出家父母反拜

予作《正讹集》，谓“反”者“还”也，在家父母不受出家子拜，而还其礼，非反拜其子也。一僧忿然曰：“法华经言，大通智胜如来①既成佛已，其父轮王向之顶礼，是反拜其子，佛有明训，因刻之经末。”予合掌云：“汝号甚么如来？”僧谢不敢。又问：“汝既未是如来，垂成正觉否？”僧又谢不敢。予谓曰：“既不敢，且待汝垂成正觉，更端坐十劫，实受大通如来位，纳父母拜未晚。汝今是僧，未是佛也。佛为僧立法，不为佛立法也。且世人谤佛无父无君，吾为此惧，正其讹谬，息世讥嫌，冀正法久住。汝何为不畏口业，甘心乎师子虫②也？”悲夫！

【注释】

①大通智胜如来：出现于过去三千尘点劫以前演说《法华经》之佛。此佛在世，有十六王子出家为沙弥，从佛闻《法华经》。佛入定后，十六沙弥各升法座，为大众覆讲《法华经》。其第九沙弥，今已成佛，为阿弥陀。第十六沙弥成佛，即今之释迦如来。

②师子虫：《莲花面经》云：“佛告阿难，譬如师子命终，若空、若地、若水、若陆，所有众生不啖食彼师子身肉。唯师子身自生诸虫，还自食师子之肉。阿难！我之佛法，非余能坏，是我法中诸恶比丘，破我三大阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。”

【译文】

我在所著的《正讹集》中，曾解释父母反拜的“反”字是“还”的意思。当出家的儿子拜父母时，在家父母不敢受出家的儿子礼拜，而还儿子的礼，并不是父母反拜出家的儿子。有一位僧人看到我这样解释，心里很不满，对我质问说：“《法华经》上记载，大通智胜如来成佛之后，他的父亲轮王便向大通智胜如来顶礼，这明明是反拜其子，可见这是佛的明训，因而刻在经末。”我合掌问道：“请问你号什么如来？”这位僧人谦称不敢。我又问：“你既不是如来，将成正觉否？”这位僧人又谦称不敢。我就对他说：“既不敢，且等你将来成正觉后，更端坐十劫，实受大通如来位，那时再接纳你的父母礼拜未晚。你现在只是一个僧人，并不是佛。要知道佛为僧立法，不是为佛立法呀。况且世人每每毁谤出家人无父无君。我正为此事担忧，所以写《正讹集》，意在纠正种种讹谬，以消除世人的误解讥嫌，希冀正法久住。你何苦不畏口业，甘心充当佛门中的狮子虫呢？”真是可悲呀！

 

生愚死智

《洛阳伽蓝记》云：“史书皆非实录，今人生愚死智，惑亦甚矣！”盖言史多溢美，不足信也。但“皆非”二字，立言太过。古号史为直笔，则焉得非实？夫子言“文胜质则史”，则容有非实，当改“皆非”作“未必”耳。

夫古人慎重许可，一语品题①，芳播千古。而今乃视为故事，等为人情，虚谀浪褒，取笑识者，可叹也。故《洛阳记》有激而发此论，切中末世之弊。不如是道破，《传灯录》前代真善知识，与今安排名姓插入祖图者何辨？尔后为吾弟子，毋妄干名公大人，装点吾之未到也。

【注释】

①品题：评论人物，定其高下。

【译文】

《洛阳伽蓝记》中有言：“史书皆非真实的记录。就像现在的人写传记，生时本是一个愚人，死后反而成了一名智士，实在使人不胜迷惑。”这意思是说史书上的记载多是过分的赞美，不足取信。但我认为用“皆非”这二字立言，未免太过激了。古人称撰写史书为直笔，则所记载的事迹怎能完全脱离事实呢。孔夫子说：“文采超过实质，则是史官的手笔。”可见史书上确实存有不尽不实的地方。因此可以把“皆非”二字改为“未必”，则比较确切。

古人凡事总是慎重地作出结论，用一句话来评定人物，便足以使人流芳千古。而现在的人往往把传记当做故事看，替人写传记等于做人情，于是虚妄地加以渲染，胡乱地予以褒扬，未免为识者所取笑。真是可叹啊！《洛阳伽蓝记》的作者有感于此而发议论，真是切中末世的弊端。如果不这样一语道破，那么《传灯录》上所记载的前代真善知识，与近世刻意安排名姓并插入祖图的传记，当如何辨别呢？今后凡是我的弟子，切不可随便请求名公大人为我作传，以免胡乱装饰点缀我所没有达到的境地。

 

