西方合论

西方合论卷之四

第四教相门

夫一大藏教，如器衔空；空无相体，器有方圆。器尽空除，缘亡教灭。是故随缘普应，则涅槃真如，一器也；称智自在，则名相专持，一空也。药无定方，定方以病。岂谓玉屑珊瑚无上妙药，概以治四百四病哉！夫病除药贵，便溺即是醍醐；异证同方，参苓化为酖毒。何况无上医王，治三乘出世之药，疗人天声闻凡夫等疮者哉。故先德约教，或一或多，名相虽别，理趣是同。道人不揣固陋，窃附先哲，分别诸句，用彰一乘；庶使观者知净土法门，摄一代时教，毋为儱侗禅宗、轻狂义虎所诳惑云尔。

一、纯有教。　二、趋寂教。　三、有余教(上三教分摄)。

四、无余教。　五、顿悟教。　六、圆极教(上三教全摄)。

一、纯有教者，为诸凡夫耽着爱染，造诸黑业；如来悲悯，为说地狱苦、饿鬼苦、畜生苦、无福德着我所苦，欲生人天，当修善根。如佛初成道，为提胄说世间因果；五百贾人，同受五戒，先忏悔五逆、十恶、谤法等罪，是为有教。《观经》修三福中，首言孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；又《无量寿经》，极言五恶、五痛、五烧之苦，教化群生令持五善，亦摄此义。然是经为求往生遮诸不善，非是忻心人天小果，修持是同，证果即别。如《楞严》、《华严》诸方等，虽不单说，亦兼带之，不名纯有。《观经钞》曰：「圆顿行者，岂违小乘出家之式、三归众戒威仪等事？」又曰：「得前前者，不得后后；得后后者，必得前前。何以故？一切诸佛，无不以十善而得度故。」《华严经》曰：「十不善业道，是地狱、畜生、饿鬼受生之因。十善业道，是人天乃至有顶处受生之因。又此上品十善业道，以智慧修习，心狭劣故、怖三界故、阙大悲故、从他闻声而了解故，成声闻乘。又此上品十善业道，修治清净，不从他教，自觉悟故；大悲方便，不具足故，悟解甚深因缘法故，成独觉乘。又此上品十善业道，修治清净，心广无量故、具足悲愍故、方便所摄故、发生大愿故、不舍众生故、希求诸佛大智故、净治菩萨诸地故、净修一切诸度故，成菩萨广大行。又此上上十善业道，一切种清净故，乃至证十力无畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，应令一切具足清净，乃至菩萨如是积集善根，成就善根、增长善根、思惟善根、系念善根、分别善根、爱乐善根、修习善根、安住善根，菩萨摩诃萨如是积集诸善根已，以此善根，所得依果，修菩萨行，于念念中，见无量佛，如其所应承事供养。」又云：「虽无所作，而恒住善根。」又云：「虽知诸法无有所依，而说依善法而得出离。」奉劝悟达之士，勐省永嘉豁达之言，早寻白社不请之友。勿轻戒律，天上无作业之佛；勿贪虚名，地下有对证之鬼。莲邦不远，请即加鞭。

二、趋寂教者，即二乘寂灭之教，趋向涅槃，于严土利他不生喜乐，是为小乘；与净土大乘之教正反。今云分摄者，以《无量寿经》及《观经》中，皆有须陀洹乃至得阿罗汉果故。先德云：「小乘不生，据决定性不生；此中明生，为在此间先发大乘心，熏成种子，退心下地，要由垂终回小向大故生。」

问曰：「既回心向大，何故至彼，复证小果？」

释曰：「以退大既久，习小功深，是故彼佛称习说小，且令证果；又此证小果者，不守小位而住，还起大心进行弥速，或五劫或十劫，得成初地，如是阶级，犹是殊胜，是故不同。又云：经中亦有频婆证阿那含，然非此教正所被机；今从正为韦提希等宣净土观，尚非通别，岂是小乘？如迦文出世，亦有声闻。毕竟大乘是正，以羊鹿等车，非实车故。」

三、有余教者，了二空真理，修习万行，趣大乘佛果。唯不许阐提、二乘成佛；谓阐提无性、二乘定性，决不可成；未尽大乘真理故，名有余。此经言：「除五逆不生。」又云：「二乘种不生。」教义似同，二乘上已释竟。言五逆不生者，以谤法故，以无信心，非是无性，决不可成。故《观经》中，毁戒众生临终恶相见者，闻赞佛功德，地狱勐火化清凉风。乃至五逆十恶，具足十念者，见金莲华，犹如日轮，一刹那顷，皆得往生。此是自性不思议功德，仗不思议佛力，得显现故。若不具足佛性，如顽石浊滓，岂能透月？当知念能显性，如是往生，是性力故。如日能显空，空非因日。是故一切众生，皆成佛故，不同始教有余之教。

