莲池大师《竹窗随笔》白话注译

前言

莲池大师是明代四高僧之一。师讳袾宏，字佛慧，别号莲池。杭州仁和人，俗姓沈，父德鉴，号明斋先生，为当世名儒。师生而颖异，幼承庭训，深明大义，以孝行著称。十七岁入县学，德行文章鸣于一时，平素好佛理，淡于世味，戒杀生，祭必素，栖心净土，志在出世。自云：“三十不售，定超然长往。”三十二岁时，投西山性天和尚座下出家为僧。受具足戒后，云游四方，遍参名师知识，曾入京城参禅门耆宿辨融大师和笑岩禅师等。北游五台，感文殊放光；后过东昌，忽有所悟。晚年至杭州五云山结茅而居，名其庵曰“云栖”，所以也有称师为“云栖大师”。

大师施设门庭，以净土念佛法门为主，倡导持名念佛，后世尊推他为莲宗第八祖。同时主张禅、教并重。在《重修云栖禅院记》中大师自述说：“大都主以净土，而冬专坐禅，余兼讲诵。”表明了这种态度。平素十分注重戒律，所订云栖寺僧约极为严谨，并制定了寺院的日常课诵仪式，为后世所遵循。憨山大师在《莲池大师塔铭》中尊师为法门周孔，推崇备至，谓：“师之才，足以经世；悟，足以传心；教，足以契机；戒，足以护法；操，足以励世；规，足以救弊；至若慈能与乐，悲能拔苦，广运六度，何莫而非妙行？！出世始终无一可议者，可谓法门得佛之全体大用者也。夫非应身大士，朗末法之重昏者，何能至此哉？！”

莲池大师著作颇多，尤其是《阿弥陀经疏钞》一书，阐发事理一心，至为渊奥，自莲宗建立以来所未曾有。其它如：《楞严经摸象记》《遗教经论疏节要》《梵网经菩萨戒疏发隐》《沙弥律仪要略》《禅关策进》《直道录》《山房杂录》《云栖遗稿》等，后来被门人汇编为《云栖法汇》，堪称度世之宝筏，法门之圭臬。

《竹窗随笔》及《二笔》《三笔》，是莲池大师的随笔集。他在《竹窗三笔序》中说：“古有《容斋随笔》，予效之竹窗之下，时有所感，笔焉；时有所见，笔焉。”又说：“所感所见，积之岁月，忽复成帙。虽东语西话，宾叩主酬，种种不一，要归于整饬行门、平治心地而已。”可见他这书是仿效《容斋随笔》的。从内容上看，其中或借事抒情，意味隽永；或有感而发，夹叙夹议；或感慨教门中的流弊和败坏；或纠正疑误，论证自己的宗教实践与见解；或阐发他对儒佛调和的主张；或宣扬净土及因果报应等。辞约而义丰，言简而意赅，每一则都能给人以深刻新颖的教育与启发，读之可以使人辨别是非，端正知见，消除俗念，促进道心，可谓获益良多。

福建佛学院演莲法师，执教三十余年，见解深邃，闻思不断，悲心深广，勤于笔耕，弘法利生，不辞劳倦，鉴于时人古文程度有限，往往存在文义理解方面的偏差与困难，法师巧施方便，进行白话注译，以期有效地帮助学人通晓祖师深意，进趣圣道门阶，自他二利，功不唐捐！

《竹窗随笔》注译序

莲池大师为明代高僧，淹通宗教，力倡净土，在中国佛教史上有其崇高的地位。师著述宏富，全集称为《云栖法汇》，有金陵刻经处刻本。其中《竹窗随笔》流行甚广，脍炙人口。它的主要特点：一、见地圆融，深入浅出，言近而旨远。深入固不易，而又能浅出，非于教理融会贯通，运用自如者莫能办。二、补偏救弊，苦口婆心。每则皆有感而发，富有针对性。而且这些时弊，于今尤烈，更具有现实意义。读之能令人辨邪正，明是非，正知见。循此而修，自能找到入佛的康庄大道。

尝见许多善男信女因入门不慎，罔别邪正，终身成为门外汉，乃至沦为外道而不自知，埋没慧命，多么可痛。因知此书实入道的津梁，学佛的明灯。其实，书中每一段话，就是一次开示，读者如能把每一则都当作为我而说的开示，自当更感亲切而受用不尽了。

《竹窗随笔》《二笔》《三笔》三卷，凡四百二十七则。莆田广化寺演莲法师研读多年，深感受益。考虑到现代有许多文化较低的学佛道友不熟悉文言文，难于普及，为自利利他，善与人同，花许多时光，译为口语，以利流布。并加注释，博搜广罗，煞费苦心，令人感动。移译能达到信、达、雅的程度，自非易事，虽未臻尽善尽美，但已竭尽心力，深堪赞叹。今将付印，嘱缀数语，勉成此文，用志随喜。

庚午上元莲婴智坚谨序

竹窗随笔序

古有《容斋随笔》①，予效之竹窗之下。时有所感，笔焉；时有所见，笔焉。从初至再，成二帙矣！兹度八旬，颇知七十九年之非，而自觉其心之未悄然也。奈何久仆乐生之堂，无能勤赵老②之屦，于是一榻而走千山，寸晷③而游神于百世，所感所见，积之岁月，忽复成帙。虽东语西话，宾叩主酬，种种不一，要归于整饬行门、平治心地而已。余如世谛中事，无关于法化，无补于修进者，则不暇及焉。噫！吾耄矣，胡不囊括瓶守，而喋喋乃尔？噫！吾耄矣，斜阳剩月，能几何时，此而不言，更待何日？苟有利于民物，他何恤为？因以付管城子④。