庄子（一）

有俗士，聚诸年少沙弥讲《庄子》①，大言曰：“《南华》义胜《首楞严》。”一时缁流及居士辈无斥其非者。夫《南华》于世书诚为高妙，而谓胜《楞严》，何可笑之甚也！士固村学究，其品猥细，不足较，其言亦无旨趣，不足辨，独恐误诸沙弥耳！然诸沙弥稍明敏者，久当自知。如言鍮②胜黄金以诳小儿，小儿既长，必唾其面矣！

【注释】

①庄子：书名。亦称《南华经》。道家重要经典之一。战国时宋国庄周著。全书原有五十二篇，但留传下来的只三十三篇。其内容大抵记载庄周及其门徒的思想，是继承老子的学说而加以发扬。

②鍮： 鍮石，一种黄色有光泽的矿石，即黄铜矿或自然铜。《一切经音义》释云：“鍮石似金而非金也。”

【译文】

有一位俗士，聚集年少沙弥，为他们讲解《庄子》，居然大放厥辞，谬称《南华经》的义理胜过《楞严经》。当时在座的出家人和居士，竟没有一人起来驳斥他这荒谬的言论。以《南华经》相对世俗的书籍而言，它的内容确实高妙，但如果说它的义理胜过《楞严经》，那就未免太可笑了。大概这位俗士只不过是一个村学究，他的品学本就鄙陋卑下，不值得与他计较；他的话完全是夸夸其谈，没有什么旨趣，也不值得与他辨别，只是担心会误导了那些小沙弥啊。然而诸沙弥如果稍微聪明敏悟，久后必然也能辨明真伪。譬如有人用“鍮石胜过黄金”欺骗小儿，小儿长大之后，必向骗他的人脸上吐唾沫。

 

庄子（二）

或曰：“《庄子》义则劣矣。其文玄旷疏逸，可喜可愕，佛经所未有也。诸为古文辞及举子业者，咸靡然宗之，则何如？”曰：“佛经者，所谓至辞无文者也。而与世人较文，是阳春与百卉争颜色也。置勿论。子欲论文，不有六经四子①在乎？而大成于孔子。吾试喻之：孔子之文，正大而光明，日月也；彼《南华》，佳者如繁星掣电，劣者如野烧也。孔子之文，渟蓄②而汪洋，河海也；彼《南华》，佳者如瀑泉惊涛，劣者如乱流也。孔子之文，融粹而温润，良玉也；彼《南华》，佳者如水晶琉璃，劣者如珉珂碔砆③也。孔子之文，切近而精实，五谷也；彼《南华》，佳者如安南之荔、大宛之葡萄，劣者如未熟之梨与柿也。此其大较也。业文者宜何师也？而况乎为僧者之不以文为业也。”

【注释】

①六经四子：六经，指儒家六部重要经典，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。四子，即《大学》《中庸》《论语》《孟子》。

②渟蓄：积水深广的样子。

③珉珂碔砆：皆为似玉的美石。

【译文】

有人问：“《庄子》的义理虽然比不上佛经，但是他的文章意境玄奥、旷达、超脱、飘逸，使人读之既欢喜又惊讶，这是佛经所未有的。因而历代许多文人作古文辞赋及科举应试时，都相从取法，这该怎么解释？”我答道：“佛教的经典，正所谓至妙的义理难以用语言文字表达。若与世人比较文采，如同阳春与百卉争颜色。这且置之不论。你如果要谈论文采，不是还有六经四子在吗？而孔子正是集文学之大成者。我试以譬喻来说明：孔子的文章，正大而光明，如同日月；而《南华经》的文章，好的文句如繁星掣电，不好的文句如焚烧野草的火苗。孔子的文章，渟蓄而汪洋，如同河海；而《南华经》的文章，好的文句如瀑泉惊涛，不好的文句如同乱流。孔子的文章，融粹而温润，如同良玉；而《南华经》的文章，好的文句如水晶琉璃，不好的文句如珉珂碔砆。孔子的文章，切近而精实，如同五谷；而《南华经》的文章，好的文句，如安南的荔枝、大宛的葡萄，不好的文句如未成熟的梨与柿。这是大体上的比较。从事文学的人要如何师从取法，应该心中有数了吧。何况出家人根本就不以文学为业呢。”

 

庄子（三）

曰：“古尊宿疏经造论，有引庄子语者，何也？”曰：“震旦①之书，周、孔、老、庄为最矣。佛经来自五天②，欲借此间语而发明。不是之引，而将谁引？然多用其言，不尽用其义，仿佛而已矣。盖稍似而非真是也。南人之北，北人不知舟，指其车而晓之曰：‘吾舟之载物而致远，犹此方之车也。’借车明舟，而非以车为舟也。”

