西方合论

西方合论卷之二

第二缘起门

夫乐鲍肆者，不念檀旃；非实不念，以不厌故。乍使引之晤室，热旃炙沉，不终日而悲其昔之秽，厌离之不早也！夫生死臭秽，愈于鲍肆，众生贪嗜，倍彼蝇蚋；诸佛为鬻香长者，见一辈人天，没溺浊海，能不恻然？是故阿弥导师，广开香严之肆；释迦慈父，确指净域之门。尽大地无非贫儿，一佛号便为资本。欲验诚言，莫离十念；塞鼻膻腥，久当自厌。今约西方起教，略分十义：

一、一大事故。　二、宿因深故。

三、显果德故。　四、依因性故。

五、顺众生故。　六、秽相空故。

七、胜方便故。　八、导二乘故。

九、坚忍方故。　十、示真法故。

一、一大事者，众生处五浊世，如因处狱，但以罪之轻重，受等不等罚。或干小法、或投极网，辜虽不同，至于缧絏之苦、笞杖之罚，未有一人得免者。何也？以入狱者皆罪人；处人天者皆是业报，分段之身故也。然罪人一入狱，未有时刻不求出离者，则以知狱之煎苦难忍难堪，棘牆之外，更有许大安乐世界故也。今众生以烦恼为家，以生死为园观，系心衣冠之囚长，适情金玉之桁杨，岂知大铁围山是我棘牆，三界法场之外，各各自有家乡田地也。诸佛悯此，酸心痛骨，是故为分别净秽，指以脱归路程。而岁久抛弃之人，了无归处；诸佛又大建宅舍以安之。一则往来狱门，为治道途；一则长伺狱外，修饰旅馆。如是之恩，何身可报？嗟夫！烛三界之长夜，揭亿生之覆盆，诸佛既不惜垂手，众生独何苦恋恋也？经曰：「如来为一大事，出现于世。」大事者，即此事也。众生种种反恋此毛头许事，以小易大，甘心瘦死，何哉？

二、宿因深者，有三：一者正因；二者正愿；三者正行。一、正因者，即是三世诸佛与诸有情，自清净体，如万象依空、山川依地、穀依种子、花果依仁。若无此因，佛果不成。何以故？一切悲智，纯依此因而得建立。故长者《合论》曰：「如来藏身，即法身也，诸福智海，莫不居中，故称为藏。若不见法身，一切福智，大慈大悲，悉皆不办，总属生灭。」法身者，即正因是。二、正愿者，如本经法藏比丘于自在王如来所，发四十八大愿，一愿不成不取菩提。此是依自性无量悲智，发如是不可思议愿力，非是心外见有众生，发愿欲度，以众生非心外故。三、正行者，如本经言：「发是愿已，如是安住种种功德，修习如是菩萨行，经于无量无数亿那由他百千劫」内。又如《一向出生菩萨经》云：「阿弥陀佛昔为太子，闻此微妙法门奉持精进，七千岁中胁不至席，不念爱欲财宝，不问他事，常独处止意不倾动；复教化八千亿万那由他人得不退转。」此是自性行持、自性精进，非是有作、有为功德；虽历亿劫，不离一念。以微妙法门，离一切行、一切劫故。是谓正因、正行、正愿，如伊三点，缺一不成；非是作得，非不作得。故先德云：「根深果茂，源远流长。宿因既深，教起亦大。」诚然乎哉！

三、显果德者，如《华严经．普贤行愿品》云：「诸佛如来，因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂；生死旷野，菩提树王亦复如是。一切众生，而为树根；诸佛菩萨，而为华果。以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。」是故当知，一切诸佛取佛果者，依于众生；若无众生，佛果不成。譬如汉王以救民故，而有百战；以百战故，登大宝位；登宝位故，百姓乐业。若无百姓，即无如上等事。究而论之，凡行一德、一事、一利、一名者，若无众生，皆悉不成。是故我无众生，即不成我；众生是依，我即是正；众生是正，我即是依。人我平等，依正无碍，是法尔故。法尔者，即自然果德故。若向外建立，即不成果义。

