见僧过①

世有言：“人不宜见僧过，见僧过得罪。”然孔子圣人也，幸人知过。季路贤者也，喜过得闻。何僧之畏人知而不欲闻也？盖不见僧过，为白衣言耳，非为僧言也。僧赖有此，罔行而无忌。则此语者，白衣之良剂，而僧之砒鸩②矣！悲夫！

【注释】

①见僧过：谓寻觅出家人过失。《行事钞》云：“凡出家者长标远望，必有出要之期。始尔出家舍俗，焉能已免瑕疵也。智士应以终照远度，略取其道。不应同彼愚小，拾僧过失。所以天龙鬼神具有他心、天眼，而护助众僧者，非僧无过，以克终照远耳。今人中无察情鉴失之见，情智浅狭，意无远达。暂见一过，毁辱僧徒。自障出要，违破三归，失于前导。常行生死，不受道化。可谓惑矣。”

②砒鸩：砒，通常称为“砒霜”，是一种含有剧毒的无机化合物。鸩，传说中的一种毒鸟，用它的羽毛泡酒，喝了能毒死人。

【译文】

世有传言说：“人们不应该只看僧人的过失。若寻觅僧人的过失，本身也有罪。”然则孔子是圣人，每每庆幸有人能指出自己的过失。子路是贤人，听到有人指出自己的过失就欢喜。为何僧人有过，反而怕人知道而不愿意听人指出呢？其实，“不见僧过”这句话，是对在家居士而言，不是对僧人说的。如果僧人依恃这句传言，举止随便而又无所畏忌，则此语对在家居士不啻是良药，对僧人则无异砒霜鸩毒。真是可悲！

 

心不在内

楞严征心，谓“心不在内”者，指真心也。若妄想心，则亦可云“在内”。此意微妙，未易与不知者道。世书曰：“心藏神。”“神”即妄想别名，其所称“心”，则肉团之谓耳。有义学①辈闻予言，摇首不信。今请以事明之：人熟寐，戏以物压，其心则魇。或自手误掩其心亦魇。又戏画睡人面，有至魇死者，此在内之明征也。义学曰：“如是，则真、妄成二物矣！”曰：“子徒知真妄不二，不知真妄一而常二、二而常一也。不观水与冰乎？水冰不二，孰不知之？而水既成冰，水流动而无定方，冰凝实而有常所。真无方，妄有所，亦犹是也。从真起妄，妄外无真；由水结冰，冰外无水，故其体常一而用常二也。”义学曰：“此子臆见，终违《楞严》，有据则可。”曰：“有据。据在《楞严》，诸君自不察耳。经云：‘一迷为心，决定惑为色身之内。虽在色身之内，不妨体遍十方。正遍十方之时，不妨现在身内。’此意妄想破尽者方能证之，吾与子尚在妄想中，葛藤②且止。”

【注释】

①义学：即名相训义之学。又称解学。亦即研究有关教义理论之学问。

②葛藤：玩弄无用之语句，称为闲葛藤。引申作问答工夫。

【译文】

楞严会上七处征心，所谓“心不在内”，指的是真心。若是妄想心，也可以说是在内。这里面的含意极为微妙，不容易解释给不明事理的人听。世书皆认为：“心藏神”。此所谓“神”，就是妄想的别名。而其所称的“心”，指的是肉团心，也就是凡夫肉身中的心脏。有研究义学的人听我这样说，摇头不信。现在我就以事实来证明：有人熟睡，如果拿一件物品压在他的心脏上，这个人就会做恶梦；或者他自己的手误放在心脏上也会做恶梦；又戏着在睡的人面上作画，甚至可以使做恶梦的人惊死的都有，这便是妄想心在内的明证。义学的人说：“如果是这样的话，真心和妄心岂不就变成二物了？”我说：“你只知道真妄不二，不知真妄是一而常二，二而常一。你不妨看那水和冰，水冰不二，谁不知道？水既可以成冰，而水在流动时并没有定方，当水结成凝实的冰时却有常所。可见真无方，妄有所，这个道理也就像水冰一样。从真起妄，妄外无真；由水结冰，冰外无水。所以心的体是常一而用常二。”义学的人说：“这大概都是你自己的臆见，终究有违《楞严经》的意旨。如果你能举出依据就好。”我说：“当然有依据。而且就是依据《楞严经》，只是你们没有觉察罢了。《楞严经》上说：‘一迷为心，决定惑为色身之内。虽在色身之内，不妨体遍十方。正遍十方之时，不妨现在身内。’这经文中的深意只有妄想破尽的人才能证得。我与你目前都还在妄想中，这些闲话实在没必要再讨论下去。”