【注释】

①震旦：指中国。《佛说灌顶经》卷六云：“阎浮界内有震旦国。”唐朝慧琳法师云：“东方属震，是日出之方，故称震旦。”

②五天：中古时期，印度全域分划为东、西、南、北、中五区，称为五天竺。又称五印度。略称五天、五竺、五印。

【译文】

又有人问：“古尊宿注解佛经或者造论，也有引用庄子的话，这是为何？”我说：“中国古代的书，当推周公、孔子、老子、庄子的著作最为优胜。而佛经来自印度梵语，必须要借中国的语言文字来发明佛经的意义，如果不引用这些圣贤的语言文字，还有谁的话可以引用？然多是引用其言，并不尽用其义，取其仿佛而已，实际上是稍似而非真。譬如南方人到北方，北方人不知道舟船，南方人就指着车对北方人解释说：‘我们南方人常用舟船运载货物到远地，如同你们这地方用车载物一样。’这是借车来说明舟的作用，并不是说车就是舟。”

 

养老书

有集养老书，日用服食，多炮炙生物。至于曰雀、曰雁、曰雉、曰鸳鸯、曰鹿、曰兔、曰驼、曰熊、曰猯，多豪贵少年所未及染指①者。先德有言：“饶君善将息，难与死魔争。”胡为老不息心，反勤杀害？误天下老人并其子弟俱陷地狱者，是书也。孔子曰：“老者安之。”定不教渠杀生为安。孟子曰：“七十食肉。”亦定不教渠遍食众生肉也。作俑②者其思之。

【注释】

①染指：用手指沾染。典出《左传》。郑灵公请大臣们品尝甲鱼，故意不给子公吃，子公一气之下，伸出手指蘸了点汤，尝尝味道走了。后用来比喻占取非分的利益。

②作俑：古代制造陪葬用的偶像。《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”后用以比喻首开先例。

【译文】

有人编集养老书，其中日用服食，多是介绍用各种生物烹调炮制而成。至于提到雀、雁、雉、鸳鸯、鹿、兔、驼、熊、猯等这些野生动物，连许多富豪贵族的少年子弟都未曾尝过。从前有大德说：“任你怎么样善于用心调养，也难与死魔抗争。”为何至老犹不肯息心，反而多造杀生的罪业？误天下老人并其子弟俱陷地狱，编辑此书的人便是罪魁祸首了。孔子说：“要让老人安度晚年。”而他一定不会教人以杀生作为安度晚年的方式。孟子说：“七十岁以上的人可以吃一点肉。”也一定不会教人遍吃众生肉。希望建议以肉食滋补养生的人深思。

 

心得

以耳听受而得者，不如以目看读而得者之广也。以目看读而得者，不如以心悟明而得者之极其广也。以心为君、以目为臣、以耳为佐使，可也。用目当心，斯下矣；用耳当目，又下之下矣！

【译文】

凭耳朵听闻所得到的知识，不如用眼睛看读所得的知识广。用眼睛看读所得到的知识，又不如随时用心领会而能悟明事理所得的知识广。因此，修学佛法必须以心悟为主，目读为副，耳听为辅助。如果用目读取代心悟，已属浅陋了；若再用耳听来取代眼看，那就更加浅陋了！

祀神不用牲

杭俗岁暮祀神，大则刲羊蒸豚，次则用猪首鸡鱼之属。予未出家时，持不杀戒，乃易以蔬果。家人虽三尺童子无不愕然，以为必不可。予燃香秉烛，高声白神云：“某甲奉戒不杀。杀生以祭，不惟某甲之过，亦非神之福。然此意某一人独断，其余皆欲用牲，倘神不悦，凡有殃咎宜加予身；若滥无辜，非所谓聪明正直者。”家人犹为予危之。终岁合宅无恙，遂为例。

【译文】

杭州地方的风俗，过年时每户必祀神，大则宰羊蒸猪，其次则用猪头、鸡、鱼之类。我在未出家时，已持不杀生戒，因而主张改用蔬果祀神。我的家族中连小孩子也都感到惊讶，以为我这样做必定不可以，恐怕会触犯神明。我便燃香秉烛，高声向神明祷告说：“我本人奉持不杀生戒。如果我杀生以祭祀，不仅是我犯了杀生的罪过，而且我相信这也决不是神明应有的福德。然而改用蔬果祀神，这只是我一人作出的决定，其它人都要用牲礼。如果神明不高兴，所有灾祸可以全加在我一人身上，若是滥及无辜，那就不配称为聪明正直的神了。”我的家人仍为此感到恐惧不安，为我担忧不已。然而至年终合家都平安无恙。此后每年祀神就依此为例。