万历乙卯春日后学云栖袾宏谨识

【注释】

①《容斋随笔》：南宋洪迈著。分《随笔》《续笔》《三笔》《四笔》《五笔》五集。内容颇广，资料甚富，包括经史诸子百家、文学艺术以及宋代掌故、人物品评等方面。

②赵老：唐朝赵州观音院从谂禅师，曹州郝乡（今山东曹县西北）人，俗姓郝。幼年出家，嗣法于南泉普愿禅师。历参黄檗、宝寿、盐官、夹山、五台等诸大德。八十岁时，众请住持赵州（今河北赵县）城东观音院，四十年间，大扬禅风。世寿一百二十岁。敕谥“真际大师”。后人称之为“赵州古佛”。著有《真际大师语录》三卷。

③寸晷：晷，比喻光阴，时间。寸晷，犹言片刻。

④管城子：笔的别称。

【译文】

古人著有《容斋随笔》，我仿效于竹窗之下，凡平时有所感触的皆记述下来，或时有所见闻的事也加以记述，从初笔至再笔，合起来已经有二册了。当我年届八十岁时，颇能知道从前七十九年的种种不是，而且也能自觉到自己的心地功夫还未达到寂静的境界。无奈年老体弱，很久以来总是耽在乐生堂中休养，未能如赵州老人八十岁仍勤于行脚。于是就在一榻上走访千山，片刻而神游于百世，仍走笔于所感所见，不意之间又成了一册。虽然在内容上有时这里说一段，有时那里说一段，或者跟人探讨一些问题，拉拉杂杂，种种不一。但总的说来，主要还是归结于整饬法门，平治心地而已。其它如世俗中的事，无关于法化的，于修行进道没有补益的，就没有闲工夫提及了。

唉！我已经都这么老的年纪了，为什么不一概保持缄默，还要这样唠唠叨叨说个没完呢？唉！我已经这么老了，如同斜阳残月，还能有多少时间？可是现在有话不说，更待何日？只要能有利于众生，其它的也就不去顾虑太多了。因此就把凡可记可写的随时笔述下来。

万历乙卯春日后学云栖袾宏谨识

竹窗随笔 【演莲法师注译】

僧无为

吴江流庆庵无为能公，齿先予，德先予，出家先予。予早岁游苏湖间，与同堂坐禅。及予住云栖，公来受戒，求列名弟子。予谢不允，则固请曰：“昔普慧、普贤二大菩萨尚求入匡庐莲社①。我何人斯，自绝佳会？”不得已，如董萝石谒新建故事②，许之。以贤下愚③，有古人风，笔之以劝后进。

【注释】

①匡庐莲社：宋朝元佑四年（1089年），宗赜大师于真州长芦寺遵昔年庐山莲社之规，建莲华胜会，普劝念佛，期生净土。一夕梦见一乌巾白衣人，风貌清奇，年约三十许，合掌对赜说：“愿入莲华会，求书一名。”赜取会录，问何姓名。答：“普慧。”赜书已，白衣人又言：“请为家兄也书一名。”赜问：“令兄何名？”答：“普贤。”言讫遂隐。赜梦醒后，对诸莲友说：“《华严经·离世间品》中，有普贤、普慧二菩萨助扬佛化，吾今建此莲华胜会，共期西方，感得二大士幽赞，今当以二大士为会首。”由是远近僧俗皆踊跃参加。事见《净土圣贤录》卷三。

②董萝石谒新建故事：董萝石，明朝诗人，祖籍浙江海盐。新建，指明朝理学家王守仁，字伯安，学者称“阳明先生”。世宗时封为“新建伯”。浙江余姚人。提倡“知行合一”和“知行并进”的学说，而以“致良知”为主。董萝石年六十八，立志礼阳明为师。时阳明年方五十二，因对萝石辞道：“岂有弟子之年过于师者乎？”然萝石犹再三致礼。其平日诗友笑之，谓：“翁老矣！何自苦？”萝石正色道：“吾今而后始得离于苦海，吾愿从吾之所好。”因自号“从吾道人”。见《明儒学案》卷十四。

③以贤下愚：意谓贤明的人能谦逊地向不如自己的人请教。

【译文】

住在吴江流庆庵的无为能公，他的年龄比我大，德行比我高，出家也比我早。我早年游方参学到过苏州太湖一带，曾与他同堂坐禅。及至我住持云栖寺，他特地来云栖受戒，并请求我收录他为弟子。我向他婉言拒绝，他再三请求道：“从前宗赜禅师创办匡庐莲社，连普慧、普贤二位大菩萨都愿意要求加入，我算什么人物，岂能当面错过这样殊胜的因缘。”我不得已，只好仿效“董萝石谒新建”的故事，答应他的请求。这位无为能公，能屈尊就下向不如自己的人请益，大有古君子的风度，因此把他记述下来，用以劝勉后学。

 