四、依因性者，一切众生，皆有如是净性。譬一精金，冶为钗钏及溺器等。金性是一，溺器者是器，具秽非金秽故；若加销治，为种种玩好等物，金亦不易。生佛亦然，同一净性，但以钗钏溺器，而有差别，非是性异。是故博地凡夫，十念即生者，以本净故。阿弥陀佛，欲摄受是众生，即摄受者，以众生本净故。如镜中之光，不从磨得；生净土者，非是行愿及与念力所能成就。何以故？念行如鑪锤等，但能销金，无别有金生故。

五、顺众生者，谓乐儿童者，当以饼果；乐妇女者，必用绮罗；一切众生所重，惟宝玉衣食，是故有自然七宝，及与楼阁妙丽衣服饮食等事。譬诸火宅诸儿，非羊鹿等车，决不肯出，出已纯与大车。今释迦如来顺众生情见，说阿弥陀七宝净土，秖为众生见境如是，合如是说。众生生已，各各自见细妙净相，无可比喻，方知琉璃[王*车]璖玛瑙，犹如瓦砾。如达官贵人，向田舍儿说王宫精严，姑就彼人所极珍异者为比，向非情量所及。如对生盲说色，亦无所用，其方比矣！

六、秽相空者，如《智论》曰：「譬如人有一子，喜在不净中戏，聚土为穀，以草木为鸟兽，而生爱着。人有夺者，瞋恚啼哭。其父知已，思惟此子今虽爱着，此事易离，小大自休。何以故？此物非真故。菩萨亦如是，观众生爱着不净臭身，及种种五欲；若信等五根成就时，即能舍离。若小儿所着实是真物，虽复年至百岁，着之转深；若众生所着物实有者，虽得五根，亦不能舍；以诸法皆空，诳不实故，故得舍离。」如来为众生说净土亦尔，以众生所着非实，即易为训化故。如人少时悦色、壮岁营官、老年嗜利，若是实可好着，不应年变月易。以变易故，说净土时，亦悦、亦营、亦嗜，如梦中人，唤之即醒；若梦实者，虽唤无益。以俱非实，是故诸佛为一切众生说如是法门。

七、胜方便者，为此方便，非是自力，亦非他力。缘自性海中，具有如是自在功德，一切现成。是故一句圣号，无复烦词；十念功成，顿超多劫。如万窍怒号，力在扶摇，因窍显故；如幽谷洞明，功在晨曦，因谷见故；如一綫之蚁孔，能穿连山之堤，是水之力，非蚁力故；又如一叶之苇席，能运万斛之舟，是风之力，非苇力故。总之皆是法界性海，无作无为不思议力所现，非自非他，一切具足，故有如是殊胜方便，是谓捷中之捷、径中之径。舍此不修，是真愚痴！

八、导二乘者，二乘避境趋寂，证假涅槃，不得如来法身，受业惑苦：一者，无明住地，不得至见烦恼垢浊、习气臭秽究竟灭尽，净波罗蜜果。二者，因无明住地有虚妄行未除灭故，不得至见无作、无行，我波罗蜜果。三者，因微细虚妄，起无漏业，意生诸阴未除尽故，不得至见极灭、远离，乐波罗蜜果。四者，变易生死，断续流灭，不得至见极无变易，常波罗蜜果。以是四种业惑，未证真理。如来悯之，教令回断灭心，修净土行。令知即空不断，即有不常，乘大乘智，入涅槃海。