 

好乐

人处世各有所好，亦各随所好以度日而终老，但清浊不同耳。至浊者好财，其次好色，其次好饮。稍清，则或好古玩，或好琴棋，或好山水，或好吟咏。又进之，则好读书。开卷有益，诸好之中，读书为胜矣！然此犹世间法。又进之，则好读内典①。又进之，则好净其心。好至于净其心，而世出世间之好最胜矣！渐入佳境如食蔗喻。

【注释】

①内典：佛教的经书典籍称为内典。世间的学术典籍称为外典。南北朝北周道安法师之《二教论》曰：“救形之教称为外，济神之典号为内。”

【译文】

人生在世，各有自己的爱好，而且往往也各随所好以度过一生，只是各人所好的品类有清浊不同罢了。最浊的是好财，其次是好色，再其次是好饮酒。稍清高的，有爱好古董玩器，有爱好琴棋书画，有爱好游山玩水，有爱好吟咏诗歌词赋。再上一等的，则是爱好文学，喜欢读有益身心的书。所以，种种爱好之中，要算读书为最胜了！但这还是属于世间法。假如能爱好读佛经，研究内典，自然比读世俗的书又上一等了。研读佛经，原是为了修行，如果有人爱好念佛清修，这是世、出世间种种爱好中最殊胜的一种。

综上所述，人的不同爱好，由至浊而至于好净其心，使精神生活逐步升华到尽善尽美的境界，这好比吃甘蔗一样，一节比一节甘甜。

 

世智当悟

智有二：有世间智，有出世间智。世智又二：一者博学宏辞，长技远略，但以多知多解而胜乎人者是也；二者明善恶、别邪正，行其所当行而止其所当止者是也。仅得其初，是谓“狂智”，当堕三涂。兼得其后，是谓“正智”，报在人天。何以故？德胜才谓之君子，才胜德谓之小人也。

出世间智亦二：一者善能分别如来正法四谛六度等，依而奉行者是也；二者破无明惑，如实了了，见自本心者是也。仅得其初，是出世间智也，名为“渐入”。兼得其后，是出世间上上智也，乃名“顿超”。何以故？但得本，不愁末；得末者，未必得本也。

今有乍得世智初分，便谓大彻大悟者，何谬昧之甚！

【译文】

智慧分为二种：一种是世间智，另一种是出世间智。具有世间智的人，又可分为二种：一种是偏重于才学的，譬如学问广博、能言善辩、技艺出众、谋略深远，以知识丰富，思虑周详而胜过普通的人。另一种是注重品德修养的，能认清善恶、分别邪正，凡是符合道义的便勇往直前去做；若是违背道义的则坚决禁止。在这二种世智中，如果仅具有才学而忽略了品德，那么这种智慧只能称为“狂智”，仗此狂智造业，势必堕落三途。既有才学又兼能注重品德修养，这种智慧才可以称为“正智”，以此正智断恶修善，必定报在人天。为什么呢？凡注重品德修养而不炫耀才华的人称为君子；至于那些专爱卖弄才华，善于投机取巧，藐视品德修养的人即是小人。

出世间智也有二种：一种是善能分别如来所说的四谛、六度等种种法门，并依此正法而真实修行的人；一种是断尽无明烦恼，能够如实了知诸法实相，彻见自心本具佛性的人。在这二种中，仅得前一种，虽然也可以称为出世间智，但名为渐入；兼得后一种，即是出世间上上智了，名为顿超。为什么呢？只要得到根本，自然不愁不具枝末；如果仅得枝末，却未必能得到根本。

现今有些人，稍微得到世间智的一点皮毛，便以为大彻大悟了，真是荒谬愚昧到了极点！

 

时不可蹉

凡人初出家，心必猛利，当趁此时，一气做工夫，使有成立。若悠悠扬扬，蹉过此时，日后或住院，或受徒，或信施繁广，多为所累，沦没初志。修行人不可不知。

【译文】

通常学道的人在初出家的时侯，都怀有勇猛精进的向道之心，应当趁这个时节，一鼓作气地修行办道，使定慧功夫有所成立。如果在出家之初就马马虎虎应付着过日子，养成懒惰散漫的习惯，错过了这个关键性的时期，将来或住持寺院，或接收徒众，或信施往来繁广，自己既无定力，又缺乏正见，经不住名闻利养的诱惑，不但了脱生死无望，甚至连最初一念向道之心也被埋没了。修行人对这一点不可不知。

 