人命呼吸间①

一僧瘵疾②经年，久惫枕席，众知必死，而彼无死想，语之死，辄不怿③。予使人直告，令速治后事，一心正念！彼谓“男病忌生日前，过期当徐议之耳。”本月十七日乃其始生，先一日奄忽④。吁！“人命在呼吸间”，佛为无病人言之也，况垂死而不悟！悲夫！

【注释】

①人命呼吸间：语出《四十二章经》。佛问沙门：“人命在几间？”对曰：“数日间。”佛言：“子未知道。”复问一沙门：“人命在几间？”对曰：“饭食间。”佛言：“子未知道。”复问一沙门：“人命在几间？”对曰：“呼吸间。”佛言：“善哉！子知道矣。”

②瘵疾：指肺病。

③不怿：不高兴。

④奄忽：此指死亡。

【译文】

有一位僧人患肺病已有多年了，久已不能起床，近来病势更加沉重，众人都知道他快要死了，而他自己却不认为将近死期。如果有人在他面前提到死，他便不高兴。我怜悯他，派人直截了当地告诉他死期将至，并劝他赶快安排后事，然后一心念佛，求生净土。哪知他听了却无动于衷，回话说：“男病最忌在生日前，等我过了生日后慢慢再议吧。”本月十七日是他的生日，不幸就在这生日的前一天死了。唉！“人命在呼吸间”这句话，本来佛是对无病的人说的，何况病至垂危的人，竟至死犹执迷不悟，真是可悲啊！

 

古今著述

予在家时，于友人钱启东家，一道者因予语及出家，渠云：“不在出家，只贵得明师耳。”予时未以为然。又一道者云：“玄门①文字，须看上古圣贤所作；近代者多出臆见，不足信。”予时亦未以为然。今思二言皆有深意。虽未必尽然，而未必不然也。以例吾宗，亦复如是。因识之。

【注释】

①玄门：指道教。老子《道德经》云：“玄之又玄，众妙之门。”故称玄门。

【译文】

我以前在家时，曾在我的朋友钱启东家聚会。有一道士听我提起要出家的事，他便对我说：“学道不一定要出家，最重要的是要得到明师善知识的指点。”我当时听了很不以为然。又有一位道士对我说：“看道教的文章，须看上古圣贤的著作。近代人写的文章多出于自己主观的想法，不足以使人生信。”我当时听了也不认为他的见解是对的。现在回想那二位道士的话，原来都含有相当的深意在，虽未必完全正确，但也不能说都没有道理。以佛门为例，也的确是这样的。因而把它记录下来。

 

儒释和会

有聪明人，以禅宗与儒典和会，此不惟慧解圆融，亦引进诸浅识者，不复以儒谤释，其意固甚美矣。虽然，据粗言细语，皆第一义①，则诚然诚然。若按文析理，穷深极微，则翻成戏论，已入门者又不可不知也。

【注释】

①第一义：佛教称究竟圆满的真理为“第一义”。《大集经》云：“第一义者，即无上甚深之妙理也。其体湛寂，其性虚融。无名无相，绝议绝思。”

【译文】

有聪明人，将禅宗的语录与儒家的经典加以互相融会贯通。这不但可以看出他的慧解圆融，也引导一些识见浅薄的人，不再以儒家的观念来非议佛家的教理，他的本意固然是好的。况且，以诸法空相而言，则无论粗言细语，皆合第一义。这的确也可以说得通。但如果将禅宗的语录和儒家的经典互相比照，辨析各自所含的义理至精深细微之处，就会发现这种融会贯通完全成了一种戏论。所以，对于已入佛门的人来说，这其间的差别不可不知道。

 

楞严①（一）

天如②集《楞严会解》，或曰：“此天如之楞严，非释迦之楞严也。”予谓此语虽是，而新学执此，遂欲尽废古人注疏，则非也。即尽废注疏，单存白文③，独不曰“此释迦之楞严，非自己之楞严”乎？则经可废也，何况注疏！又不曰“自己之楞严遍一切处”乎？则诸子百家，乃至樵歌牧唱，皆不可废也，何况注疏！

【注释】

①楞严：指《楞严经》，具名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，共十卷，唐朝沙门般剌密帝译。明朝智旭大师《阅藏知津》中称“此经为宗教司南，性相总要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印。”

②天如：元朝惟则禅师，号天如。得法于中峰明本禅师，后住姑苏之师子林。注《楞严经》，集唐、宋之九种注解，附以补注，称为会解，盛行于世。明朝交光禅师之《楞严正脉疏》曰：“自元末及今二百余年，海内慕楞严而讲听者，惟知有会解，而他非所尚。”明朝冯梦祯之《本住白文序》曰：“是经译梵以来，疏解者十余家，唯天如会解，学者翕然宗之。以为是足尽楞严矣，不知是天如楞严，非如来所说之楞严也。”

③白文：指书的正文部分，不附加注释，称为白文。如通常读书，先读白文，后看注解。《朱子全书·易》云：“某自小时未曾识训诂，只读白文。”

【译文】

元朝天如禅师，将唐宋以来九种《楞严经》的注解加以会集，并附以补注，称为《楞严会解》。有人看到这部著作，批评道：“这是天如禅师的楞严，并不是释迦牟尼佛当年所说的楞严。”我认为这话虽然正确，但如果初学佛的人以这句话作为依据，从而完全放弃古人的注疏，那就错了。即使完全放弃注疏，单读《楞严经》原文，难道就没有人对你说“你这所读的是释迦佛的楞严，并不是你自己的楞严”吗？这样看来，连经文都要放弃，何况注疏？又难道不会有人告诉你“自己的楞严遍一切处”吗？既然遍一切处，连诸子百家的著作，乃至樵夫牧童所唱的山歌小调，都不可以放弃，何况是祖师解释《楞严经》的注疏呢？