九、坚忍力者，龙树菩萨曰：「童子过四岁以上，未满二十，名为鸠摩罗伽地。若菩萨初生菩萨家者如婴儿；得无生法忍，乃至十住地，离诸恶事，名为鸠摩罗伽地。欲得如是地，当学般若波罗蜜，常欲不离诸佛。问曰：『菩萨当化众生，何故常欲不离诸佛？』答曰：『有菩萨，未入菩萨位，未得阿鞞跋致受记莂故，若远离诸佛，便坏诸善根没在烦恼，自不能度安能度人？如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没水；又如小汤投大氷池，虽消少处，反更成氷。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德无方便力，欲化众生，虽少利益，反更坠落。以是故新学菩萨，不应远离诸佛。』问曰：『若尔者，何以不说不离声闻、辟支佛？声闻、辟支佛，亦能利益菩萨。』答曰：『菩萨大心，声闻、辟支佛虽有涅槃利益，无一切智故，不能教道菩萨。诸佛一切种智故，能教导菩萨。如象没泥，非象不能出，菩萨亦如是。若入非道中，唯佛能救，同大道故。故说菩萨，常欲不离诸佛。』复次菩萨作是念：『我未得佛眼故，如盲无异；若不为佛所引导，则无所趣，错入余道。设闻佛法，异处行者，未知教化时节，行法多少。复次菩萨见佛，得种种利益，或眼见心清净；若闻所说，心则乐法，得大智慧，随法修行，而得解脱。』如是等值佛无量益利，岂不一心常欲见佛。譬如婴儿不应离母；又如行道，不离粮食；如大热时，不离凉风冷水；如大寒时，不欲离火；如度深水，不应离船；譬如病人，不离良医；菩萨不离诸佛，过于上事。何以故？父母、亲属、知识、人天王等，皆不能如佛益利。佛益利诸菩萨，离诸苦处，住世尊之地。以是因缘，故菩萨常不离佛。问曰：『有为之法，欺诳不真，皆不可信。云何得如愿不离诸佛？』答曰：『福德智慧具足故，乃应得佛，何况不离诸佛。众生有无量劫罪因缘故，不得如愿。虽行福德，而智慧薄少；虽行智慧，而福德薄少，故所愿不成。菩萨求佛道故，要行二忍：生忍、法忍。行生忍故，一切众生中，发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德。行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。二行合和故，何愿不得？以是故菩萨世世常不离诸佛。复次菩萨，常爱乐念佛，故舍身受身，恒得值佛。譬如众生习欲心重，受淫鸟身，所谓孔雀、鸳鸯等；习瞋恚偏多，生毒虫中，所谓恶龙、罗刹、蜈蚣、毒蛇等。是菩萨心，不贵转轮圣王、人天福乐，但念诸佛，是故随心所重，而受身形。复次菩萨，常善修念佛三昧因缘故，所生常值诸佛。』」

天如《或问》曰：「禅宗悟达之士，既曰见性成佛，焉肯复求净土？」答曰：「悟达之士，政愿求生。汝但未悟，使汝既悟，净土之趋，万牛莫挽。」

问曰：「学者但患大事不明。大事既明，当行佛教，随类化身，入泥入水，不避生死，广度生灵。何故求生净土，厌苦趋乐？」

答曰：「汝将谓一悟之后，习漏永除，便得不退转耶？将谓一悟之后，更无遍学佛法、修行证果等事耶？将谓一悟之后，便可上齐诸佛，入生死不受障缘之所挠耶？审如是，则诸大菩萨，修六度万行，动经恒河沙数劫者，是皆愧汝！古教有云：『声闻尚有出胎之昧，菩萨亦有隔阴之昏。』况近时薄解浅悟，自救不了者。纵有悟处深远，见地高明，行解相应，志在度人者，奈何未登不退，力用未充；居此浊恶，化此刚强，此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟，济多人于恶海，自他俱溺，其理必然。故《往生论》云：『欲游戏地狱门者，必生彼土，得无生忍，已还入生死，救苦众生，以此因缘，求生净土。』又先圣有云：『未得不退转位，不可溷俗度生，未得无生法忍，要须常不离佛。譬如婴儿，常不离母；又如弱羽，只可傅枝。』今此国中，释迦已灭，弥勒未生；四恶趣苦，因果牵缠；外道邪魔，是非扇乱；美色淫声之相惑，恶缘秽触之交侵。既无现佛可依，又被境缘所挠，初心悟达之人，尠有不遭其退败者。所以世尊殷勤指归极乐，良有以也。盖彼弥陀现在说法，乐土境缘种种清净，倘依彼佛，忍力易成，高证佛阶，亲蒙授记；然后出化众生，去来无碍。多见今之禅者，不究如来之了义，不知达磨之玄机，空腹高心，习为狂妄。见修净土，则笑之曰：『彼学愚夫愚妇之所为。』余尝论其非鄙愚夫愚妇，乃鄙文殊、普贤、龙树、马鸣等也。非特自迷正道，自失善根，自丧慧身，自亡佛种；且成谤法之业，又招鄙圣之殃，佛祖视为可哀怜者。于是永明和尚深怜痛哀，剖出心肝，主张净土，既以自修又以化世。故其临终有种种殊胜相现，舍利鳞砌，径生极乐上品；乃至阎罗以为希有，图像礼敬。夫永明既悟达磨直指之禅，又能致身于极乐上品，以此解禅者之执情，以此为末法之劝信，是真大有功于宗教者。岂特永明为然，如死心新禅师，作劝修净土之文，又如真歇了禅师，作《净土说》有云：『洞下一宗，皆务密修，其故何哉？良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之机。』又云：『宗门大匠，已悟不空有法，秉志孜孜于净业者，以净业见佛简易于宗门故。』又云：『乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门，悉皆能入。』至如天衣怀禅师、圆照本禅师、慈受深禅师、南岳思禅师、法照禅师、净霭禅师、净慈大通禅师、天台怀玉禅师、梁道珍禅师、唐道绰禅师、毗陵法真禅师、姑苏守纳禅师、北磵简禅师、天目礼禅师等诸大老，皆是禅门宗匠，究其密修显化，发扬净土之旨，则不约而同。广如彼文，不能尽录。是故当知，禅宗密修，不离净土；初心顿悟，未出童真，入此门者，方为坚固不退之门。」