念佛鬼敬

海昌村民某，有老媪死，附家人言平生事，及阴府报应甚悉，家人环而听之。某在众中忽摄心念佛，媪谓曰：“汝常如此，何患不成佛道？”问：“何故？”曰：“汝心念阿弥陀佛故。”问：“何以知之？”曰：“见汝身有光明故。”村民不识一字，瞥尔顾念，尚使鬼敬，况久修者乎？是故念佛功德不可思议。

【译文】

海昌有一村民某人，村中有一老大娘死了，她的魂灵附在家人身上，向人谈起她平生所经历的事，以及阴府中善恶报应的事，讲得很详细，老大娘的家人在旁边环绕着听。这位村民某在众中忽摄心念佛，老大娘即合掌面对村民说：“你能常常保持这样，何愁成不了佛道？”村民问：“为什么？”老大娘笑道：“你刚才心里正在念阿弥陀佛。没错吧？”村民问：“我心里念佛，你怎么会知道？”老大娘说：“因为我见你身有光明，故而知道你心里在念佛。”这位村民不识字，只是偶然在心里默念阿弥陀佛，尚且能使鬼生恭敬心，何况久修净土法门的人呢？由此可知念佛功德不可思议。

 

鬼神

或问：“有鬼神欤？无鬼神欤？”曰：“有。”“鬼神可信奉欤？不可信奉欤？”曰：“亦可亦不可。”“何谓也？”曰：“夫子不云乎‘敬鬼神而远之’？盖一言尽其曲折矣！‘敬’之云者，有也；‘远’之云者，信而不奉也。祀之以时，交之以礼，如是而已耳。过信而谄奉焉，冀其报吉凶、降福佑、获灵通，则骎骎①然入于邪矣。噫！有可敬而不可远者，诸佛诸菩萨是也。胡弗思也？”

【注释】

①骎骎：马快跑的样子。引申为疾速。也比喻时间迅速消逝。

【译文】

有人问：“这世间究竟有鬼神呢？还是没有鬼神？”我说：“有。”又问：“那么，鬼神可信奉呢，还是不可信奉？”我答说：“也可也不可。”问：“这是什么意思？”我答：“孔夫子不是说过：‘敬鬼神而远之’。这一句话就已经解释得够清楚了。用这个‘敬’字，就是表明鬼神是有；而‘远’的意思，便是教人信而不奉。只要能做到按时祭祀，尽到礼节，这样就可以了。过分的信奉就变成是巴结讨好了。如果期望鬼神可以给你报吉凶，降福佑，获灵通，那恐怕很快就要入于邪道了。唉！有既可敬仰而又可亲近的，正是诸佛诸菩萨啊。为什么没有想到这一点呢？”

 

东坡①（一）

洪觉范②谓东坡文章德行炳焕千古，又深入佛法，而不能忘情于长生③之术，非唯无功，反坐此病卒。予谓东坡尚尔，况其余乎！今有口谈“无生”④，而心慕长生者；有始学无生，俄而改业长生者。盖知之不真，见之不定耳。故道人不可刹那失正知见。

【注释】

①东坡：北宋著名文学家苏轼。字子瞻。四川眉山人，博通经史，对儒、道、释三教皆有研究。嘉佑元年（1056年）及第进士。累官至端明殿侍读学士。居黄州时，筑室东坡，因号“东坡居士”。

②洪觉范：北宋寂音尊者。名慧洪，又名德洪，字觉范。瑞州（今江西高安）人，俗姓喻。年十九，试经于东京天王寺而得度，通唯识论奥义，并博览子、史奇书，有过目不忘之能，落笔万言了无停思，而以诗名轰动京华。后南返，参谒真净克文禅师而得法。其著述极丰，有《林间录》《禅林僧宝传》《高僧传》《法华合论》《金刚法源论》等。

③长生：道教认为人经过一定的修炼，有可能获得长寿而不衰老。《庄子》云：“必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”

④无生：佛教认为人的生命是由四大五蕴假合而有，有生必然有死。而众生之所以流转生死，皆由烦恼业力所招感。若能断尽无明，息灭烦恼业因，则生死苦果自息，永不再受生死轮回，是名无生。

【译文】

北宋觉范禅师曾称苏东坡的文章和德行都足以流芳千古，又能深入佛法，只因留恋于道教的长生之术，结果不但劳而无功，反被长生之术所误而致病死。我想，像苏东坡这样聪明有才智的人尚且错用心，何况他人呢！现在有些人口里虽说要学无生，而心里却一直羡慕长生；有些人起初学无生，不久又改学长生。这都是由于对佛教的无生法门认识不真切，心无定见的原故。是以学道的人不可片刻失去正知正见。

 