 

生死根本

黄鲁直①之言曰：“深求禅悦②，照破生死之根，则忧畏淫怒无处着脚。但枯其根，枝叶自瘁。”此至论也，但未明言孰为生死根者。又“禅悦”下，要紧在“照破”字。若得禅悦便谓至足，则内守幽闲，正生死根耳。须是穷参力究，了了见自本性，则生死无处着脚。生死尚无处着脚，忧畏淫怒何由而生？

【注释】

①黄鲁直：即北宋诗人黄庭坚，字鲁直。

②禅悦：入于“禅定”境界中，身心感到安然愉悦，谓之“禅悦”。

【译文】

北宋黄鲁直说：“深求禅悦，照破生死之根，则忧畏淫怒无处着脚。但枯其根，枝叶自瘁。”这话说得相当确切，只欠没有明言什么是生死的根源。又“禅悦”之下，要紧在“照破”二字。如果仅仅得了禅悦便以为满足了，则内守幽闲，正是生死的根源呀。所以得禅悦后还必须穷参力究，直至了了见自本性，这样生死才会无处着脚。连生死尚且无处着脚，忧畏淫怒又会从哪里产生呢？

 

齐人

子舆氏设齐人之喻①，分明似一轴画，又似一堂排场戏剧。其模写形容，备诸丑态，读此而不惕然悔悟者，木石也。虽然，名利固世情之常，在有家者未足深责。染衣而齐人，吾不知其何心也？吁乎，伤哉！

【注释】

①齐人之喻：出自《孟子·离娄篇》中一则寓言：有一齐国人，家中有一妻一妾。这齐人每天出门，必定饱食酒肉后才回。他的妻子问是谁给他饮食吃？他回说都是些富贵的人家请他用膳。有一天，他出门后，他的妻子暗暗跟踪他，却发现他原来是到东门外坟地，向上坟的人乞讨祭拜鬼神剩余的食物吃。他的妻子知道后很伤心。但丈夫回家后仍煞有介事地在他的妻妾面前摆架子。

【译文】

孟子举齐人作譬喻，分明像一轴画，又像一场排演的戏剧。他所描写形容的齐人，真是丑态毕露。读这一段文而能不心怀惊惕悔悟的，这人大概是木石一类吧。尽管如此，追求名利乃是世之常情，对于有家庭的人也不必加于深责。然而作为出家人也像齐人那样热衷于名利而恬不知耻，我就不知他存的是什么心了？唉，真是可悲啊！

 

至诚感人

羊祜①遗敌帅以酒，众难之，帅饮不疑，曰：“岂有鸩人羊叔子哉？”非真诚素孚，安能感人一至于是？今号为释子者，其取信六道众生，必如是而后可。又唐文皇纵死囚②，约之来归，归不失期，虽后人作论驳难，而要之文皇此举，实千古所希有，胡可訾也？非真诚素孚，安能感人一至于是？今号为释子者，其不疑六道众生，亦必如是而后可。《易》曰：“中孚：豚鱼，吉。”吾以二事观之，信然。

【注释】

①羊祜：字叔子。泰山南城（今山东费县）人。魏末任相国从事中郎，参与司马昭的机密。晋武帝代魏后，为西晋大臣。

②唐文皇纵死囚：唐文皇，即唐太宗李世民。在位期间，能励精图治，善于纳谏，去奢轻赋，宽刑整武，使海内升平，威及域外，史称贞观之治。谥“文皇帝”。据《山堂肆考》载：唐太宗亲录系囚，见应死者悯之，纵使归家，仍敕天下死囚皆纵遣，至期来诣京师。至是九月，去岁所纵天下死囚凡三百九十人，无人督帅，皆如期自诣朝堂，无一人亡匿者，上皆赦之。

