窣堵波,今犹见在。

林侧又有窣堵波,是毗末罗蜜多罗(唐言无垢称)论师遗身处。论师迦湿弥罗国人,于说一切有部出家,游五印度,学穷三藏,将归本国,涂次众贤之塔,悲其着述未及显扬,奄便逝殁,因自誓更造诸论,破大乘义,灭世亲名,使论师之旨永传遐代。说此语已,心智狂乱,五舌重出,遍体血流,自知此苦原由恶见,裁书忏悔,劝诸同侣勿谤大乘,言终气绝。当死之处,地陷为坑。

其国有大德名蜜多斯那,年九十,即德光论师弟子,善闲三藏。法师又半春一夏就学萨婆多部《怛埵三弟铄论》(唐言《辩真论》,二万五千颂,德光所造也)、《随发智论》等。

又从此北行三百余里,至婆罗吸摩补罗国(中印度)。又此东南行四百余里,至醯掣怛罗国(中印度)。又南行二百余里,渡殑伽河,西南至毗罗那拏国(中印度境)。又东行二百余里,至劫比他国(中印度)。城东二十余里有大伽蓝,院内有三宝阶,南北列,面东西下,是佛昔于忉利天为摩耶夫人说法讫,归赡部洲下处。中是黄金,左是水精,右是白银。如来起善法堂,将诸天众蹑中阶而下,大梵天王执白拂,履银阶,处右,天帝释持宝盖,蹈水精阶,居左。是时百千天众、诸大菩萨陪随而下。自数百年前犹有阶级,今并沦没,后王恋慕,垒塼石拟其状,饰以杂宝,见高七十余尺。上起精舍,中有石佛像,左右有释、梵之像,并倣先仪,式彰如在。傍有石柱高七丈,无忧王所立。傍有石基,长五十余步,高七尺。是佛昔经行处。

从此西北行二百里,至羯若鞠阇国(唐言曲女城。中印度)。国周四千里,都城西临殑伽河,长二十余里,广五六里。伽蓝百余所,僧徒万余人,大小俱学。其王吠奢种也,字曷利沙伐弹那(唐言喜增)。父字波罗羯逻伐弹那(唐言作增),先兄字遏罗阇伐弹那(唐言王增)。喜增在位仁慈,国人称咏。时东印度羯罗拏苏伐剌那(唐言金耳)国设赏迦王(唐言同上)。恶其明略而为隣患,乃诱而害之。大臣婆尼(唐言明了)及群僚等,悲苍生之无主,共立其弟尸罗阿迭多(唐言戒日)统承宗庙。王雄姿秀杰,算略宏远,德动天地,义感人神,遂能雪报兄雠,牢笼印度,威风所及,礼教所霑,无不归德。天下既定,黎庶斯安,于是戢武鞱戈,营树福业,勅其境内无得杀生,凡厥元元普令断肉。随有圣迹,皆建伽蓝,岁三七日遍供众僧。五年一陈无遮大会,府库所积并充檀舍,详其所行,须达拏之流矣。

城西北有窣堵波,高二百余尺,东南六七里殑伽河南有窣堵波,高二百余尺,并无忧王所造,皆是佛昔说法处也。法师入其国,到跋达逻毗诃罗寺住三月,依毗离耶犀那三藏读《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》讫。

大唐大慈恩寺三藏法师传卷第二