碧岩集

圆悟①作《碧岩集》，妙喜②欲入闽碎其板，浅智者遂病圆悟，不知妙喜特一时遣着语耳！夫雪窦③百则颂古，先德谓是颂古之圣；而圆悟始为评唱，又评唱之圣也。而不免为文字般若。愚者执之。故妙喜为此说，碎学人之情识也，非碎《碧岩集》也。其言碎者，仿佛云门一棒打杀之意也。神而明之，《碧岩》寸寸旃檀。执而泥之，一大藏板皆可碎也。噫！可与知者道也。

【注释】

①圆悟：北宋圆悟克勤禅师。四川崇宁人，俗姓骆，字无著。得法于五祖山法演禅师。政和末年，奉诏移住金陵蒋山，大振宗风。后居于金山，高宗幸扬州时，诏其入对，赐号“圆悟”。曾于夹山之碧岩，集雪窦重显禅师之颂古百则，编成《碧岩集》十卷，世称禅门第一书。

②妙喜：北宋大慧宗杲禅师，号妙喜。参见“实悟”注①。

③雪窦：北宋雪窦重显禅师。遂宁（今四川蓬溪县之西）人，俗姓李，字隐之。得法于复州北塔之智门祚禅师。后隐于钱塘灵隐寺三年，乃出住苏州之翠峰寺。次年转徙明州雪窦山资圣寺，海众云集，大扬宗风，有“云门宗中兴之祖”之称。敕谥“明觉大师”。

【译文】

圆悟克勤禅师作《碧岩集》，妙喜宗杲禅师扬言将至福建毁碎《碧岩集》的刻板，因而便有见识浅陋的人非议圆悟禅师，不知妙喜禅师一时特为遣除人们的执着才说这样的话。当年雪窦重显禅师作《颂古百则》，前代大德称其为颂古之圣。因此圆悟禅师为颂古作评唱，这又可称为评唱之圣了。但终究还是属于文字般若的范畴。由于愚昧的人对该书深生执着，所以妙喜禅师特作此语，意欲碎去学人的妄情识见，并不是真欲毁碎《碧岩集》啊。他所说的“碎”，如同云门匡真禅师言“一棒打杀”的意思。正所谓神而明之，《碧岩集》可说是寸寸旃檀，但学者如果一味地执着拘泥于它的文字，则一整部大藏经的经板都可以碎去。唉！这话也只能对具正知见的人说啊！

 

兜率悦张无尽

张无尽①将见悦公②，悦云：“吾当深锥痛劄③此人。”或谓诸官人多喜承顺，恐恶发。悦云：“我不过退院④而已。”因尽力逼拶，无尽由此了悟。愚谓悦公妙手陶铸，其贤固不必论，而无尽委身知识，穷参力究，终得发明，真士大夫学道之模范也。

【注释】

①张无尽：即北宋宰相张商英。蜀州新津（今四川崇庆）人。字天觉，号无尽居士。自幼即锐气倜傥，日诵万言。一日入寺见藏经之卷册齐整，怫然曰：“吾孔圣之书，乃不及此。”欲著无佛论，后读《维摩经》有感，乃归信佛法。元佑六年（1091年）曾谒庐山东林常总禅师，获其印可。并与兜率从悦、晦堂祖心、觉范德洪、真净克文等禅僧为友，尤与圆悟克勤禅师过从甚密。著有《护法论》一卷。

②悦公：北宋兜率从悦禅师。江西赣州人，俗姓熊。幼依普圆院德嵩禅师出家，后参宝峰克文禅师而得法。师学通内外，能文善诗，率众勤谨，远近赞仰。谥号“真寂禅师”。

③深锥痛劄：锥，一种锐利工具。劄，以针刺的意思。比喻对症下药。

④退院：禅院住持之隐退。或称退居。依《敕修百丈清规》载：“住持若年老有疾，不任化导，则雍容揖逊，求贤以自代，或心力疲倦，或缘法不顺，自宜知退。”

【译文】

张无尽居士将要入山拜见从悦禅师。禅师得知后说：“我当深锥痛扎此人。”有人担忧地劝禅师道：“许多做官的人都喜欢受人奉承附和，你那样对他，不怕他大发脾气，惹出麻烦来？”从悦禅师说：“我至多不当住持罢了，还能把我怎么样？”及至见面，从悦禅师即对无尽居士施加种种追诘逼问。然而无尽居士恰恰就是在这种情形之下了悟的。我认为悦公真是陶铸妙手，他的贤明固不必论，而无尽居士能纡尊降贵地委身于善知识，对禅理穷参力究，终得发明，真可以称得是士大夫学道的模范啊！

 

宗门问答

古尊宿作家①相见，其问答机缘，或无义无味，或可惊可疑，或如骂如谑②，而皆自真参实悟中来，莫不水乳投、函盖合，无一字一句浪施也。后人无知效颦③则口业不小。譬之二同邑人，千里久别，忽然邂逅，相对作乡语、隐语、谚语，傍人听之，亦复无义无味，可惊可疑，如骂如谑，而实字字句句皆衷曲之谈、肝膈之要也。傍人固不知是何等语，而二人者，则默契如水乳、如函盖矣。今不如缄口结舌，但向本参上着力，只愁不悟，不愁悟后无语。