【译文】

西晋大臣羊祜赠药酒与敌帅，敌兵都劝主帅不要饮用，但敌帅却毫不迟疑地喝下。并说：“岂有用毒酒害人的羊叔子？”倘若羊祜不是一向真诚令人信任，怎能感人到这种程度？今号称为佛弟子的人，其存心行事必也能做到取信于六道众生，那该多好啊！又唐文皇放死囚归家，约定期限令他们回京师，那些死囚果然都如期而回。虽然后来有人写文章对唐文皇进行驳难，然而唐文皇能有这种宽仁大义的举动，实乃千古所稀有。这有什么可非议的？如果唐文皇不是一向真挚坦诚，怎能感人至此？今号称为佛弟子的人，教化六道众生时也能做到使他们不疑惑，那才好啊！《易经》的“中孚”卦言：“人的诚信能及于江河中的豚鱼，这是吉利的。”我参照以上二事来看，相信确实是这样的。

 

亲善知识

先德云：“譬如敝人执烛，不以人敝故，不取其照。”即孔子“不以人废言①”意也。借口者遂谓师不必择贤，但资其学识言论足矣。彼自不德，我何与焉？遂依之不违。宁知芝兰鲍鱼②，渐染成性乎？《论语》曰：“不以人废言。”又曰：“因不失其亲，亦可宗也③。”胡不合而观之？

【注释】

①不以人废言：出自《论语·卫灵公》。意思是某个人虽然不好，如果他说的话有理，君子仍应遵照他的话做事，不能因为人不好，就废弃他的话。

②芝兰鲍鱼：《孔子家语·六本》曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”意思是和好人在一起，就像进入有兰花的房间，久了闻不出香味，这是因为被好人同化了。和坏人在一起，像进入鱼市一般，久了闻不到腥味，这是因为被坏人同化了。

③因不失其亲，亦可宗也：出自《论语·学而》。意思是说，所亲近的是道德仁义之人，是为不失其亲。能够亲近值得亲近的人，是有知人之明，故可宗敬。荀子言：“夫人虽有性质美而心辨知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者。”

【译文】

先德曾说：“譬如夜行险道，有丑陋的人手持灯烛为人照明。不能因为持烛的人长相丑陋，便不接受他的照明。”这与孔子所谓“不以人废言”大意相同。有人以此为借口，认为求师不一定要选择品德贤良，只要取他的学识言论即可，他有没有道德，与我何关？因而便有许多人都依这种说法求师。岂知所亲近的人是贤或是不肖，他们的品行好坏都能潜移默化地影响并改变一个人的气质和性格。《论语》虽有“不以人废言”，但也说“因不失其亲，亦可宗也”。何不把这二句话合起来思量呢？

 

念佛不专一

予昔在练磨场①中，时方丈谓众云：“中元日②当作盂兰盆斋③。”予以为设供也。俄而无设，唯念佛三日而已。又闻昔有院主为官司所勾摄，堂中第一座集众救护，众以为持诵也，亦高声念佛而已。此二事，迥出常情，有大人作略，真可师法④。

彼今之念佛者，名为专修，至于祷寿命则《药师经》，解罪愆则《梁皇忏》，济厄难则消灾咒，求智慧则《观音文》，向所念佛，束之高阁，若无补于事者。不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎？不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪，况目前罪垢厄难乎？不思彼佛言：“我以智慧光，广照无央界。”况时人所称智慧乎！阿伽陀药⑤，万病总持。二三其心，莫肯信服。神圣工巧，独且奈之何哉？

【注释】

①练磨场：修行练磨自心的场所。引申指寺院。据《唯识论》卷九明资粮位云：“此位二障虽未伏除，修胜行时有三退屈。而能三事练磨其心，于所证修勇猛不退。一、闻无上正等菩提广大深远，心便退屈。引他已证大菩提者练磨自心勇猛不退。二、闻施等波罗蜜多甚难可修，心便退屈。省己意乐能修施等练磨自心勇猛不退。三、闻诸佛圆满转依极难可证，心便退屈。引他粗善况己妙因练磨自心勇猛不退。由斯三事练磨其心坚固炽然修诸胜行。”