东坡（二）

元禅师①与东坡书云：“时人忌子瞻作宰相耳。三十年功名富贵，过眼成空，何不猛与一刀割断。”又云：“子瞻胸中有万卷书，笔下无一点尘，为何于自己性命便不知下落？”以东坡之颖敏，而又有如是善友策发，何虑不日进？今之缙绅②与衲子③交者，宜讲此谊。

【注释】

①元禅师：北宋了元禅师。字觉老，号佛印，故又称佛印了元。浮梁（今江西景德镇）人，俗姓林。二岁学《论语》。及长，从宝积寺日用禅师出家，受戒后，遍参诸师。学通内外，能诗文，辩才无碍，且擅长书法，宋神宗元丰间主润州金山、焦山，江西大仰、云居等刹，四众归慕，名动朝野。当时名士苏东坡、黄庭坚、李公麟等均与之交善，以章句相酬酢。神宗钦其道风，特赐高丽磨衲、金钵，赠号“佛印禅师”。

②缙绅：仕宦的代称。古代仕者，插笏于绅，故称士大夫为缙绅。绅，古人以带束腰，垂其余以为饰，谓之绅。

③衲子：出家僧人的别称。

【译文】

佛印了元禅师曾写信劝诫苏东坡道：“当今官场上许多人都忌惮子瞻你将来做宰相。依我看，即使你真的做了宰相，享受人间二、三十年的功名富贵，也不过转眼成空，有什么意思？何不趁早把这名利之心一刀割断。”又言：“子瞻你虽然胸中藏有万卷书，笔下文章无一点尘俗之气，但为何对于自己的身心性命反而不知着落？”

我们试想，凭着苏东坡的聪明才智，又有佛印禅师这样的良师善友经常给他勉励启导，他的德行文章何愁不能日进一日呢？当今社会上许多名流人士愿意与出家僧人交往，也应该讲究这种能够以道义相砥砺、以良言相规劝的道谊。

 

憎爱

语云：“爱其人及其屋上之乌。”言爱之极其至也。忽缘变而情迁，转爱为憎，憎而又憎，向之爱安在哉？转憎为爱，亦复如是。是故爱不必喜，憎不必怒，梦事空花，本非实故。

【译文】

古语有说：“爱他这个人，也连带喜爱栖息在他屋上的乌鸦。”这是形容对一个人的爱达到了至极的情形。但忽然因为某种事缘的变故，而使从前的那种感情也随着改变，于是转爱为憎。当憎恨到了极点，试问从前的那种爱还存在吗？转憎为爱的过程，也是这样的。因此，被人爱没有必要欢喜，被人厌恶也不必愤怒。一切皆如梦事空花，本来就不是真实的。

 

静之益（一）

日间有事，或处分不定，睡去四五更起坐，是非可否忽自了然，日间错处于此悉现。乃知尔来不得明见心性，皆由忙乱覆却本体耳。古人云：“静见真如性①。”又云：“性水澄清，心珠自现。”岂虚语哉？

【注释】

①真如性：真即真实不虚，如即如常不变。真如性指一切众生本具的自性清净心，不生不灭，不垢不净，无有变异，无有增减。

【译文】

白天有些事务，偶尔处理得不够妥贴，待夜间睡至四五更时起来静坐，此时心地清宁，万念潜消，凡白天处理的事是否合宜都能了如指掌，也能认识到自己的疏忽之处。由此晓得迄今未能明心见性，都因事情太忙，心思太乱，以致被这些尘缘遮蔽了自己的清净心。古德有偈云：“世人重珍宝，我贵刹那静；金多乱人心，静见真如性。”又说：“性水澄清，心珠自现。”这话难道是随便说的吗？

 

静之益（二）

世间酽酰醇醴①，藏之弥久而弥美者，皆由封锢牢密，不泄气故。古人云：“二十年不开口说话，向后佛也奈何你不得。”旨哉言乎！

【注释】

①酽酰醇醴：酽，液汁浓。酰，即醋。醇，酒味浓厚。醴，指甜酒。

【译文】

世间酿造各种香醋美酒，贮藏的时间越久，其味道便越醇厚。这都是由于封锢牢密不泄气的缘故。古人道：“二十年不开口说话，向后佛也奈何你不得。”这句话真是大有深意啊！

 

华严不如艮卦①

宋儒有言：“读一部《华严经》，不如看一艮卦。”此说高明者自知其谬，庸劣者遂信不疑。开邪见门，塞圆乘②路，言不可不慎也。假令说读一部《易经》，不如看一艮卦，然且不可，况佛法耶！况佛法之《华严》耶！《华严》具无量门，诸大乘经，犹是《华严》无量门中之一门耳。《华严》，天王也；诸大乘经，侯封也；诸小乘经，侯封之附庸也。余可知矣！