【注释】

①作家：原意指善作诗文者。禅者亦以诗文举扬禅旨，若体得真实义，能善巧度众者，亦称为作家。此外，能发挥灵活之机法，以接引学人之师家或本分之宗师，称为作家知识。

②谑：戏谑。开玩笑。

③效颦：颦，皱眉。语出《庄子·天运》记述丑妇效西施捧心而颦的故事。比喻人不善于摹仿反而弄巧成拙。

【译文】

古代禅林中尊宿宗师相见，他们的问答机缘，有的无义无味，有的可惊可疑，有的如骂如谑，然而无一不是从真参实悟中来，有如水与乳交融，也像函与盖相合，没有一字一句是胡乱瞎扯的。后人无知，也要仿效他们那样对话，那就口业不小了。譬如两个同乡的人，久别在千里之外，忽然在无意中相遇，于是互相讲起家乡的土话，家乡的隐语、谚语。这在旁人听起来，自然是无义无味，可惊可疑，如骂如谑。其实，字字句句都是出自内心的话，披肝沥胆的话。旁人固然听不明白，但他二人却默契如水乳，如函盖。今时的人既然不懂祖师的问答机缘，不如闭口缄默，只管向本参的话头上着力，只愁不开悟，不愁悟后无话可说。

 

醉生梦死

“醉生梦死”，恒言也，实至言也。世人大约贫贱、富贵二种。贫贱者，固朝忙夕忙以营衣食；富贵者，亦朝忙夕忙以享欲乐。受用不同，其忙一也。忙至死而后已，而心未已也。赍此心以往，而复生，而复忙，而复死，死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如梦，经百千劫，曾无了期。朗然独醒，大丈夫当如是矣！

【译文】

“醉生梦死”这句成语，实含有至理深意在。世间人大约不外乎贫贱和富贵二种。贫贱的人固然为营求衣食不得不朝忙夕忙，而富贵的人为着讲究享受五欲的快乐也朝忙夕忙。虽然苦乐的受用不同，他们的忙却是一样的，都一直忙到死为止。然而他们的心识并不会随身体死亡而消失，仍然还要随业去投胎出生，出生之后又开始忙，又要一直忙到死。这样死了又生，生了又死，稀里糊涂，如醉如梦，经百千劫，何曾有了脱的一天。洞明世事，众生皆醉我独醒，大丈夫应当要有这样的信念啊！

 

真道人难

凡人造业者百，而为善者一二；为善者百，而向道者一二；向道者百，而坚久者一二；坚久者百，而坚之又坚、久之又久，直至菩提，心不退转者一二。如是最后，名真道人。难乎哉！

【译文】

大概世间造业的一百人中，乐于为善的只有一二人；为善的一百人中，能够发心向道的只有一二人；向道的一百人中，能够坚持长久的只有一二人；坚持长久的一百人中，能够坚之又坚、久之又久，直至成就菩提，心不退转的只有一二人。要做到像这最后的一二人，才有资格称为真道人。可见要做个真道人多么难啊！

 

空所空尽

或曰：老子①《清静经》②云：“观空亦空，空无所空”等语，即《楞严》“空所空尽”之义。予谓《楞严》初云：“动静二相，了然不生。”今以“清静”名经，是动相不生而静相犹生也。“静”且未空，尚何论“空”空？

【注释】

①老子：春秋战国时思想家，道家学派的创始人。姓李名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。曾任周朝守藏室史，后隐退。著有《道德经》上、下篇五千余言留传于世，亦称为《老子》。东汉末张陵在蜀中（今四川）创立天师道，尊奉老子为教主，并神化为太上老君，是为老子成为道教教祖之始。

②清静经：道教经名。全名为《太上老君说常清静妙经》。

【译文】

有人问，道家《太上老君说常清静经》中有“观空亦空，空无所空”等语，大概就是《楞严经》上“空所空尽”的意思吧？我回答说：《楞严经》曾提出“动静二相，了然不生”。而道家以“清静”为经名，是动相虽然不生而静相犹生啊。“静”尚且未空，还谈什么“空”空呢？

 

教外别传①

或谓：“教外果有别传乎？则一代时教闲文也。教外果无别传乎？则祖师西来虚行也。”曰：教外实有别传，而亦实无别传也。《圆觉》不云乎？“修多罗②如标月指。”指非月也，谓指外别有月可也。而月正在所指中，谓指外别无月亦可也。执指为月，谓更无月者，愚也；违其所指，而别求所谓月者，狂也。神而明之，存乎其人而已。

【注释】

①教外别传 ：禅林用语。指不依语言文字，直悟佛陀所悟之境界，即称为教外别传。《禅宗无门关》谓：世尊昔在灵山会上拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。

②修多罗：意译为契经。契者，上契诸佛之理，下契众生之机。经，乃圣教之总名，含有“贯穿”“摄持”“恒常”等义，亦即贯穿诸法而历古今恒常不断之义。

【译文】

有人说：“教外真的有别传吗？如果有，则一代时教便成了闲文。教外真的没有别传吗？如果无，则祖师西来等于是白走一趟了。”我的看法是：教外确实有别传，但也确实没有别传。《圆觉经》上不是说过吗？“修多罗教如标月指”。因为“指”不是“月”，说“指”外别有“月”，这是没错的。而空中的月正在所指的方位，若说除了所指的月以外没有别的月，也是没错的。如果有人认定“指”即是月，称此外并没有其它的月，这就未免太愚蠢了。如果有人不看所指的月，而偏向别的方位去找月，这就未免太狂妄了。这样的问题，只能是神而明之，全在于各人的机缘造化罢了。