②中元：俗以阴历七月十五为“中元节”。佛教称这一天为“佛欢喜日”，亦称“孝亲节”。

③盂兰盆斋：据宗密大师《盂兰盆经疏》：“盂兰是西域（印度）之语，此云倒悬。盆乃东夏（中国）之音，乃为救器。若随方俗，应曰‘救倒悬盆’。”盂兰盆斋源自《盂兰盆经》。经中叙述佛弟子目连尊者得六通后，见其母堕饿鬼道中受倒悬之苦。目连尊者虽有神通，无力拯拔，乃向佛陀请示解救之法。佛陀教示目连尊者于七月十五僧自恣日，以百种饮食置盂兰盆中供养三宝，仰仗大众之恩光，可解饥虚倒悬之苦。

④师法：谓师承效法。《荀子·儒效》：“有师法者，人之大宝也；无师无法者，人之大殃也。”

⑤阿伽陀药：阿伽陀，此译普去。谓此药能普去众疾，为不死药。又云无价，谓此药功高，价值无量。

【译文】

我以前在某寺参学，有一天听该寺的方丈对大众说：“中元日当作盂兰盆斋。”我以为一定是设斋供众。但到了中元节，并没有设供，只是领众念佛三天而已。又听说从前某寺的当家师遭官府拘捕，寺中首座集众举行佛事祈求救护。大众以为一定要诵经持咒，结果也只是教人高声念佛而已。这二件事皆迥然出于常情意料之外，颇有大人处事风格，值得学习和效法。

今有许多念佛的人，名为专修净土，可是为了祈求增长寿命，便诵《药师经》；为解罪愆，就拜《梁皇忏》；为了救济厄难，则持《消灾咒》；为求智慧，便念《观音文》。把一向以来所念的佛号置之不顾，以为念佛无济于事。为何不想一想《阿弥陀经》中说“彼佛寿命无量”，何况人间百年寿命呢？又《观无量寿经》中说：“至心称念阿弥陀佛，于念念中，能除八十亿劫生死之罪。”何况目前的罪垢和厄难，有不能消除的吗？又《无量寿经》中佛说：“我以智慧光，广照无央界。”念佛的人，阿弥陀佛常以智慧光明照触其身，何况普通的聪明才智呢？一句佛号如阿伽陀药，能治一切疾病。但如果三心二意，不肯信服，则纵有神圣工巧之妙术，对你也是无可奈何。

 

伎乐

或曰：“不作伎乐，及不往观听，此沙弥律，非菩萨道也。古有国王大臣，以百千伎乐供佛，佛不之拒，则何如？”愚谓此有三义：一者圣凡不可例论。二者邪正不可例论。三者自他不可例论。我为法王，于法自在，逆行顺行，天且不测，大圣人所作为，非凡夫可得而效颦也，一也。编古今事而为排场，其上则“香山”“目连”及近日“昙花”等，以出世间正法感悟时人。其次则忠臣、孝子、义士、贞女等，以世间正法感悟时人，如是等类，观固无害。所以者何？此不可观，则书史传记亦不可观。盖彼以言载事，此以人显事，其意一也。至于花月欢呼，干戈斗哄，诲淫启杀，导欲增悲，虽似讽谏昏迷，实则滋长放逸，在白衣犹宜戒之，况僧尼乎！二也。偶尔自观犹可，必教人使观则不可，三也。慎之哉！

【译文】

有人问：“不作歌舞伎乐，也不可以故往观听。这是《沙弥律仪》里面规定的，应该不是菩萨道吧。不然的话，古代有国王大臣，以百千伎乐供佛，佛也并不拒绝。这该怎么说呢？”我认为这有三种含义：第一，圣人与凡夫不可以相提并论；第二，邪与正不可以相提并论；第三，自与他不可以相提并论。例如佛为法王，于法自在，无论逆行顺行，天人尚且无法测度。因此大圣人的所作所为，不是凡夫可以随便仿效的，这是其一。编古今故事而成为戏剧，其中品位比较上等的像“香山”“目连”，以及最近所演的“昙花”等，这是以出世间正法来感悟时人。其次则以忠臣、孝子、义士、贞女等故事为题材，这是以世间正法来感悟时人，像这一类的戏剧，就是看了也没什么害处。为什么呢？如果这类戏剧不可以观看，那就连书史传记也不可以观看了。因为书史传记是以言载事，戏剧却是以人显事，其意思是一样的。至于描述风花雪月的爱情剧，以及妄动干戈的打斗剧，看了会诱人产生淫念，导向情欲，萌动杀心，增长悲怨。虽然似是规劝那些昏昧痴迷的人，其实让人看后只会滋长放逸。这一类的戏剧，对于在家人来说，也是应该禁止观看，何况是僧尼呢？这是其二。虽属以正法感悟时人的戏剧，自己偶尔观看还可以，必教他人看则不可。这是其三。所以对此必须审慎！