【注释】

①艮卦：《易经》中卦名。八卦之一。亦为六十四卦之一。

②圆乘：圆满无缺之教法，即佛乘。

【译文】

宋朝有一儒生说：“读一部《华严经》，不如看《易经》中一艮卦。”此种邪说凡是高明的人自然都知道其荒谬，而识见庸劣的人却深信不疑。开邪见门，塞圆乘路，这个罪过非同小可，出言不可不慎啊。假使说读一部《易经》不如看一艮卦，尚且不可，何况佛法呢！更何况佛法中的《华严经》呢！一部《华严经》具备无量法门，诸大乘经典也不过是华严无量法门中的一门。《华严经》如同天王，诸大乘经好比是封侯，诸小乘经却只能算是封侯的附庸。至于其它的就不言可知了。

 

韩淮阴①

淮阴佐汉灭楚，既王矣，召漂母与之千金，召辱己少年，亦与之千金。夫报恩者，人情之常也；不报怨而反酬以恩，可谓有大人之量，君子长者之风矣！而卒不获以寿考终，千古而下，犹可扼腕②。虽然，其故有二：一者仁有余而智不足；二者多杀人，不免于自杀。理固应然，无足怪者。

【注释】

①韩淮阴：即汉初淮阴侯韩信。江苏淮阴人。少年未得志时因生活穷困，往江边钓鱼，有一位漂洗衣物的老母经常送饭给他吃。城中有个恶少欺侮他，曾迫他从胯下钻过。韩信其后助汉高祖灭项羽，初封齐王，又改封楚王。后有人告他谋反，降为淮阴侯。不久，又被告与陈豨在长安谋反，遂为吕后所杀。

②扼腕：以一手握持另一手腕部。形容思虑、叹息、愤怒、激动等心理活动。

【译文】

韩信佐助汉王刘邦打败楚霸王项羽，及至韩信封王之后，召见当年送饭给他吃的漂母，赐给她千金；又找到了以前曾侮辱过他的恶少，也赐给他千金。能知恩报恩，这是人之常情。有怨不报而反酬之以恩，这可说是具有大人之器量、君子长者的风范了。可是他的结局却未能享以高寿，千古而下犹然使人为他感到惋惜。即使是这样，他不获寿考的原因有二：一是他仁有余而智不足；二是由于他身为大将，平生未免杀人太多，因此终不免被他人所杀。从因果报应昭然不爽的道理上讲，也就不足怪了。

 

诵经杂话

总戎①戚公②，素持《金刚经》。其守越之三江③也，有亡卒致梦云：“明当遣妻诣公，乞为诵经一卷，以资冥道。”翌日，果有妇人悲泣求见。诘之，如梦中语。公诺之，晨起诵经。夜梦卒云：“荷公大恩，然仅得半卷，以于中杂‘不用’二字。”公思其故，乃内人④使侍婢送茶饼，公遥见，挥手却之，口虽不言，心谓“不用”。次早，闭户诵经。是夜，梦卒谢云：“已获超拔。”此予亲闻于三江僧东林，东林诚笃有道行，不妄语者。噫！诵经僧可不慎欤？！

【注释】

①总戎：统管军事的长官。即主将、统帅。

②戚公：即明朝抗倭名将戚继光。字元敬，号南塘居士。山东蓬莱人，出身将门，幼负奇志，通经史。嘉靖中任浙江参将，抗御倭寇，战功显赫，升福建总督。所率部队纪律严明，人称“戚家军”。

③三江：指太湖下游的吴淞江、东江、娄江。

④内人：指妻、妾。

【译文】

明朝总兵戚继光，平时常念《金刚经》。当他镇守在苏、浙三江这一带时，有一天夜里梦见一位阵亡的兵士对他说：“明天我会遣我的妻子来拜见将军，请求将军为我诵经一卷，以资超拔，使我脱离冥道之苦。”第二天，果然有一妇人来到总兵府，悲泣求见。经诘问，与梦中所言完全相符。戚公便答应她的请求。次日清晨，戚公即为那位求超拔的兵士诵经回向。当天夜里又梦见那位兵士对他说：“承蒙恩公为我诵经超度，可惜只得半卷功德，因为在所诵的这部经中杂有‘不用’二字。”戚公觉得诧异，仔细回想，才记起原来在他诵经到一半时，适逢他的夫人使唤婢女送来茶饼，他远远见了，为避免诵经时被打扰，曾挥手示意婢女不要将茶饼送入房中。当时口虽未言，心中确实起过“不用”二字的意念。凌晨，戚公洗漱毕，先把门户关闭好，然后端坐至诚诵经回向。至夜，梦见那位兵士前来道谢，说“已经获得超度了”。这件事是我亲耳听三江僧东林说的。东林师为人一向真诚朴实，是位很有道行的出家人，他绝对不会妄语。唉！平常为亡者诵经作超度的僧人能不谨慎吗？