 

楞严（二）

不独《楞严》，近时于诸经大都不用注疏。夫不泥先入之言，而直究本文之旨，诚为有见。然因是成风，乃至逞其胸臆，冀胜古以为高，而曲解僻说者有矣！新学无知，反为所误。且古人胜今人处极多，其不及者什一；今人不如古人处极多，其胜者百一。则孰若姑存之。喻如学艺者，必先遵师教以为绳矩；他时后日，神机妙手，超过其师，谁得而限之也？而何必汲汲于求胜也？而况乎终不出于古人之范围也！

【译文】

不仅《楞严经》这样，近来有许多法师在讲解诸大乘经时，大多不用古人注疏。若不用注疏，可以避免先入之言为主，且能直接探究经文的旨趣，诚然是高见。但若是不看古人注疏成了风气，甚至于为了显示自己的才华，希冀胜过古人，这样便有可能导致曲解佛经或产生偏见的情形。初学的人浅见无知，反而容易为其所误。况且古人的见地胜过今人见地的极多，即使有不及今人的也只是极少数而已；而现代人的见地不如古人极多，即使有胜过古人的也只是极个别罢了。何不把古人的注疏姑且保存着。譬如世间学艺的人，必先遵从老师的教导作为规矩准绳，假以时日不断磨砺，待自己的神机妙手超过老师时，任由你尽情发挥，谁还能限制得了你？何必在目前就急于求胜呢？更何况尽管自己怎么样想求胜，终究脱不出古人的范围呢！

 

礼忏功德

姑苏曹鲁川居士为予言：有女在夫家，夏坐室中，一蛇从墙上逐鸽，堕庭心，家人见而毙之。数日后，蛇附女作语。鲁川往视，则云：“我昔为荆州守，高欢①反，追我至江浒，遂死江中，我父母妻子不知安否？”鲁川惊曰：“欢六朝②时人，今历隋、唐、宋、元而至大明矣！”鬼方悟死久，并知为蛇。曰：“既作蛇，死亦无恨，但为我礼《梁皇忏》一部，吾行矣！”乃延泗洲寺僧定空礼忏。忏毕，索斋，为施斛食③一坛。明日女安稳如故。忏之时义大矣哉！

【注释】

①高欢：南北朝东魏渤海蓨（今河北省境内）人。本为后魏权臣，其子高洋篡东魏，称齐帝，因追封高欢为神武帝。

②六朝：三国的吴，东晋，南朝的宋、齐、梁、陈，都以建康（吴名建业，今江苏南京）为首都，历史上合称六朝。

③斛食：佛教术语。斛，本为量器名，自秦至唐，以十斗为一斛，南宋始改五斗为一斛。佛门中用四角形大木盘盛大量饭食以供养三界万灵，称为斛食。《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》曰：“尔时饿鬼白阿难言：汝于明日，若能布施百千那由他恒河沙数饿鬼并百千婆罗门仙等，以摩伽陀国所用之斛各施一斛饮食，并及为我供养三宝。汝得增寿，令我离于饿鬼之苦，得生天上。”

【译文】

苏州曹鲁川居士曾对我说了这样一件事：他有一女儿在其夫婿家，夏日坐在室中纳凉，见外面有一条蛇在墙上追逐鸽子，不小心从墙上坠落庭中，被家人看见了，随即把蛇打死。数日后，蛇的鬼魂附在鲁川的女儿身上说话。鲁川去看望她，只听女儿言道：“我以前为荆州太守，值高欢造反，追我至江边，结果坠落江中而死，不知我父母妻子现在平安否？”鲁川听了很惊讶地说：“高欢是六朝时代东魏人，历经隋、唐、宋、元，如今已是明朝了。”鬼这才悟到原来自己已经死了很久，并且还得知这一世是蛇身，无奈之下恳求道：“既然转世作蛇，死了也没什么可怨恨的。但望为我礼《梁皇忏》一部，我就离开了。”于是延请泗洲寺僧定空礼忏。忏后，鬼又索斋，便再为施斛食一坛。第二天，曹鲁川的女儿果然安稳如故。可见礼忏施食的功德利益确实不可思议！

 

螯蛎充口

晋何胤①谓：“鳝蟹就死，犹有知而可悯；至于车螯蚶蛎②，眉目内缺，唇吻外缄，不荣不瘁，草木弗若，无声无臭，瓦砾何异？固宜长充庖厨，永为口食。”噫！是何言欤？此等虽无眉目唇吻、荣瘁声臭，宁无形质运动乎？有形质而能运动者，皆有知也。汝不知其有知耳！况眉目等实无不具，特至微细，非凡目所见，而欲永为口食，胤之罪上通于天矣！

【注释】

①何胤：南朝梁庐江灊（今安徽霍山县东北）人。字子季。好学，师事刘瓛，受《易经》《礼记》《毛诗》等。曾入钟山定林寺听受佛法。仕齐历官至中书令，后隐若耶山云门寺。梁武帝即位，屡召不出，至吴，居虎丘西寺，讲释典，注《百法论》《十二门论》各一卷。