 

发真归元

《楞严》云：“一人发真归元，十方虚空悉皆消殒。”而《中庸》以“喜怒哀乐未发”为“中”，既而曰：“致中则天地位。”会通儒释者，谓“中”即“真元”也。然“归元”则世界消，“致中”则世界立，胡因同果异如此？盖喜怒哀乐，属乎意根，第六识耳。今止意识不行，尚余末那赖耶！洪涛息而微波在也。曾未归元，如何得虚空消殒？

【译文】

《楞严经》上说：“一人发真归元，十方虚空悉皆消殒。”而《中庸》以“喜怒哀乐未发”称为“中”。接下又言：“致中和则天地位焉。”有会通儒释二教的人认为《中庸》所说的“中”即是佛经上所说的“真元”。这是错误的。《楞严经》谓“归元”则世界消殒，《中庸》称“致中”则世界成立。如果“中”就是“真元”，为何因相同而果却如此差异？其实喜怒哀乐属于意根，乃八识中的第六识。《中庸》所指的“中”，只是意识不起作用，然而还有末那识、阿赖耶识呢！洪涛虽息而微波还在啊。从来就不曾“归元”，如何能得“虚空消殒”？

 

道话

古之学者，宾主相见，才入门，便以此一大事因缘递相研究。今群居杂谈，率多世谛，漫游千里，靡涉参询。遐哉古风，不可复矣！嗟夫！

【译文】

古时学道的人，宾主相见，才进门，便将“开示悟入佛之知见”这一大事因缘提出来互相研究。现在学道的人三五成群聚集在一起，多是闲谈世俗杂话，即使出外游方，也与参禅访道全无关涉。唉！古时的宗风真是越来越遥远，恐怕再也难于恢复了！可叹啊！

 

楚失弓

楚王失弓，左右欲求之。王曰：“楚人失弓，楚人得之，何必求也。”仲尼曰：“惜乎其不广也。胡不曰‘人遗弓，人得之，何必楚也。’”大矣哉！楚王固沧海之胸襟，而仲尼实乾坤之度量也。虽然，仲尼姑就楚王言之，而未尽其所欲言也。何也？尚不能忘情于弓也。进之则王失弓，王犹故也，无失也；假令王复得弓，王犹故也，无得也。虽然，犹未也，尚不能忘情于我也。又进之，求其所谓我者不可得，安求其所谓弓也，人也，楚也。

【译文】

楚恭王出游时丢了弓，左右的人想把它找回来。楚王阻止说：“楚人丢了弓，总该是我们楚国人拾到。何必去找呢？”孔子评道：“可惜他不能推而广之。为什么不说有人丢了弓，总该有人拾到，何必一定是楚国人呢？”伟大啊！楚王固然有沧海一般的胸襟，而孔子确实有容纳乾坤的度量。即使这样，孔子只是姑且就楚王的话加以延伸，却并未完全畅所欲言。为什么呢？因为楚王毕竟还不能忘情于弓。如果进一步推想，楚王虽然失了弓，但楚王还是原来的楚王，于他本身并没有失去什么；假使楚王重新找到了弓，楚王也还是楚王，在他本身并没有得到什么。尽管如此，也还是没有论到极致。毕竟楚王还不能忘情于“我”。若更进一步推度，要想找到真正的“我”都了不可得，何必还去谈论什么弓啊，人啊，楚啊。

 

汤厄（一）

辛丑孟春十日，予随例入浴①，失足沸汤中，从踵及股。既而调治乖方，逾两月而后愈。虽备历诸苦，而于苦中，照见平日过咎，生大惭愧，发菩提心。盖平日四大②无恙，行坐随意，眠起随意，饮食随意，谈笑随意，不知其为人天大福也。安享此福，无复思念六道众生。且我此一饷安乐时，地狱众生，挫烧舂磨者，不知经几许苦矣！饿鬼众生，饮铜食血者，不知经几许苦矣！畜生众生，衔铁负鞍，刀割鼎烹者，不知经几许苦矣！纵得为人，而饥寒逼迫者，服役疲劳者，疾病缠绵者，眷属分离者，刑罚责治者，牢狱监禁者，征输③困乏者，水溺火焚而死者，蛇螫虎啮而死者，含冤负枉而死者，其苦亦不知几许，而我弗知也。