 

平心荐亡

杭郡多士坊①，有东平庙。郡之窘人死，致梦其妻云：“谅汝无力修荐；纵多方修荐，不若东平庙庙主某公施一饭斛足矣！”妻诣庙主求请。主云：“我至期有七员主行醮事②，奈何！然我宁辞彼就汝。”遂为施食。妻梦夫云：“已超脱矣！”

此公平日卧榻上供王灵官③像，像前置一瓶，凡得经嚫④，目不视，即贮瓶中，随取随用，不欲较计厚薄也。一念平等，亡魂赖以津济。噫！心平即有如是威德，况心空者乎？释子当自勉矣！

【注释】

①士坊：旧时为表彰忠孝节义而建的牌坊庙宇。

②醮事：道教为祈求消灾赐福而设坛祈祷的一种祭仪。

③王灵官：道教所奉祀的神，亦称“玉枢火府天将”。相传为宋徽宗时人，姓王名善，曾从蜀人萨守坚学符法，为林灵素的再传弟子。

④嚫：施舍、布施给僧道的财物称为嚫。

【译文】

杭州城内有很多士坊，其中有一座东平庙。附近地方有一穷人死后，托梦给他的妻子说：“咱们家向来贫寒，谅你也无力为我做超度法事。即使你多方设法要为我做超荐，不如到东平庙向庙主某公请求，只要举行一场施食就足够了！”他的妻子得此梦示后，即到东平庙向庙主请求。庙主说：“我这几天本来有七场醮事要做，怎么办呢？但我宁可把那七场醮事推辞了，也要先答应你的请求。”于是就为这位贫妇的亡夫举行施食。当天夜里，这位贫妇梦见亡夫来对她说：“已经获得超脱了！”

这位庙主究竟凭什么法力使亡魂得到超度呢？原来他平时在床榻上供养一尊王灵官的神像，像前安放一个瓶，凡替人诵经所得的嚫资，无论多少，他看都不看一眼，便装入瓶中，以后随取随用，从来不计较施主所送的嚫钱是多是少。只因为他存着一念平等的心，亡魂便仗此得以济度。唉！只要心存平等就有这么大的威德，何况心空的人呢？凡为佛弟子的人应当努力自勉啊！

 

对境

人对世间财色名利境界，以喻明之。有火聚于此，五物在傍：一如干草，才触即燃者也。其二如木，嘘之则燃者也。其三如铁，不可得燃者也，然而犹可镕也。其四如水，不惟不燃，反能灭火者也。然而隔之釜瓮，犹可沸也。其五如空，然后任其燔灼，体恒自如，亦不须灭，行将自灭也。初一凡夫，中属修学渐次，最后方名诸如来大圣人也。

【译文】

当人们面对世间财色名利的境界现前时，会产生不同的反应。今以比喻来说明：譬如聚一堆火在此，有五种东西放在旁边。第一种如干草，才触及火苗即刻便燃烧了。第二种如木柴，虽不会即时燃烧，但只要吹几口气，也就燃烧了。第三种如铁，铁遇到火是不可能燃烧的，然而被火烧到一定的热度，也会熔化的。第四种如水，水不但不会燃烧，而且还能把火熄灭。假如把水放入釜瓮中，还是可以把水烧沸的。第五种如虚空，虚空是没有形相的，任你烈火怎样焚烧，虚空的体性永远安然无损，也用不着去灭火，火势自然会灭。第一种比喻凡夫，中间三种比喻修学佛法渐次由浅至深的功夫，最后一种才是诸佛如来大圣人的境界。

 

去障①

修行去障，亦有五等。喻如一人之身，五重缠裹，最外铁甲，次以皮裘，次以布袍，次以罗衫，又次贴肉极以轻绡。次第解之，轻绡俱去，方是本体赤[骨+历]自身也。行人外去粗障，去之又去，直至根本无明极微细障皆悉去尽，方是本体清净法身也。

【注释】

①障：烦恼之异名。烦恼能障碍圣道，故名障。

【译文】

修行要除去障碍，也有五等。譬如一个人的身上有五重缠裹。最外面的一重裹着铁甲，其次裹的是皮裘，再里面裹着布袍，再往里面裹着罗衫，又往里面贴身的地方裹着轻绡。要除去这些缠裹，须按次序脱去，到最后连轻绡也都脱去，才是本体赤裸裸的自身。修行的人须先从外除去粗障，去之又去，直至根本无明极微细障全都去尽，才是本体清净法身。