②车螯蚶蛎：生长于海洋的带壳软体动物。

【译文】

南朝何胤曾说：“像鳝蟹一类的动物，假如把它们杀死，它们是有知觉的，还值得怜悯；至于车螯蚶蛎这一类东西，体内既缺少眉目，体外也见不到有口齿唇吻，终年不荣不瘁，连草木都不如。并且既没声音又没有嗅觉，简直同瓦砾没什么差别，因此尽可以常备于庖厨，永为口食。”咦！这是什么话呀？！这些生物虽然没有眉目口鼻，不荣不瘁，无声无嗅，难道它们没有形质和运动吗？凡有形质而又能运动的生物都具有知觉，只是你不知它们有知觉罢了。况且眉目等器官实际上并非没有，不过特别微细，不是凡夫的目力所能看得见的，而何胤竟提议要把这一类动物永远充为口食，真是罪过通天啊！

 

东门黄犬

李斯①临刑，顾其子曰：“吾欲与汝复牵黄犬、臂苍鹰，出上蔡东门逐狡兔，其可得乎？”遂父子相哭，而夷三族②。

斯盖悔今之富贵而死，不若昔之贫贱而生也。宁思兔逢鹰犬，不犹己之罹斧钺乎？兔灭群，汝夷族，适相当耳。不知其罪而反羡之，至死不悟者，李斯之父子欤！

【注释】

①李斯：楚国上蔡人，战国末为郡吏，受业于荀况。仕于秦，初为吕不韦舍人，后任为客卿，因屡次出谋献计，辅佐始皇完成统一六国之大业，被任为宰相。始皇死后，他与宦官赵高合谋伪造遗诏，迫令秦始皇长子扶苏自杀，立少子胡亥为二世皇帝。后为赵高所忌，诬李斯长子李由交结强盗，结果父子皆被腰斩于咸阳市，并夷三族。

②夷三族：古代的一种酷刑。如一人谋逆，株连其亲族皆遭杀戳。三族，谓父母、兄弟、妻子。一说指父族、母族、妻族。

【译文】

秦朝李斯官居宰相，最后却被处死刑。临刑前，李斯对他的儿子说：“我真希望能像以前那样和你一同牵着黄狗，带上苍鹰，出上蔡东门去捕猎狡兔，可是现在哪里还有这机会呢？”言罢父子二人相对痛哭。不仅李斯父子皆被腰斩，而且连累他的父母、兄弟、妻子也全都被杀。

李斯临刑说这几句话的意思，只是后悔与其有今天的富贵而死，还不如仍过着当初贫贱的生活。但他何曾想到当年恣意捕猎，那些狡兔遭逢鹰犬的追杀，不正像今天自己命罹斧钺时的惶恐凄惨吗？狡兔遭灭群，你现在遭夷族，因果报应正好相当。不知当年造了杀生之罪，反而心存羡慕，所谓“至死不悟”，就像这李斯父子二人啊！

 

为父母杀生

钱塘金某者，斋戒虔笃。以疾卒，附一童云：“善业日浅，未得往生净土，今在阴界，然亦甚乐，去住自由。”一日呵其妻子云：“何故为吾坟墓事，杀鸡为黍？今有吏随我，稍不似前之自由矣！”子妇怀妊，因问之。则曰：“当生男无恙。过此复当生男，则母子双逝。”予谨记之，以候应否。俄而生男。复妊，复生男，男随毙，母亦随毙。乃知一一语皆不谬。然则为父母杀生，孝子岂为之乎？

【译文】

钱塘有一位姓金的居士，平常斋戒虔诚至笃，后来因病去世了，他的魂灵附在一孩童身上说：“我在生时修善业的日子不长，未能往生净土。今虽然在阴界，却也很快乐，可以去住自由。”有一天，金某的魂灵又附在孩童身上，忽对他的妻子呵责道：“你为什么要为我坟墓的事，杀鸡为黍来祭祀我呢？现在常有鬼吏跟随我左右，使我的行动不似以前那样自由了。”当时他的儿媳妇正怀孕，他家人便以此事问他。他答说：“第一胎合当生男，且母子平安。过此之后第二胎也是生男，但是母子性命恐怕都保不住。”我当时把这件事记下，以便将来证实此话是否应验。不久，他的儿媳妇生下一个男婴。此后再怀孕，果然生下还是男的。但男婴刚出生就死了，其母随后也死了。由是而知先前所言一一皆真实不谬。如此说来，为祭祀父母而杀生，等于替父母增加罪业，世间孝子难道忍心这样做吗？

 

鹿祀求名

士人有学成而久滞黉校①者，祷于文昌②：“设遂乡科，当杀鹿以祀。”俄而中式。既酬愿已，上春官，复许双鹿，未及第而卒。噫！杀彼鹿，求己禄，于汝安乎？

【注释】

①黉校：古代的学校。《后汉书·仇览传》：“农事既毕，乃令弟子群居，还就黉学。”

②文昌：星官名。又称文昌帝君，主宰功名、禄位的神。古时多为读书人所崇祀。

【译文】

有一位书生，学业虽有所成就，却仍然滞留在学校，许久都没有升迁的机会。这位书生因对文昌帝君祝祷说：“如果能够考进乡科，当杀鹿来祭祀。”不久中了乡科，得偿所愿之后，这书生拟于春季赴京参加科举考试，启程前又对文昌帝君许下要用双鹿祭祀的愿。可是这次不但没有考中，而且人也死了。唉！杀鹿的生命，来求取自己的禄位，即使能够实现愿望，难道你能心安吗？