十、示真法者，一切修行法门，言空即断，言有即常，未为究竟。唯此念佛三昧，即念而净，净非是无；即净而念，念非是有。达净无依，即是念体；了念本离，即是净用。是故非净外有念，能念于净；若净外有念，念即有所，所非净故。非念外有净，能入诸念；若念外有净，净即有二，二非净故。当知诸佛顺寂灭心而严净土，是故念净土者，当入一切寂灭门。诸佛顺常乐我净心而严净土，是故念净土者，当入一切常乐我净门。诸佛顺平等众生心而严净土，是故念净土者，当入一切平等众生门。诸佛顺大悲智业而严净土，是故念净土者，当入一切大悲智业门。诸佛顺无作无为不可思议业而严净土，是故念净土者，当入一切无作无为不可思议门。诸佛顺尘劳烦恼性而严净土，是故念净土者，当入一切尘劳烦恼门。诸佛顺微尘芥子相而严净土，是故念净土者，当入一切微尘芥子门。以上诸大法门，但一声阿弥陀佛，皆悉证入，亦无能证、所证之相。若不尔者，则是有余之净；念佛三昧即不如是。

西方合论卷之二(终)

西方合论卷之三

第三部类门

夫如来说教，广有多门，经中或偶一拈题，或因缘举出者，不可胜载；唯念佛一门，频形赞叹。如高峦之峙平原，跃空而出；类金星之晃沙碛，映日即明。故知法门殊胜，未有逾此一门者也。今约诸经，但言西方大事者一概收入，分经、纬二义。《说文》曰：「织有经，集丝为之。经常而纬变。」是故以经则非专谈安养者不收；以纬则凡泛举念佛者亦入。登葱山而樵玉，首採羊脂；泛溟海而斮香，忍舍牛头？孔子曰：「尔所不知，人其舍诸。」至于闻所未闻，不无望于来哲。

一、经中之经。　二、经中之纬。

三、纬中之经。　四、纬中之纬。

一、经中之经者：一、《无量平等清净觉经》；二、《无量寿经》；三、《阿弥陀经》；四、《无量寿庄严经》；五、出《宝积》第十八经，名《无量寿如来会》。五经同一梵本，前四译稍不精。六、即《大阿弥陀经》，龙舒居士，将前四译和会者，佛在王舍国灵鹫山，为阿难、慈氏等说；中间出《宝积》者，旨富词法，不知龙舒何以不见此本？