 

身者父母遗体

梦中忽忆二尊人病且亟，悲甚，既而曰：“犹可为也。”则稍自慰。正拟极力疗治，俄而梦也，复悲甚。既而复自慰曰：“犹可为也。吾今此身，父母遗体也。及吾尚存，以父母遗体，力行善事，是吾亲灭而不灭也，况力学无生乎？失今不自淬砺①，是则大可恨耳。宏乎！尔安得晏然而已乎？”

【注释】

①淬砺：淬火磨砺。比喻人刻苦锻炼，勤勉奋发。

【译文】

梦中忽然忆及父母病情危重，心中不胜悲伤，随即起念道：“大概总有办法可以救治吧。”于是稍感自慰。正要准备极力疗治，却于顷刻间梦醒了，心中又觉不胜悲伤。继而自我安慰道：“还是有办法的。如今我这个身体，不就是父母遗留给我的吗？既然我还活着，当以父母所遗留给我的身体，尽力多做善事。这就等于是我的父母双亲虽灭而不灭，更何况是努力修学无生法门呢？如果不刻苦自砺而错失今日良好时机，那才是人生中最大的恨事。袾宏啊！你怎么可以只是安逸地过日子呢？”

 

出谷喻（一）

《诗》咏鸟，谓“出自幽谷，迁于乔木”，盖别是非、慎取舍之论也。昔德山①作《青龙钞》，初以为三祇②炼修乃得成佛，而南方魔子谓一悟了毕，吾当往灭其种以报佛恩。当是时，是一片真实好心，耿耿于怀，特不自知其所见之谬耳。及夫受指教于婆子，亲见龙潭，而积岁所宝所重，弃之如腐草，故能终成大器，震耀末法也。向使封滞臆见，我慢自贤，喻如窭人③，珍秘燕石④，反谤贾胡⑤，谓嫉己宝，虽有百婆子、千龙潭，其将若之何？

【注释】

①德山：唐朝德山院宣鉴禅师。俗姓周，剑南（今四川成都）人。幼年出家，于大小乘诸经贯通旨趣，因常讲《金刚经》，时人称为周金刚。尝闻南方禅法有顿悟之道，与所学不相类，遂欲往破灭。乃携道氤禅师所作《金刚经疏》出蜀。至澧阳，路见一婆子卖饼，因息肩买饼点心。婆指其担问：“这个是甚么？”师答：“《青龙疏钞》”。婆问：“讲何经？”师答：“《金刚经》”。婆言：“我有一问，你若答得，施与点心，若答不得，且别处去。《金刚经》道：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。未审上座点那个心？”师无语。婆遂指使师去参龙潭和尚，问答之间，豁然顿悟。

②三祇：即三大阿僧祇劫。菩萨成佛之年时也。梵语“阿僧祇劫”者，华言译为无数长时。菩萨之阶位有五十位。十信、十住、十行、十回向之四十位，为第一阿僧祇劫。十地之中，自初地至第七地，为第二阿僧祇劫。自八地至十地为第三阿僧祇劫。第十地满，即佛果也。