 

心喻

心无可为喻。凡喻心者，不得已而权为仿佛，非真也。试举一二：如喻心以镜，盖谓镜能照物，而物未来时，镜无将迎；物方对时，镜无憎爱；物既去时，镜无留滞。圣人之心，常寂常照，三际空寂，故喻如镜。然取略似而已，究极而论，镜实无知。心果若是之无知乎？则冥然不灵，何以云妙明真体？或喻宝珠，或喻虚空，种种之喻，亦复如是。

【译文】

心是无形无相的，没有任何东西可比喻，大凡用来比喻心的，都是在不得已的情形下，姑且取其与心的作用相近似的事物来作喻，使人对于心的概念有所领会，但不可认为心当真就像某种东西。今试举一二例来加以说明吧：

譬如以镜喻心，这是因为镜能照物，当物体还没有对着镜的时侯，镜不会主动将物体的影像映入镜中；当物体正对着镜的时侯，镜不会因物体的好恶美丑而生憎爱；当物体离开镜的时侯，镜不会把物体的影像保留下来。圣人的心，常寂常照，寂则一尘不染，照则遍觉十方，此心不住过去，不住未来，不住现在，虽三际空寂，而又无所不住，无所不照。因此用镜来比喻心，只是取其略似而已，究极而论，镜毕竟是没有知觉的，难道心也像镜没有知觉吗？假如心像镜子一样冥然不灵，又怎么可以说它是妙明真体湛然常寂呢？以此类推，或以宝珠喻心，或以虚空喻心，无论用哪一种比喻，其道理都是一样的。

 

换骨

陈后山①云：“学诗如学仙，时至骨自换。”予亦云：“学禅如学仙，时至骨自换。”故学者不患禅之不成，但患时之不至；不患时之不至，但患学之不勤。

【注释】

①陈后山：北宋诗人陈师道。字履常、无己，号后山居士。彭城（今江苏徐州）人。元佑时因苏轼等推荐，为徐州教授。后任太学博士、秘书省正字等职。

【译文】

陈后山居士曾说：“学诗如同学仙，假以时日，自然会脱胎换骨。”我套用这句话说：“学禅如同学仙，年深月久锲而不舍，自然能脱胎换骨。”所以学禅的人不必担心参禅不能悟道，只应忧虑修学的时日尚未足够。其实，也不必忧虑时日短浅，最可担忧的是修学不够勤勉。

 

洪州不得珠体

洪州者，马大师①也。圭峰②叙如来传法迦叶而至曹溪③，曹溪之道，惟荷泽④为正传，诸宗皆属旁出，如摩尼珠，唯荷泽独得珠体。其说析理极精，而品人不当。

夫马祖亲承南岳⑤，南岳亲承曹溪，自后百丈⑥、黄檗⑦、临济⑧、南泉⑨、赵州⑩，不可胜数诸大尊宿，皆从马祖而出，而独推荷泽，何以服天下？圭峰以荷泽表出“知”之一字为心，而诸宗于作用处指示，遂谓是徒得珠中之影。然古人为人解黏去缚，随时逐机，原无定法。其言“知”者，正说也；其言作用处者，巧说也。巧者何？欲人因影而知现影者谁也。如执“知”之一字，则世尊拈花，曾无“知”字，将世尊不及荷泽耶？况诸宗直出“知”字处亦不少，岂专说作用耶？圭峰平日见地极高，予所深服，独此不满人意。

【注释】

①马大师：唐朝马祖道一大师，汉州（今四川广汉）人，俗姓马。开元年间，亲近南岳怀让禅师学习曹溪禅法，言下领旨，密受心印。马祖一向住洪州（今江西南昌），以“平常心是道”“即心是佛”大弘禅风，入室弟子有百丈怀海禅师、南泉普愿禅师、大梅法常禅师等一百三十九人。其派发展甚大，世称为洪州宗。

②圭峰：唐朝华严宗第五祖宗密禅师，果州（今四川西充）人，俗姓何。因禅师曾住圭峰草堂寺，圆寂后葬于圭峰，故后世称之为圭峰禅师，或圭山大师。其所著《禅源诸诠集都序》中述荷泽一宗教义云：“诸法如梦，诸圣同说。故妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧，即此空寂之知是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起。知之一字，众妙之门。”

③曹溪：指唐朝六祖惠能大师。因惠能大师以曹溪宝林寺为中心开展教化活动，故世人尊称为曹溪古佛或曹溪高祖。

④荷泽：六祖惠能大师的晚期弟子、荷泽宗的创始者神会禅师。俗姓高，湖北襄阳人。于唐玄宗时，住洛阳荷泽寺，故后世以荷泽称之。“知之一字，众妙之源”为荷泽宗之宗要。

⑤南岳：唐朝南岳怀让禅师。金州安康（今陕西汉阴）人，俗姓杜。十五岁出家，受具后诣曹溪参六祖惠能大师而得法，留侍十五年。六祖示寂后，于唐玄宗先天二年（713年）住于湖南南岳般若寺观音台，宣扬曹溪学说，令南岳禅风高张，开南岳一系，世称南岳怀让，谥号“大慧禅师”。