自今以后，得一饷安乐，即当思念六道苦恼众生，摄心正意，愿早成道果，普济含识，俾齐生净土，得不退转。刹那④自肆，何以上报佛恩，而下酬檀信也？励之哉！

【注释】

①随例入浴：据《四分律》卷十六谓：除热时、病时、作时、风雨时、道行时之外，余时皆半月洗浴一次。

②四大：地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。

③征输：指朝廷向人民征收赋税。

④刹那：意为瞬间，表示极短的时间。

【译文】

万历辛丑（1601）正月初十，我随例到浴室洗浴，不小心失足滑入沸水中，从脚后跟到大腿处全被烫伤。又因治疗不得法，一直拖延两个月后才痊愈。这次汤厄虽然令我吃了不少苦头，而于痛苦之中，不断反省自己，才觉察到平日所犯的过失不少，因此生大惭愧，发菩提心。想起平日身体没有病痛时，要走就走，要坐就坐，想睡就睡，饮食随意，谈笑随意，从来不觉得这样的生活，是人天中的大福。而我一向安享此福，何曾想到六道众生的惨状。就在我现前这一会儿安宁舒适的时间里，地狱道的众生正遭受着刀挫、火烧、臼舂、磨碾，不知经历了多少的痛苦！饿鬼道的众生，渴饮铜汁，饥食血污，不知经受了多少的痛苦！而畜生道的众生，如牛、马之类，则受着衔铁负鞍之苦；像猪、羊之属，则受刀割鼎烹之痛，也不知经受了多少的痛苦啊！即使生在世上为人，有忍受饥寒逼迫的，有服役疲劳的，有疾病缠绵的，有眷属分离的，有触犯律法遭刑罚惩治的，有被监禁在牢狱的，有遭朝廷征输直至困乏不堪的，又有水溺火焚而死的，有被蛇螫虎啮而死的，有含冤负屈而死的，这种种痛苦不知有多少，而我以前都没有想到啊。

自今以后，只要我能得片刻的安乐，即当念及六道中有无数的众生正在受苦受难，急待救拔，由是摄心正意，愿早成道果，广度有情，使一切众生同生净土，得不退转。倘若刹那恣意懈怠，如何能上报佛恩、下酬信施呢？我应该经常这样勉励自己！

 

汤厄（二）

佛言“人命在呼吸间”，予平日亦常举此以警策大众，而实未尝身亲经历之也。及予之罹汤厄也，方其入浴，身安心泰，洋洋自如，俄而蹈沸釜中，几死矣！其得生者，幸也，龙天救之也。夫为时刹那耳，而死生系焉。“命在呼吸”，岂不诚然乎哉？则知为僧者，于佛所说以劝他人恒切，而以劝自己或疏，通弊也。予于是大愧大骇而大自戢①。

【注释】

①戢：收敛。不敢放纵。

【译文】

佛说人的生命只在呼吸间，我平时也常举此语来警策大众，而实际上从来不曾亲身经历过。及至有一天我遭受汤厄，才完全体验到此言真实不虚。当我刚入浴时，只觉得身安心泰，洋洋自如。忽然不小心蹈入热水釜中，被沸水烫得几乎就要死了。我能够起死回生，算是万幸，实在是护法龙天救了我。当时虽只是刹那，然而死和生就在这一线之间系着。以“命在呼吸间”来形容我当时的情况，是再贴切不过了。由此使我体会到，作为一个出家人，平时把佛陀的教诲拿去劝告他人往往语气很激切，而用来劝勉自己也许就散漫了。这大概是一种通病吧。经过这件事，我将本着惭愧惶恐的态度，以收敛约束自己的身心。

 

汤厄（三）

予平日论到病中做工夫处，亦知毕陵伽婆蹉①所谓“纯觉遗身”②矣，亦知马大师③所谓“有不病者”矣，亦知永嘉④所谓“纵遇风刀常坦坦，假饶毒药也闲闲”矣，亦知肇公⑤所谓“四大本空，五蕴非有”矣。及乎足入沸汤，从头简点，痛觉在身，谁是“遗身”者？我今受病，谁是“不病”者？锋刀、毒药切于肌肤，谁是“坦坦闲闲”者？四大五蕴实为吾身，实为吾累，谁是“本空非有”者？乃知平日干慧⑥都不济事。若无定力，甘伏死门。彼口头三昧，只自瞒耳。噫！可不勉欤？

【注释】

①毕陵伽婆蹉：人名。意译余习、恶口。曾于过去五百世中常为婆罗门种，性情骄慢。至佛世时，出家为声闻弟子，犹有粗言余习在。

②纯觉遗身：出《楞严经》卷五，毕陵伽婆蹉自言修证圆通之法。意谓如能纯一观注本觉真心，便可以把执为自我的识身妄念一起遗忘了。

③马大师：即唐朝高僧马祖道一大师。

④永嘉：唐朝高僧玄觉禅师。字明道，温州永嘉人。初谒六祖惠能，问答相契，便欲辞之。祖留一宿，谓之一宿觉。卒谥“真觉大师”。有《证道歌》《永嘉集》传世。

⑤肇公：即僧肇法师。鸠摩罗什门下四哲之一。年三十一遭秦主难，临刑说偈曰：“四大元无我，五蕴本来空，将头临白刃，犹如斩春风。”

⑥干慧：喻如空谈理论，而没有真实受用。类似口头三昧。

【译文】

我平日论到病中要怎样做功夫的问题，也知道当学毕陵伽婆蹉所谓“纯觉遗身”的忘我境界，也知道当学马大师所谓“有不病者”的超然物外的功夫，也知道当学永嘉大师所谓“纵遇风刀常坦坦，假饶毒药也闲闲”的从容态度，也知道当学肇公所谓“四大本空，五蕴非有”的那种视死如归的精神。及至失足被沸水烫伤后，把以上方法一一拿来运用，结果全无效验。痛觉明明在身，谁能遗忘得了这个识身？我今正受着病苦的折磨，谁能当作是那不病的人？烫伤之处痛如锋刀、毒药切于肌肤，谁还能装成坦坦闲闲的人？当此之时，四大五蕴实实在在就是我的身体，我也实实在在为这身体所累，谁能说是本空非有呢？这才知道我平日那些空谈的理论，用在这病苦时刻全都无济于事。如果没有高深的定力，只有屈服于死神的来临。可见那些口头三昧，只能拿来欺瞒自己罢了。唉！想到这些，怎能不勉力在真实处用功呢？！