③窭人：浅薄鄙陋的人。

④燕石：燕山所出一种似玉的石。后用以比喻不足珍贵的假古董。

⑤贾胡：指古代西域的商人。

【译文】

《诗经》中有歌咏鸟类的辞句，谓“出自幽谷，迁于乔木”。意思是劝谕人应辨别是非，谨慎取舍。从前德山宣鉴禅师作《青龙疏钞》，认为“修行必须经三大阿僧祇劫才能成佛，而南方魔子居然宣称‘一悟即至佛地’（出《坛经》语）。我应当到南方破灭其魔种以报佛恩。”在当时，他确实存一片真实好心，因而对南方顿悟禅法耿耿于怀。独没有认识到他自己的见解竟是错误的。及至受婆子指教，亲见龙潭和尚，大悟之后，便把多年以来所宝所重的《青龙疏钞》弃之如腐草。正因为他具有这种操持胸襟，所以他能成大器，震耀末法。假使他当时只是一味地固执己见，我慢自贤，就像浅薄鄙陋的愚人，把燕石视若奇珍，秘而藏之，反怪西域的商人不识货，以为他们是嫉妒他的宝物。若是这种人，就算有一百个婆子、一千个龙潭和尚，对他也是无可奈何。

 

出谷喻（二）

三迦叶①、目犍连②诸阿罗汉，先师外道已有成验，自负不浅浅矣。而一闻佛、一见佛，幡然改图，积岁所尊所崇弃之如鸿毛，故能续佛慧命，师表万世也。向使先入之言牢主于中，硬竖刹竿，坚壁自固，喻如病者死守旧医，纵有新方，掉首不顾，虽千佛出世，其将若之何？

【注释】

①三迦叶：指佛弟子优楼频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶三兄弟。三人原系事火外道，佛成道后不久，三迦叶闻佛说法，遂与千名弟子改宗佛教，后皆证得阿罗汉果。

②目犍连：为佛陀十大弟子之一。自幼即与舍利弗交情甚笃，同为删阇耶外道之弟子，各领徒众二百五十人。曾与舍利弗互约，先得解脱者必以相告，遂共竞精进修行。后舍利弗因逢佛陀弟子阿说示，而悟诸法无我之理，并告目犍连。目犍连遂率弟子一同拜谒佛陀，蒙其教化，证得阿罗汉果，被誉为神通第一。

【译文】

佛在世时，三迦叶、目犍连等诸大阿罗汉，原先师事外道已有相当的成就效验了，其自负之心可说不浅。然而一听到佛的言教，一见到佛的仪容，便迅速彻底地改邪归正，把多年以来所尊所崇的外道弃之如鸿毛。因而他们能够续佛慧命，作万世的师表。假使他们当时将先前接受的外道教义牢牢地记在心中，硬竖刹竿，坚壁自固，如同病人死守原来的药方，即使有新的特效处方，也绝不肯尝试。若是这种人，纵然是千佛出世，对他们又能如何呢。

 

丸饼诳儿

忆在家时，一儿晚索汤饼，时市门已掩，家人无以应，丸米粉与之，啼不顾，其母恚甚。予曰：“易事耳，取米丸扁之。”儿入手，哑然而笑。时谓儿易诳若此。因知今人轻净土重禅宗者似焉，语以丸汤饼之净土则啼，易以扁米丸之禅宗则笑，此真与儿童之见何异？嗟夫！

【译文】

回忆从前在家时，邻居有一小孩子在晚上要讨汤饼吃。当时街市上的店铺已经关门了，家人拿不出汤饼，就把米粉搓成丸给他，小孩子哭着不要，他的母亲既气愤又无奈。我对她说：“这是容易的事，把米丸压成扁平，不就像饼了。”果然小孩子拿到米饼，便破啼为笑了。那时我心里想，原来小孩子这么容易哄骗。因而知道如今有人轻视净土而看重禅宗，与此颇为相似。向他介绍“丸汤饼”的净土，他便不高兴；换成“扁米丸”的禅宗，他就欢喜了。这直与儿童的见识有什么区别呢？可叹啊！

 

忧乐

贫者忧无财，慕富人之为乐，而不知富人有富人之忧也。贱者忧无官，慕贵人之为乐，而不知贵人有贵人之忧也。贫者、贱者、富者、贵者，各忧其所不足，慕王天下者以为穷世人之乐，而不知王天下者有王天下之忧也，而犹不知其忧之特甚也，而犹不知其反慕乎群臣百姓之为乐也。呜呼！悉妄也。惟智人能两无忧乐。而住于无忧乐者，亦妄也。非大悟大彻，无自由分。