⑥百丈：唐朝百丈山怀海禅师。福州长乐人，俗姓王（一说姓黄）。得法于马祖道一禅师。后居百丈山，创立禅院，制订清规，率众修持，为一宗之洪范。元和九年寂，寿九十五。敕谥“大智禅师”。

⑦黄檗：唐朝黄檗山希运禅师，福州人。幼年出家于高安黄檗山。性端凝，博通内外。后游天台，旋适京师，往参百丈山怀海禅师，得道后居洪州大安寺。相国裴休镇宛陵，建大禅苑，请师说法，还以黄檗名之。寂后敕谥“断际禅师”。

⑧临济：唐朝临济宗之开山祖义玄禅师。曹州（今山东曹县西北）人。俗姓邢。幼负出尘之志，落发受具足戒后，参学诸方，谒黄檗希运禅师而得法。宣宗大中八年（854年），住河北镇州临济院，设三玄三要、四料简等机法接引徒众，每以叱喝显大机用，然学徒奔凑，门风兴隆，为我国禅宗最昌盛之一派。

⑨南泉：唐朝池州南泉山普愿禅师，郑州新郑（今河南开封新郑）人，俗姓王。嗣法于马祖道一禅师。贞元十一年（795年），于池阳南泉山建禅宇，三十余年不出山。太和初年，应众请出山。由是学徒云集，法道大扬。

⑩赵州：唐朝赵州观音院从谂禅师。

【译文】

这里所称的洪州，是指马祖道一大师。圭峰禅师曾叙说“释迦如来传法于迦叶尊者，而后灯灯相续，一直传至于曹溪惠能大师。然而曹溪的道法，唯独荷泽神会禅师为正传，其余诸宗师都是属于旁出。譬如摩尼珠，只有荷泽禅师独得珠体。”我认为圭峰禅师在析理方面极精妙，但在品人方面却有所不当。

我们知道，马祖道一禅师是亲承南岳怀让禅师的道法，南岳怀让禅师又是亲承曹溪六祖大师的道法。自后传百丈怀海、黄檗希运、临济义玄、南泉普愿、赵州从谂等诸宗师不可胜数，这许多宗门尊宿，可以说都是从马祖道一禅师而出。而圭峰禅师唯独推崇荷泽禅师一人，这如何能使天下禅和子心服呢？圭峰禅师以为荷泽禅师能够表出“知”之一字为心，其它的诸宗师似乎只能在作用处指示，便认为这些宗师只是徒得珠中之影而已。其实，古人为人解粘去缚，随时变通，观机施教，原无固定的方法。荷泽禅师所主张“知”的教义是正说，而诸宗师于作用处指示却是巧说。巧说是什么意思？是要使人因影而知现影的是谁。如果学禅的人执意认定“知”之一字为众妙之门，则当年世尊拈花也不曾举一“知”字，难道便可以推断世尊不及荷泽禅师吗？况且诸宗师在不少地方也都有直接道出“知”之一字，岂止专在作用处指示呢？圭峰禅师平日的见地极为高明，是我所深为佩服的。唯独在这一点不能让人满意。

 

坟墓

予既老病，众为择地作塔，数易之。予叹曰：“世人极意营图风水，冀子孙长永富贵耳。尔辈望荫出紫衣国师耶？古人有言：‘弃诸林莽，以饲禽兽。’幸不置我于鸦肠狐腹足矣！余非道人所知也。”

【译文】

我既已到了老病的时候，谅必来日无多，僧众预先择地要为我建塔墓，又多次改换位置。我感叹地对他们说：“世人极意营求，希图得到好风水，期望子孙能够长永富贵。你们这样费心择地，是不是也希望得到我的庇荫，将来好出几位紫衣国师呢？古人有言：‘弃诸林莽，以饲禽兽。’我死后，只要不把我的遗体置于鸦肠狐腹，我就庆幸了。其余任凭怎么样处置，都不是我这修道人所在意的。”

 

菩萨度生

经言：“菩萨未能自度，先能度人。”愚夫遂谓菩萨但度众生，不复度己。不知己亦众生数也。焉有度尽众生，而独遗自己一众生乎？何得借口菩萨，逐外忘内！

【译文】

《楞严经》上说：“自未得度，先度人者，菩萨发心。”有愚痴的人看到这句经文，以为菩萨只要能度众生就行了，不用度自己。殊不知自己不也在众生当中呢，哪有度尽众生而独留自己一众生不度的道理？所以，一个真正发大心的人，不应该以菩萨度生为借口，只一味地忙着追逐外缘，而忘了自己内心的修证。

 

悟后

沩山和尚①云：“如今初心，虽从缘得一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净。须教渠净除现业流识，即是修也，不道别有法教渠修行趋向。”沩山此语，非彻法源底者不能道。今稍有省觉，便谓一生参学事毕者，独何欤？

【注释】

①沩山和尚：唐朝沩仰宗初祖灵祐禅师。福建长溪人，俗姓赵。十五岁从建善寺法常禅师（一作法恒）出家，后参百丈怀海禅师，并嗣其法。宪宗元和末年，奉怀海禅师之命，至沩山弘扬禅风，山民感念其德，群集共建同庆寺。其后，相国裴休前来闻道，声誉大扬，学侣云集，遂于此敷扬宗风达四十年之久，世称沩山灵祐。著有《沩山灵祐禅师语录》《沩山警策》等。