一、《佛说阿弥陀经》；二、《称赞净土佛摄受经》，二经同一梵本，初经简净愈于后译。佛在舍卫国祇树给孤独园，为舍利弗说，读诵者多主此经。

一、《观无量寿经》，佛在王舍城耆阇崛山中，为韦提希夫人说。经中言十六妙观，修持法门备载此经，故孤山判为定善。

然三种经，皆专为西方起教，如天中之天、人中之王，不必自相排抑。譬一大虚空，一尚不得，岂有二哉？经中妙义，具见余门，今不赘述。

二、经中之纬者：一、《鼓音声王经》，佛在瞻波大城伽伽灵池，与比丘百人说。中云：「若有四众，受持阿弥陀佛名，临命终时，佛与圣众，接引往生。」

一、《后出阿弥陀佛偈经》，自「惟念法比丘，乃从世饶王。」至「弘此无量誓，世世稽首行。」共五十六句，始终惟偈。

二经亦专言净土，言义较前甚略，判入纬髅。又《鼓音》意，重持咒，《偈经》是伽陀部，非教本故。

三、纬中之经者：一、《华严经》普贤菩萨劝进善财童子、海会大众，发大十愿；至临命终时，一切诸根，悉皆散坏，一切威势，悉皆退失，惟此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那间，即得往生极乐世界；其人自见生莲花中，蒙佛授记；得授记已，经无数劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力随众生心而为利益，乃至能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得生于极乐世界。又解脱长者云：「我若欲见安乐世界，无量寿如来，随意即见；如是十方一切世界所有如来，我若欲见，随意即见。我能了知如来国土庄严神通等事，无所从来，亦无所去；无有行处，亦无住处。亦如己身，无来无去，无行住处。」

一、《法华经》云：「闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中宝座之上，得菩萨神通，无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。」

一、《楞严经》大势至白佛：「我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见；二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远；若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。」

一、《宝积经》佛告父王：「一切众生，皆即是佛，汝今当念西方世界阿弥陀佛，常勤精进，当得佛道。」王言：「一切众生，云何是佛？」佛言：「一切决无生，无动摇、无取舍、无相貌、无自性，可于此佛法中安住其心，勿信于他。」尔时父王与七万释种，闻说是法，信解欢喜，悟无生忍。佛现微笑，而说偈曰：「释种决定智，是故于佛法，决信心安住，人中命终已，得生安乐国，面奉阿弥陀，无畏成菩提。」又佛告弥勒，发十种心，往生极乐。何者为十？一者、于诸众生，起于大慈，无损害心。二者、于诸众生，起于大悲，无逼恼心。三者、于佛正法，不惜身命，乐守护心。四者、于一切法，发生胜忍，无执着心。五者、不贪利养，恭敬尊重，净意乐心。六者、求佛种智，于一切时，无忘失心。七者、于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。八者、不着世论，于菩提分生决定心。九者、种诸善根，无有杂染清净之心。十者、于诸如来，舍离诸相，起随念心。是名菩萨发十种心。由是心故，当得往生。若人于此十心，随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。

一、《般舟三昧经》佛告跋陀惒菩萨：「若沙门、白衣，所闻西方阿弥陀佛刹，常念彼方佛，不得缺戒。一心念，若一日昼夜，若七日七夜，过七日已后，见阿弥陀佛；于觉不见，于梦中见之。譬如梦中所见，不知昼、不知夜，亦不知内、亦不知外，不用在冥中故不见、不用有所蔽碍故不见。如是跋陀惒菩萨，心当作是念时，诸佛国境界名大山须弥山，其有幽冥之处，悉为开闢；目亦不蔽、心亦不碍。是菩萨摩诃萨，不持天眼彻视、不持天耳彻听、不持神足到于佛刹、不于是间终，生彼间佛刹乃见，便于是间坐见阿弥陀佛，闻所说经悉受得，从三昧中，悉能具足，为人说之。」

一、《观佛三昧经》文殊自叙宿因，谓得念佛三昧，当生净土；世尊复记之曰：「汝当往生极乐世界。」

一、《大集经贤护品》云：「求无上菩提者，应修念佛禅三昧。」偈云：「若人称念弥陀佛，号曰无上深妙禅；至心想像见佛时，即是不生不灭法。」

一、《十住断结经》云：「时座中有四亿众，自知死此生彼，牵连不断，欲为之源，乐生无欲国土。佛言：『西方去此无数国土，有佛名无量寿，其土清净，无淫怒痴，莲花化生，不由父母，汝当生彼。』」

一、《如来不思议境界经》云：「菩萨了知诸佛及一切法，皆惟心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净土中。」

一、《随愿往生经》言：「佛国无量，专求极乐者何？一以因胜，十念为因故；一以缘胜，四十八愿普度众生故。」

一、《称扬诸佛功德经》云：「若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，其人命终，阿弥陀佛与诸比丘，住其人前，魔不能坏彼正觉心。」又云：「持讽诵念，此人当得无量之福，永离三途，命终之后往生彼刹。」