【译文】

贫穷的人担忧没有财产，看到富豪人家诸般享受，心中十分羡慕，不知富豪人家同样也有他们的烦恼呀！地位低微的人忧虑得不到一官半职，羡慕权贵的人快乐，哪知当官的人也有当官的苦恼呀！无论贫、贱、富、贵，心中都各忧其所不足。有人希慕帝王统治天下，以为一定可以享尽世间所有的快乐。不知帝王有帝王的苦恼，甚至有时苦恼比平常人还严重。更不知身为帝王的人反而羡慕群臣百姓的快乐呢！可怜的人啊！有谁能认识到苦乐的境界都是虚妄不实的？唯有智慧的人才能过着无忧无乐的生活。但如果执着于无忧无乐，也一样是妄。若非大悟大彻，永远没有自由自在的份！

 

根原枝叶

末法人业经论，其所尚多在名繁相剧而难为记持者，义幽理晦而难为剖析者，文隐句涩而难为销会者。以是骋辩博，夸新奇，而衲僧脚根下一大事因缘置之罔闻。又宁知彼名相义理文句，皆从此中流出。是则攻枝叶而昧根原，永嘉所以浩叹也。故曰“但得本、不愁末”，只恐时人于此信不及、放不下耳。

【译文】

末法时代的人从事经论研习，他们所崇尚的多是着重在那些名相繁杂而难以记持的部分，以及义理幽深隐晦而难以剖析的内容，文句隐涩而难以解释的字面。用这些来显示自己的辩才和博学，夸耀自己的新奇巧妙，而将出家人最紧要的“开示悟入佛之知见”这一大事因缘完全置若罔闻。岂知那些名相、义理、文句，本来都是从这“一大事因缘”中流出，而他们只是埋头致力于寻枝摘叶，却完全迷失了根原。这便是永嘉大师之所以慨叹的原因啊。《永嘉证道歌》云：“但得本，不愁末。”只恐现在的人对这些道理信不及、放不下啊。

 

想见昆仑

汉庄伯微①，每于日落时，面对西北，想昆仑山。久之，见昆仑仙人，传法得度。此仿佛与西方日观②相似。但彼属妄想，不修正观耳。久积妄想，以精诚之极，尚得遂其所见，况一心正观，三昧成就，而不往生者哉？

【注释】

①庄伯微：据《云笈七签》载：“庄伯微者，少好道，不知求道之方，惟以日入时，正西北向，闭目握固，想昆仑山，积三十年，后见昆仑山人，授以金液方，合服得道。”

②日观：即十六观门中的日想观。据《观无量寿经》云：“当起想念，正坐西向。谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了，是为日想。”

【译文】

汉朝庄伯微，每天于日落时面对西北，想昆仑山。三十年后，果然见到昆仑仙人，传法给他而得度。他这种方法，仿佛与净土法门十六观中的日观相似。只是他所想的属妄想，不是修正观。然而久积妄想，以精诚之极，尚且得遂其所见，何况一心正观，三昧成就，哪有不往生西方净土的呢？

 

禅余空谛辩伪

吴郡刻一书，号《禅余空谛》，下署不肖名，曰“云栖袾宏著”。刻此者本为殖利，原无恶心，似不必辩。然恐新学僧信谓不肖所作，因而流荡，则为害非细，不得不辩。书中列春夏秋冬四时幽赏，凡三十三条，姑摘一二以例余者：

一条云“孤山月下看梅花”，中言黄昏白月，携樽吟赏。夫出家儿不于清夜坐禅，而载酒赏花，是骚人侠客耳。不肖斤斤守分僧，安得有此大解脱风味？一笑。一条云“东城看桑麦”。不肖住西南深山中，去东城极远，不看本山松竹，而往彼看桑麦耶？一笑。一条云“三塔基看春草”。平生不识三塔基在何所，一笑。一条云“山满楼观柳”，中言楼是不肖所构。自来无寸地片瓦在西湖，何缘有此别业？一笑。一条云“苏堤看桃花”，中以桃花比美人。此等淫艳语，岂剃发染衣人所宜道？即不肖未出家时亦不为也。一笑。一条云“苏堤观柳”，中引如诗不成，罚依金谷酒数。不肖从出家不曾与人联诗，何况斗酒！一笑。一条云“雪夜煨芋谈禅”，中所谈皆鄙浅语，何人被伊唤醒？一笑。