【译文】

沩山灵祐禅师说：“如今有些初学的人，虽然由机缘凑巧得一念顿悟，聊可以自慰，但仍有无始久远劫以来所积集的烦恼习气，未能一下子断除净尽。须教他把现前随业流转的微细意识彻底除尽，这才叫做修行；并不是此外还有什么特别的法门可以令你趋向。”沩山禅师这些话，若非彻底觉悟佛法妙理的人是说不出来的。现今学禅的人稍微有一点省觉，便以为一生参学的大事可以完毕了，真不知他这是怎么了？

 

孚遂二座主

太原孚上座①，于扬州孝先寺讲《涅槃经》，广谈法身妙理，有禅者失笑。孚讲罢，请禅者茶，白云：“某甲狭劣，依文解义，适蒙见笑，且望教诲。”禅者云：“不道座主所说不是，然只说得法身量边事，实未识法身在。”孚曰：“既如是，当为我说。”曰：“座主还信否？”曰：“焉敢不信！”曰：“请座主辍讲旬日，端然静坐，收心摄念，善恶诸缘一时放却。”孚一依所教，从初夜至五更，闻角声，忽大悟。

又良遂座主②参麻谷③，谷荷锄入园，不顾，便归方丈闭却门。次日复求见，又闭却门，遂乃敲门。谷问是谁？遂方称名，忽大悟。

此二尊宿，只缘是虚心下贤，不存我慢故。今人自高，焉得有此？

【注释】

①孚上座：唐朝太原（今属山西）人。初在扬州光孝寺讲《涅槃经》，后遍历诸方，名闻宇内。尝游浙中，登径山，复至鼓山谒雪峰义存禅师，师资道契，遂不复他游。师不任住持，诸方目为太原孚上座，后寂于维扬。

②良遂座主：唐朝良遂禅师。曾参谒麻谷山宝彻禅师，并嗣其法，于寿州（今安徽寿县北）举扬禅旨，世称寿州良遂。良遂禅师曾两度参谒宝彻禅师，宝彻禅师或荷锄出门锄草或闭门不见，使师两次均遭闭门羹，引发师悟道之因缘，此即驰名丛林“麻谷锄头锄草”之公案。

③麻谷：唐朝麻谷山宝彻禅师。出家后参谒马祖道一禅师，并嗣其法。后居于蒲州（今山西）麻谷山，举扬禅风。有“麻谷振锡”“麻谷手巾”“风性常住”等著名公案流传于禅林。

【译文】

太原孚上座，初在扬州孝先寺讲解《涅槃经》，讲到三因佛性，三德法身，便广谈法身妙理。有一位游方的禅师听了不觉失笑。孚上座讲罢，请游方的禅师喝茶，并诚恳地向禅师请教：“本人素志狭劣，讲经只是依文解义，适才蒙禅德见笑，祈望多多教诲。”禅师说：“我并非笑座主所说的不对，只是刚才座主虽广谈法身妙理，也只不过说得法身量边事，其实并未真正识得法身在。”孚上座说：“既然这样，更请禅德为我开示。”禅师问：“座主还信得过我吗？”孚上座回道：“怎敢不信。”禅师说：“那就请座主停讲十天半月，于室内端身静坐，收心摄念，把善恶诸缘一时放却。”孚上座一一皆依禅师所教。从初夜静坐至五更，闻鼓角声，忽然大悟。

又有良遂座主参谒麻谷山宝彻禅师一段公案。麻谷禅师荷锄入园锄草，良遂禅师到锄草处，宝彻禅师对良遂禅师看都不看一眼，即回归方丈室中，并且把门关闭起来。第二天良遂禅师又来拜见，麻谷禅师仍闭门不见。良遂禅师立在门外敲门。麻谷禅师问是谁敲门？良遂禅师刚要称名回答，忽然大悟。

以上所举这二位尊宿，只因能虚心降格，向高贤请益，不存我慢，所以才能得遇悟道因缘。现今的人往往高傲自大，又如何能遇到这样殊胜的机缘呢？

 

实悟

妙喜①云：“若是干屎橛如是说得落时，如‘锯解秤锤’‘麻三斤’‘狗子佛性’等，皆可如是说得。既不可如是说，须是悟始得。你若实得悟，师家故言不是，亦招因果不小。”学者当切记妙喜此语，息却口头三昧而求实悟。

【注释】

①妙喜：宋朝径山宗杲禅师。字昙晦，号妙喜。安徽宣州人，俗姓奚。年十七岁出家。登宝峰谒湛堂文准禅师。文准禅师示寂后，往参天宁圆悟克勤禅师而得法。克勤禅师付以《临济正宗记》，俾掌记室，未久令分座。丛林归重，名振京师。南宋绍兴七年（1137年）奉诏住持径山，道法之盛冠于一时。受赐号“大慧禅师”。

【译文】

妙喜禅师说：“有僧问云门文偃禅师：‘如何是佛？’云门禅师回答：‘干屎橛。’参禅的人如果能够道出这样含有禅机的话，那么类似如‘锯解秤锤’‘麻三斤’‘狗子佛性’等当然也都可以说得出。既说不出这样的话，那就必须要有真参实悟始得。你如果确实得悟，而师家故意加于否定，那师家也必招因果不小。”学禅的人应当切记妙喜禅师这段话，不可耍弄口头三昧，而要务求实悟才行。