一、《大云经》云：「善男子，于此西方有一世界名曰安乐，其土有佛号无量寿，于今现在，常为众生讲宣正法。告一菩萨：『汝善男子，娑婆世界释迦牟尼佛，为诸薄福钝根众生，说《大云经》，汝可往彼至心听受。』是彼菩萨，欲来至此，故先现瑞。善男子，汝观彼土诸菩萨身，满足五万六千由旬。『世尊，彼来菩萨名号何等？何缘而来此土？将非为度众生故来？唯愿如来为诸众生，分别解说。』善男子，彼土菩萨，欲闻净光受记别事，并欲供养如是三昧，是故而来。善男子，是菩萨名无边光，通达方便，善能教导。」

一、《入楞伽经》云：「大慧！汝当知，善逝灭度后，南天竺国中大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗，世间中显我无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。」

一、《大悲经》云：「我灭度后，北天竺国有比丘，名祈婆伽，修习无量最胜善根。已而命终，生于西方，过百千亿世界无量寿佛国，以后成佛，号无垢光如来。」

四、纬中之纬者：一如《华严．毗卢遮那品》云：「尔时大威光童子，见波罗蜜善根庄严王如来成等正觉现神通力，即得念佛三昧，名无边海藏门。」又〈光明觉品〉云：「尔时光明过千世界，乃至一切处，文殊菩萨各于佛所，同时发声说此颂言：『一切威仪中，常念佛功德；昼夜无暂断，如是业应作。』」又〈贤首品〉云：「见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰，是故得成此光明。」又〈十无尽藏品〉第八，念藏云：「此念有十种：所谓寂静念、清净念、不浊念、明彻念、离尘念、离种种念、离垢念、光耀念、可爱乐念、无能障碍念。」又〈兜率偈赞品〉离垢幢菩萨云：「以佛为境界，专念而不舍；此人得见佛，其数与心等。」又〈十回向品〉第十回向云：「以法施回向，愿得忆念与法界等，无量无边世界，未来现在，一切诸佛。」又〈十地品〉中，从初至末，地地皆云：「一切所作，不离念佛。」又〈佛不思议法品〉云：「如来有十种佛事：一者，若有众生，专心忆念，则得现前。二者，若有众生，心不调顺，则为说法」等。又〈入法界品〉云：「德云比丘告善财言：『善男子，我得自在决定解力，信根清净，智光照耀；普观境界，离一切障，具清净行，往诣十方，供养诸佛；常念一切诸佛如来，总持一切诸佛正法，常见一切诸佛，随诸众生种种心乐，示现种种成正觉门，于大众中，而师子吼。善男子，我唯得此忆念一切诸佛境界，智慧光明，普见法门，所谓智光普照念佛门，常见一切诸佛国土，种种宫殿悉严净故。令一切众生念佛门，随诸众生心之所乐，皆令见佛，得清净故。令安住力念佛门，令入如来十方中故。令安住法念佛门，见无量佛，听闻法故。照耀诸方念佛门，悉见一切诸世界中，等无差别诸佛海故。入不可见处念佛门，悉见一切微细境中，诸佛自在神通事故。住于诸劫念佛门，一切劫中，常见如来诸所施为，无暂舍故。住一切时念佛门，于一切时，常见如来，亲近同住，不舍离故。住一切刹念佛门，一切国土咸见佛身，超过一切，无与等故。住一切世念佛门，随于自心之所欲乐，普见三世诸如来故。住一切境念佛门，普于一切诸境界中，见诸如来次第现故。住寂灭念佛门，于一念中，见一切刹一切诸佛，示涅槃故。住远离念佛门，于一念中见一切佛，从其所住，而出去故。住广太念佛门，心常观察，一一佛身，充遍一切诸法界故。住微细念佛门，于一毛端，有不可说如来出现，悉至其所而承事故。住庄严念佛门，于一念中，见一切刹皆有诸佛成等正觉，现神变故。住能事念佛门，见一切佛出现世间，放智慧光转法轮故。住自在心念佛门，知随自心所有欲乐，一切诸佛现其像故。住自业念佛门，知随众生所积集业，现其影像令觉悟故。住神变念佛门，见佛所坐广大莲华，周遍法界而开敷故。住虚空念佛门，观察如来所有身云，庄严法界虚空界故。』」