四、无余教者，一切众生平等一性，悉当成佛，是为大乘极则之教；唯一自心为教体，故云无余。今此净土法门，依正信愿等法，究极皆归一心。故经中言：「一心不乱，即得往生。」又《大本》三辈生彼者，皆云发无上菩提之心。菩提心者，即佛性是。《华严经》曰：「菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故；犹如良田，能长众生白净法故；犹如大地，能持一切世间故；犹如净水，能洗一切烦恼垢故；犹如大风，普于世间无所碍故；犹如盛火，能烧一切诸见薪故。」广在彼经。当知菩提心是铁砲中利药，念佛是药线，《华严》初发心时，便成正觉，即是此义。菩萨五位加行，亦只是药中引线耳。无量妙行，讵有加一行三昧之外者哉？

五、顿悟教者，《长者论》曰：「但一念不生，即名为佛，不从地位渐次而说，故立为顿教。」如《思益经》得诸法正性者，不从一地至一地。《楞伽经》曰：「十地则为初，初则为八地，乃至无所有何次。」当知顿者即是不历阶级之义。天台《观经疏》曰：「顿悟渐入，此即顿教，正为韦提希及诸侍女，并是凡夫未证小果，故知是顿，不从渐入。」《钞》曰：「今经顿者，乃于化法以圆为顿。何故？无生忍位，别在初地，圆在初住；别教凡夫，经无数劫，方至此位；唯有圆教，即生可入。」今就韦提希即身得忍，判为顿者，是圆顿故。又他经说，受菩萨戒，身身相续戒行不缺，经一劫二劫三劫，始至初发心住；如是修行十波罗蜜等无量行愿，相续不断，满一万劫，至第六正性住；从是修行增进，始至第七不退住。今此经中，五逆十恶，持名即生，皆得不退，正合顿义。如《观经》中「是心作佛，是心是佛」等语，皆直指心宗，更无迂回。且如阿弥一声，是非俱剗，何等直截，故古人谓之头则公桉。镬汤波底岂贮寒氷；烈火焰中讵容寸草。达磨复起，不易吾说；更或踟蹰，万里千年。

六、圆极教者，慈恩《通赞》曰：「此方先德，总判经论有四宗：一、立性宗；二、破性宗；三、破相宗；四、显实宗。《涅槃》、《法华》、《华严》等，是显于真实中道义，舍化城而归宝所，故知《弥陀经》乃第四宗也。又以教准宗，宗有其八：一、我法俱有宗；二、有法无我宗；三、法无去来宗；四、现通假实宗；五、俗妄真实宗；六、诸法但名宗；七、胜义皆空宗；八、应理圆实宗。如《华严》及《弥陀经》是第八宗收。」又若真歇了禅师等，以帝网千珠，发明净土圆融之义，诸书具载。近有老宿，以《华严》配此经，谓圆全摄此，此分摄圆，得圆少分，分属圆故。据经判义，甚有旨趣。但圆极义者，无全无分，如月在川，川川皆有全月，乃至瓶池寸水，亦是全月，无分月故；如风在树，树树皆有全风，乃至片叶茎草，亦是全风，无分风故。若圆中有分者，圆即有段；若分中非全者，圆即不遍，分全双乖，圆义不成。

今约莲宗圆极，分五种义：一、刹海相含义；二、三世一时义；三、无情作佛义；四、依正无碍义；五、充遍不动义。

一、刹海相含义者，一切诸佛报化国土，互相摄入，全他全此，而无留碍。若计不相入者，此即情见，情见非实。如一室中含一虚空，其中若人、若畜、若鬼、若虫、若几、若瓶、若架之类，皆依虚空建立。虚空属人时，则诸鬼畜虫几瓶架所依之虚空，一切摄入人中；虚空属鬼时，则诸人畜虫几瓶架所依之虚空，一切摄入鬼中；虚空属虫时，诸人鬼畜几瓶架所依之虚空，一切摄入虫中；乃至虚空属架时，则诸人畜鬼虫几瓶所依之虚空，一切摄入架中。参而不杂，离亦不分，非入非不入。是故经云：「国土光净遍无与等，彻照无量无数不可思议世界，如明镜中现其形像。」当知净方、浊土，交光相入，如千灯一室故。