 

汤厄（四）

予见屠酤之肆，生置鳖鳝虾蟹之属于釜中，而以百沸汤烹之，则谕之曰：“彼众生力弗汝敌，又微劣不能作声耳！若力敌，则当如虎豹啖汝。若能作声，冤号酸楚之声，当震动大千世界。汝纵逃现报，而千万劫中，彼诸众生，不放汝在。汝试以一臂纳沸汤中，少顷而出，则知之矣。”今不意此报乃我当之。因思自少至老，虽不作此业，而无量生来，既宿命未通，安保其不作也。乃不怨不尤，安意忍受，而益勤修其所未至。

【译文】

我以前每见酒家餐馆里，把活生生的鳖、鳝、虾、蟹等置入翻滚的沸汤锅中烹煮。我心中不忍，就劝告他们说：“这些众生的力量敌不过你们，又身体微小低劣不能作声呼号。如果它们的力量能敌过你们，则当如虎豹生吞你们；如果它们能出声，则它们冤苦酸楚之声，当震动大千世界。你们即使能逃得了现报，而于千万劫中，它们也决不会放过你们。如果你们不相信的话，不妨试将自己的手臂置入沸汤中一会儿时间，就知道是什么样的感觉了。”没想到现在承受这果报的竟然是我自己。因而思量自己从少到老，虽然没有造过杀业，而无量劫以来，既未得宿命通，怎知过去生中没有造过杀业。因此也就不怨不尤，安意忍受汤厄的痛苦，并且要更加发愤勤勉修习我所未至的境界。

 

经教

有自负参禅者，辄云：“达摩①不立文字，见性则休。”有自负念佛者，辄云：“止贵直下有人，何必经典。”此二辈人有真得而作是语者，且不必论。亦有实无所得而漫言之者，大都不通教理而护惜其短者也。

予一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人看教。何以故？念佛之说，何自来乎？非金口所宣，明载简册，今日众生，何由而知十万亿刹之外有阿弥陀也？其参禅者，藉口“教外别传”，不知离教而参，是邪因也；离教而悟，是邪解也。饶汝参而得悟，必须以教印证。不与教合，悉邪也。是故学儒者，必以六经四子为权衡；学佛者，必以三藏十二部②为模楷。

【注释】

①达摩：具名菩提达摩，译曰道法。生于南印度婆罗门族，出家后倾心大乘佛法。于梁普通年中（520~526年）由海路抵广州。梁武帝迎至金陵，因谈论佛理不契，遂渡江入魏。止嵩山少林寺，终日壁观，号“壁观婆罗门”。后传授衣法于慧可，遂为东土禅宗初祖。

②三藏十二部：三藏即经、律、论。十二部，指佛所说经分为十二类，亦称十二分教，即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。

【译文】

有自负参禅的人说：“达摩祖师西来，不立文字，直指人心，见性成佛。学人只要能明心见性就行了。”又有自负念佛的人说：“修净土法门的人，只贵把一句佛号直下念去，何必看什么经典？”这二种人如果确实有真修实证的功夫而道出这样的话，这当然无可厚非。倘若没有真修实证，也这样信口开河，那大概都是为了借此掩饰自己不通教理的短处吧。

我一生崇尚念佛，仍然勤勤恳恳劝人看教。为什么呢？假如不读经教，怎能知道念佛法门是怎么传下来的？如果不是佛的金口所宣，明载于经典，今日众生，谁会知道离我们这个世界十万亿刹之外有阿弥陀佛呢？那些自负参禅的人以“教外别传”作借口，殊不知离开经教而参，则是邪因；离开经教而悟的，则是邪解。尽管你是由参禅而得悟，也必须以经教作印证。假如所悟的见地不与经教相契合，则都是邪知邪见。正如学儒的人，必以六经、四书来衡量自己的道德文章。学佛的人也必须以三藏十二部经教作为修行的准绳。

 

语录

古人道明德立，足为人天师表，然后有语录垂世。大率有二：或门人所记，如《六祖坛经》之类是也；或手自作之，如《中峰广录》之类是也。我实凡夫，自救不了，为吾徒者，慎勿笔吾一时偶尔之谈，刊为语录。不唯妄自尊大，又偶尔之谈，或有为而发，或因人而施，未是究竟了义，而况听者草草入耳，便形诸纸墨，亦恐有误人之过也。

【译文】

古人大道已明，德业有所成就，足为人天师表，然后方有语录流传于世。这大致有二种情形：或由门人弟子记录，如《六祖坛经》一类；或自著述，如《中峰广录》一类。我只不过一介凡夫，连自救的功夫都没有，凡我门徒弟子，务必不要将我偶然说的话记录下来，刊印为语录。否则，不只是妄自尊大，又因为是偶然说的话，或者是有感而发，或者是因人而施，都不是究竟了义的言辞，更何况听的人草草入耳，便把它记录下来，唯恐有误人之过啊。