诸好心出家者，当知不肖定无此语。既作缁流①，必须持守清规，饬躬励行，毋错认风流放旷为高僧也。袾宏谨白。

【注释】

①缁流：僧着缁衣，故用缁流表僧人。《释氏要览》曰：“缁流，此从衣色名之也。”

【译文】

江苏吴县地方有人刊印一本书，书名为《禅余空谛》，下面署着我的名，题“云栖袾宏著”。刊印此书的人本是为了赚钱，原没有恶心，似乎没有辩解申明的必要。但恐初学的僧人误以为真是我所作的，因而拿这本书来消闲解闷，那就为害不小了。故此不得不予以辩明。该书中列春夏秋冬四时幽赏，共有三十三条，姑且摘录一二以例其余：

其中一条题目是“孤山月下看梅花”，这首词中有一句言“黄昏白月，携樽吟赏”。诸位试想看，出家人不于清夜坐禅，而载酒赏花，这分明是骚人侠客的行径。我不过是一介拘谨守本分的僧人，哪能有此大解脱的风味呢？一笑。一条是“东城看桑麦”。我的住处在城西南方向的深山中，离东城极远，我不看本山的青松翠竹，却往东城去看桑麦？一笑。一条是“三塔基看春草”。我生平不知道三塔基在哪个地方，一笑。一条是“山满楼观柳”，据这首词中所言，这楼是我所构筑的。我从来没有寸地片瓦在西湖，不知哪来的别墅？一笑。一条是“苏堤看桃花”，这首词中以桃花比美人。似这等淫艳语，岂是出家人所能说得出？即使是我未出家时，也断不会讲这样粗俗的话。一笑。一条是“苏堤观柳”，这首词的引子言：“如诗不成，罚依金谷酒数。”我自出家以来从不曾与人联诗，何况斗酒！一笑。一条是“雪夜煨芋谈禅”，这首词中所谈皆是鄙浅语，不知什么人会被他唤醒？一笑。

诸位好心出家的道友，当知我定然不会作出这样无聊的言语。既作僧人，必须持守清规，立身谨慎，以道自励，千万不可将风流放旷错认为高僧的操持啊。袾宏谨白。

 

种种法门

譬如王师讨伐，临阵格斗，以杀贼为全胜。而杀贼者或剑或槊，或槌或戟，乃至矢石，种种随用，唯贵精于一技而已。以例学人，则无明惑障，如彼贼人；种种法门，如剑槊等；破灭惑障，如获全胜。是知无论杀具，但取杀贼。贼既杀已，大事斯毕。所云杀具，皆过河筏耳。不务其大，而沾沾焉谓剑能杀人，槊不能杀，岂理也哉？参禅者讥念佛为着相，励行者呵修定为落空，亦犹是也。故经云：“归元无二道，方便有多门。”先德云：“如人涉远，以到为期，不取途中强分难易。”

【译文】

譬如仁义之师讨伐贼寇，临阵格斗时，只要能够杀败贼兵，便是大获全胜。至于杀贼时所用的兵器，无论是剑是矛，或槌或戟，乃至弓箭石弩，种种随人选用，最重要的是必须精通一技之长。以此例彼学道的人，无明惑障如同贼人，佛说种种法门好比各种兵器，只要能够破灭惑障，即等于大获全胜。由此可知，无论何种兵器，但能杀贼就行。贼既杀尽，大事即告圆满。至于种种兵器，皆如同渡河用的竹筏罢了。学人不在根本上着力，而沾沾自炫以为剑能杀贼，长矛则不行，哪有这种道理？现今有参禅的人讥诮念佛的人为着相，勉力念佛的人则呵责修定的人为落空。这种种自是非他的偏见也像上面所譬喻的一样。《楞严经》中说：“归元无二道，方便有多门。”先德言：“譬如有人要去遥远的地方，只求能到达目的地，在路途中强分难易，这是不足取的。”

《竹窗随笔》终