一、《法华经》云：「若有因缘，独入他家，一心念佛；乞食无侣，一心念佛。」又云：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」

一、《净名经》云：「宝积当知：直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；大乘心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国；布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国；忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国；精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国；禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国；智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国；四无量心，是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国；四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国；方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国；三十七品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处正勤神足根力觉道众生来生其国；回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土；说除八难，是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难；自守戒行不讥彼缺，是菩萨净土，菩萨成佛时国土，无有犯禁之名。十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭、大富梵行、所言诚谛常以软语、眷属不离、善和诤讼言必饶益、不嫉不恚正见众生，来生其国。如是，宝积！菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏；随意调伏，则如说行；随如说行，则能回向；随其回向，则有方便；随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净；随其心净，则一切功德净。是故宝积，若菩萨，欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。」又云：「菩萨成就八法，于此世界，行无疮疣，生于净土。何等为八？饶益众生，而不望报；代一切众生，受诸苦恼；所作功德，尽以施之；等心众生，谦下无阂；于诸菩萨，视之如佛；所未闻经，闻之不疑；不与声闻，而相违背；不嫉彼供，不高己利。而于其中，调伏其心，常省己过，不讼彼短，恒以一心，求诸功德，是为八。」

一、《涅槃经》云：「菩萨六念，念佛第一。」又云：「系念思惟，因缘力故，得断烦恼。」

一、《大悲经》云：「一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。」

一、《大般若经》云：「佛告曼殊室利菩萨：『能正修行一相庄严三昧，疾证菩提。修此行者，应离喧杂，不思众生相，专心系念。于一如来，审取名字，善想容仪，即为普观三世一切诸佛，即得诸佛一切智慧。』」

一、《坐禅三昧经》曰：「菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧。」

一、《增一阿含经》云：「四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如[(壳-一)/牛]乳顷，功德过上，不可思议。」

一、《文殊般若经》云：「佛告文殊：『欲入一行三昧者，应处空间舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随彼方所端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去未来见在诸佛。念一佛功德，与念无量佛功德无二。阿难所闻佛法，犹住量数；若得一行三昧，诸经法门，一一分别，皆悉了知，昼夜宣说，智慧辩才，终不断绝。阿难多闻辩才百千等分，不及其一。』」

一、《大集经》云：「若人专念一方佛，或行或坐，至七七日，现身见佛，即得往生。」

一、《法华三昧观经》云：「十方众生，一称南无佛者，皆当作佛，惟一大乘，无有二三；一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相。习如是观，五欲自断、五盖自除、五根增长，即得禅定。」

一、《那先经》云：「王问那先：『人生造恶，临终念佛，得生佛国；我不信是语。』那先答言：『如持大石置于船上，因得不没；人虽本恶，因念佛故，不入泥犁。其小石没者，如人作恶，不知念佛，便入泥犁中。』」

颂曰：

　如来金口言，　　赞叹西方土。
　如入长安城，　　东西南北入；
　入已即一城，　　无别天子都。
　普贤佛长子，　　文殊七佛师；
　授记及回向，　　是果位往生。
　释种得法忍，　　善财证佛果；
　面奉阿弥陀，　　是菩萨往生。
　龙树破有无，　　祈婆最胜根；
　皆得佛授记，　　是禅师往生。
　闻佛心信乐，　　诵念与持讽；
　大石置船上，　　是下劣往生。
　阿难世多闻，　　佛子中第一；
　不如念一佛，　　顿了诸经法。
　云何义解家，　　得轻易念佛？
　诸正念法门，　　经中皆悉载。
　但一大乘法，　　无二亦无三；
　奉劝悟达士，　　趁时歇狂解。
　一心念阿弥，　　莲花念念生；
　此是常寂光，　　非报非方便。
　作是观为正，　　勿妄生分别；
　禅教律三乘，　　同归净土海。
　一切法皆入，　　是无上普门；
　教海义无量，　　瓮观舍少许。
　一脔遍鼎味，　　是中有全藏。

西方合论卷之三(终)