 

闻谤

经言：人之谤我也，出初一字时，后字未生；出后一字时，初字已灭。是乃风气鼓动，全无真实。若因此发瞋，则鹊噪鸦鸣，皆应发瞋矣！其说甚妙。而或谓：“设彼作为谤书，则一览之下，字字具足，又永存不灭，将何法以破之？”独不思白者是纸，黑者是墨，何者是谤？况一字一字，皆从篇韵①凑合而成，然则置一部篇韵在案，是百千万亿谤书，无时不现前也。何惑之甚也！虽然，此犹是对治法门。若知我空，谁受谤者？

【注释】

①篇韵：古代检字的工具书。如现在的字典、辞典之类。

【译文】

《优婆塞戒经》上说：“有智之人若遇恶骂，当作是念：是骂詈字不一时生。初字出时，后字未生；后字生已，初字复灭。若不一时，云何是骂？直是风声，我云何瞋？”意思是谤骂之声直如风、气在鼓动，全无真实。如果因此而发怒，就连听到鹊噪鸦鸣，都应该发怒了。这话说得真妙。但有人问：“假设他写成一部毁谤的书，则一看之下，字字具足，又永存不灭，该用什么方法来消除自己的愤怒呢？”我告诉他：你何不试着这样想，那白的是纸，黑的是墨，哪还有什么谤呢？况且千字万字，都是从篇韵中凑合而成。如果认为这些白纸黑字是谤，那么置一部篇韵的书在桌案上，那岂不等于是百千万亿的谤书无时不现眼前了？难道你会这么笨吗？即使如此，这还只是用于对治的法门。若能了知我空的道理，谁是受谤的人呢？

 

愚之愚

世人以不识字、不解事为愚，此诚愚也，非愚之愚也。读尽五车书①，无字不晓；收尽万般巧，无事不能；乃至谈玄说禅，靡不通贯。而究其真实处，颠倒迷惑，反见笑于向之所谓愚者，非愚中之愚而何？

【注释】

①五车书：形容读书、著述之多。《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”旧时因称读书多为“学富五车”。

【译文】

世人认为既不识字又不懂事是愚。这诚然是愚，但不是愚中之愚。有人读尽五车书，没有一个字是他不认识的；收尽万般巧，没有一件事是他所不能的，乃至于谈玄说禅也是头头是道，无不融会贯通。然而究其真实之处，却依然颠倒迷惑，反而被先前所认定的愚人取笑。这不是愚中之愚是什么？

 

预了

无常迅速，虽老少无别，然年少人犹处未定之天，妄冀长寿。若老年人，则定然光景无多矣！须把身世事处分了当，从他无常朝到暮到，撒手便行，无所系累。此晚境大要紧处，不可忽！不可忽！

【译文】

无常迅速，虽然对老年、少年没有区别，然而年轻人毕竟还是处于未定之数，难免期望得享长寿。若是老年人，则可以断定光景已是无多了，必须预先把自己平生最要紧的事处理了当，任他无常朝到暮到，放手便行，没有什么可牵累的。这是晚年最要紧的所在。千万不可疏忽！不可疏忽！

 

广览

看经须是周遍广博，方得融贯，不致偏执。盖经有此处建立、彼处扫荡，此处扫荡、彼处建立，随时逐机，无定法故。假使只看《楞严》，见势至不入圆通，而不广览称赞净土诸经，便谓念佛法门不足尚矣！只看达摩对梁帝语①，见功德不在作福，而不广览六度万行诸经，便谓有为福德皆可废矣！反而观之，执净土非禅宗，执有为非无为，亦复如是。

喻如读医书不广者，但见治寒用桂附而斥芩连，治虚用参耆而斥枳朴，不知芩连枳朴亦有时当用，而桂附参耆亦有时当斥也。是故执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。予尝谓《六祖坛经》不可使无智人观之，正虑其执此而废彼也。

【注释】

①达摩对梁帝语：据《五灯会元》载，梁武帝问达摩祖师：“朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？”祖曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”祖曰：“此但人天小果，有漏之因。如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。”

【译文】

看佛经必须周遍广博，方能融会贯通而不致于偏执。因为在诸多佛经中常常有这样一种现象：如在这部经中所建立的，而在另一部经中却完全给予否定了；在这部经中所否定的，而在另一部经中又极力推崇。这原是佛陀为教化不同根机的众生而施设的善巧方便，所以并没有固定不变的说法。譬如有人看《楞严经》，见大势至菩萨以念佛证无生法忍，却不入圆通之选。有了这种成见，又没有广览佛称赞净土的各种经典，便认为念佛法门不值得崇尚！又如有人只看到当年达摩祖师与梁武帝对话，见功德不在作福，而没有广览佛曾谆谆劝人修六度万行的各种经典，便认定凡是有为的福德都应该放弃！反过来说，同样也有爱好净土法门而批评禅宗的，有欢喜修有为的福德而藐视无为的，这都是犯了偏执的错误。

譬如做医生的人，所读医书不广，只知道治寒症应该用桂皮、附子，就指责别人不该用黄芩、黄连；只知道治虚症应该用人参、黄芪，便指责别人不该用枳实、厚朴。不知黄芩、黄连、枳实、厚朴也有当用的时侯，而桂皮、附子、人参、黄芪也有不宜用的时侯。如果医生死执一种药方而不知变通，必将误人色身；学佛的人如果偏执经文中一义而不能圆融，必将误人慧命。我曾说过《六祖坛经》不能随便拿给没有智慧的人看，就是担心浅见的人，执着《坛经》中的某些话而轻视其它的法门。

 

求人过

见人饬躬立德，名称颇闻，便多方求觅其过，此忌心也，薄道也。或见人有所著述，其求过也亦然。不知闻一善行，览一好书，皆当随喜赞叹；而反掩之灭之，是诚何心哉？若果行系伪行，书系邪书，自应正言公论，明斥其非，又不当半褒半讥，依阿①进退。

【注释】

①依阿：自己没有主见，曲意逢迎、附和他人。

【译文】

看见别人能谨慎躬行修养品德，名称遐闻，便多方设法寻找他的缺点和过失并加以张扬；或者见他人有所著述，也同样百般挑剔寻找他的纰漏。这都是忌妒心兼不厚道的表现。不知闻一善行，或者看到一本好书，皆当随喜赞叹。奈何不但不赞叹，反而设法加于掩没、毁灭，这到底存的是什么心呢？倘若别人的行为果然是伪装的，或者其著述确是邪书，自应提出公允持平的言论，严正地斥责其错谬之处。不应该半褒半讥，或者曲意附和他人进退。

 

谋断

古称玄龄①善谋，如晦②善断。盖谋与断当兼备而不可一缺者。予于事，多有见之极明，而持之不武，以此致误，常悔之恨之。故禅门贵悲智双足。而谋与断，俱智所摄。谋而乏断，正能见而不能持也，此终是智浅而不深，偏而不全耳。大宜勉旃！

【注释】

①玄龄：即房玄龄。唐初大臣。齐州临淄（今山东淄博市）人。贞观元年为中书令。后任尚书左仆射，监修国史。与杜如晦、魏征等同为唐太宗的重要助手。后封梁国公。

②如晦：即杜如晦。唐初大臣。京兆杜陵（今陕西西安市东南）人。唐太宗即位后，任尚书右仆射。与房玄龄共掌朝政，订定各种典章制度。

【译文】

古人称房玄龄精通谋略，杜如晦善能决断，其实谋略与决断应当兼备而不可缺一。我平常对于事物多能观察得极为明白，但在处理时却不能果断地作出决定，以致造成失误，为此心里常常觉得懊悔。禅门中注重悲智双运，而谋略与决断，都是属于智的方面。有谋略而缺乏决断，就像我虽有见识而又不能把事情处理好，这终究是由于智慧浅而不深、偏而不全的缘故。因此亟须更加努力修学！

 

禅佛相争

二僧遇诸途，一参禅，一念佛。参禅者谓本来无佛，无可念者，佛之一字，吾不喜闻。念佛者谓西方有佛，号阿弥陀，忆佛念佛，必定见佛。执有执无，争论不已。有少年过而听焉，曰：“两君所言，皆徐六担板①耳。”二僧叱曰：“尔俗士也，安知佛法？”少年曰：“吾诚俗士，然以俗士为喻而知佛法也。吾，梨园②子也。于戏场中，或为君，或为臣，或为男，或为女，或为善人，或为恶人。而求其所谓君臣、男女、善恶者，以为有，则实无，以为无，则实有。盖‘有’是即‘无’而有，‘无’是即‘有’而无，有无俱非真，而我则湛然常住也。知我常住，何以争为？”二僧无对。

【注释】

①徐六担板：方言曰：“担板汉，但见一边。” 意思是说担板的人只能见前方，不能见左右。比喻见解偏执而不能融通的人。

②梨园：原是唐玄宗教练宫廷歌舞艺人的地方。后人遂称戏班为梨园，称戏曲演员为梨园子弟。

【译文】

有两位僧人在途中相遇，一位参禅，一位念佛。参禅的人说：“本来就无佛，有什么可念的？佛这个字，我不爱听。”念佛的人反驳道：“《阿弥陀经》上明明称‘西方有佛，号阿弥陀’。又《楞严经》上也说‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’。你怎么可以妄谓无佛？”于是，一个坚称有佛，一个断言无佛，两人争论不休。适逢有一少年经过，听到他们的辨论，忍不住插言道：“两位师父所说的话，都似徐六担板——只见一边啊。”二僧呵斥少年道：“你这凡夫俗子，哪知道什么佛法？”少年说：“我的确是凡夫俗子，然而以我这个凡夫俗子作比喻，多少也可以明白一些佛法呀。我是一名演员，在戏场上，有时扮演君王，有时扮演臣子，有时扮男人，有时扮女人，有时扮善人，有时扮恶人。如果有人要在这其中去寻求所谓君臣、男女、善恶，若以为有，而实际上却是无；若说无，戏剧上却又实实在在有。这里面的‘有’是由‘无’而有的，‘无’是由‘有’而无的，有和无皆不是真实的，而我自己则依然还是我本身，并不因为扮演各种不同的角色而改变。懂得自己的真我常住，还用得着争吗？”二僧听了，这才没话可说。

 

武夷图

予病中有赠以武夷九曲图者，阅之忻然。因思古人沉疴不起，一友教玩辋川①图，不浃旬而愈。况西方极乐世界，绘画流布，朝夕参礼而未闻奇验速效如辋川者，何耶？良由辋川迹在寰中，易为描写；极乐境超世外，难以形容。则不若绘辋川者之备极工巧，耸人心目故也。彼鸡头摩之所传②、《十六观经》③之所说，亦略示其概而已。夫极乐世界，忉利、兜率、化乐诸天所不能及其少分，使人得而详睹，何止四百四病之俱忘，将八万四千烦恼诸病皆消灭无余矣！昔人谓神栖安养，又谓先送心归极乐天，岂徒然哉？

【注释】

①辋川：指辋川名胜。在今陕西兰田南，唐朝诗人王维曾置别业于此。

②鸡头摩之所传：据唐道宣律师《历代三宝感通录》云：昔天竺鸡头摩寺五通菩萨，往安乐世界，请阿弥陀佛云：“娑婆众生欲生净土，无佛形像，愿力莫由。请垂降许。”佛言：“汝且前去，寻当现彼。”及菩萨还，圣仪已至。一佛五十菩萨，各坐莲华在树叶上。五通菩萨取叶所在，图写流布远近。

③十六观经：即《佛说观无量寿佛经》。内容叙述佛陀应韦提希夫人所请，示现西方极乐净土，并教其修净业三福、十六观等往生净土之法。

【译文】

在我养病的日子里，有人送给我一轴“武夷九曲图”的画卷。我看后大为欣悦。由此想到古时有人病重不起，有一朋友教他观赏辋川图。结果病人不出十天便告痊愈。对比西方极乐世界，有人绘画流布，日夜参礼，但是都没有听说有像观赏辋川图一样奇验速效的。这是什么原因呢？大概辋川胜迹就在我们这个国土中，所以容易绘画描写；至于极乐世界的庄严胜境超出世外，难于形容，当然绘画时不如辋川图那么备极工巧而令人心驰神往。即如印度鸡园寺五通菩萨所传之图像，《观无量寿佛经》所说之经文，也不过约略介绍其大概而已。其实极乐世界的胜妙庄严，即使忉利、兜率、化乐诸天，也不能比得上少分。倘使有人能够真实看到，何止四百四病俱能忘却，甚至于八万四千烦恼诸病也都能消灭无余。昔有永明延寿大师作《神栖安养赋》，又有樝庵法师作诗云：“身虽未到华池上，先送心归极乐天。”岂是随便即兴表白的呢？

 

谈宗

予未出家时，乍阅宗门语，便以情识模拟，与一座主书，左纵右横，座主惮焉。出家数年后，重会座主于一宿庵。劳问间，见予专志净土，语不及宗，矍然①曰：“子向日见地超卓，今反卑近，何也？”予笑曰：“谚有之：‘初生牛犊不畏虎。’识法者惧。君知之乎？”座主不答。

【注释】

①矍然：惊视的样子。

【译文】

我在未出家时，略看得几本宗门语录，便以自己的妄情识见模仿语录中的话，在写给一位座主的信中，夹七夹八地乱说一通。致使那位座主看后震惊得不得了。出家数年后，我在一宿庵中见到那位座主。彼此致意交谈间，他发现我已专志净土，不再涉及宗门的话题，便瞪视着我诧异地问：“你以前见地超卓，为何现在反而变得这么平庸？”我笑着答说：“那时的我，就像谚语所谓：‘初生牛犊不畏虎。’如今我已识得法门深浅，自然有所畏惧了。你知道吗？”座主听我这么解释，便不再说什么。

 

念佛

世人稍利根，便轻视念佛，谓是愚夫愚妇勾当。彼徒见愚夫愚妇口诵佛名，心游千里，而不知此等是名读佛，非念佛也。念从心，心思忆而不忘，故名曰念。试以儒喻：儒者念念思忆孔子，其去孔子不亦庶几乎？今念念思忆五欲①，不以为非，而反以念佛为非。噫！似此一生空过，何如作愚夫愚妇耶？而惜乎智可能也，愚不可能也。

【注释】

①五欲：《沩山警策句释记》云：“五欲者，谓色、声、香、味、触也；或以财、色、名、食、睡为五欲。谓众生迷于五欲少乐，全忘生死危险诸苦也。”《大智度论》云：“哀哉众生，常为五欲所恼，而犹求之不已。”

【译文】

世间人稍有点小聪明，便轻视念佛，认为念佛是愚夫愚妇的事。他们每见有些愚夫愚妇口念佛名，心思却想到千里以外。殊不知这等人只能算是读佛，不能称为念佛。真正的念佛，是念从心起，心里不断地想佛忆佛，念念不忘，这才叫做念。试以学儒的人作比喻：学儒的人念念思忆孔子，常以孔子的言行为楷模，日就月将，他的言行自然便与孔子相差无几了。今有自以为聪明的人，念念思忆世间的五欲，不以为非，反而批评人家念佛的不是。唉！似此一生空过，还不如去学作愚夫愚妇呢。可惜也只有真聪明人才肯学愚夫愚妇念佛，要指望那些自诩聪明的愚人去学愚夫愚妇念佛，简直就不可能。