二、三世一时义者，众生情见，执有时分，过现未来等事；约实相中，即无时体可得。何以故？若计晦明是时者，晦明则是叶相，如病眼见青，非定相故；若计老少是时者，老少则是幻质，如敝网裹风，非定质故，云何是中而有实义？今约延促相入二义，以明时体：一、促中有延；二、延中有促。一、促中有延者，如人假寐，梦经种种城邑聚落及见故人，悲笑分明，经历时月；醒而问人：「孰睡几时？」侍者答言：「数千钱时。」其人自思假寐无几，云何经历如许变态？了了记忆，非病非醉，展转追惟是义，终不可得。二、延中有促者，如人二十忽得颠病，吞刀捉火，或为人言未来事，或对妻子嬉笑如常，及生男女，或忽能文，着种种书，经三十年。遇一异人，咒水与饮，其人如睡忽觉，即以二十为昨日事；家人屈指，为计岁月，出示子女，及种种书。其人自思：「本无岁月，焉有是事？」亦不复记病与不病。以是二喻，进退互观，毕竟无有三世可得。是故经云：「观彼久远，犹若今日，经须臾间，历事诸佛遍十方界。」是谓三世无间。三世无间者，时体不可得故。

三、无情作佛义者，权教中言，有情有佛性，无情无佛性，一切草木器界，不能成道及转法轮。此是执情强计，属意即有，属物即无，不了诸法皆住法位。何以故？意是色故，是空根故，是往古来今故，是无情故，一无一切无故；青黄是意故，风鸣谷响是意故，草木瓦砾是意故，是有情故，一有一切有故。故知情之为情，亦可说自，亦可说物，不应说言谁无谁有。如一夫妻，共生一子，不应说言谁生谁不生。夫发毛介齿，亦是无情，与我俱佛耶？抑与我不俱佛耶？梦中见山见水见木见石，亦是无情，是情想摄耶？抑非情想摄耶？当知，是中尚无是我非我，云何更计有情无情。是故经中道场宝树，能净诸根，风枝水响，咸宣妙法，无一物非佛身，无一物不转法轮，岂是情见妄知所能计度。

四、依正无碍义者，依是器界，正是身根。若约凡情，即横计有依有正，是义非实。何以故？若言虚空是依者，如人张口，则虚空入，乃至毛孔、骨节、心腹之内，皆有虚空。是依耶？是正耶？若言地水火风是依者，如人涎液，入器为水，发焦为土，两手相触成火，嘘气为风。是依耶？是正耶？是故经中：「无量宝华，一一华中，出三十六亿那由他百千光明，一一光明出三十六亿那由他百千佛，普为十方说一切法。」以佛力故，现有宝华；以宝华故，复现诸佛。是故当知，尽一刹是佛身，刹刹皆然；无一身非佛刹，身身皆然。非是佛神力变现，唯一真法界智为依正故。

五、充遍不动义者，众生妄计佛身即有去来，而实佛身无去无来，亦无不去不来。辟如鸟飞空中，一日千里，空非随鸟，鸟不离空，是故经言：「阿弥陀佛，常在西方。」又言：「至一切行人之所。」如《涅槃经》佛言：「善男子！波罗奈城有优婆夷，已于过去无量光佛种诸善根。是优婆夷夏九十日，请命众僧，奉施医药。是时众中有一比丘，身婴重病，良医诊之，当须肉药，若不得肉，病将不全。时优婆夷，寻自取刀，割其髀肉，切以为[榷-木+月]，送病比丘。比丘服已，病即得差。是优婆夷患疮苦恼，不能堪忍，即发声言：『南无佛陀！南无佛陀！』我于尔时，在舍卫城，闻其音声，于是女人起大慈心，是女寻见我持良药涂其疮上，还合如本。我即为其说种种法，闻法欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我于尔时，实不往至波罗柰城，持药涂是优婆夷疮，当知皆是慈善根力，令彼女人见如是事。复次善男子！调达恶人，贪不知足，多服酥故，头痛腹满，受大苦恼，发如是言：『南无佛陀！南无佛陀！』我时住在优禅尼城，闻其音声即生慈心；尔时调达，寻便见我往至其所，手摩盐汤，而令服之，望已平复。善男子，我实不往调达所，摩其头腹，授汤令服，当知皆是慈善根力，令调达见如是事。复次善男子！憍萨罗国有五百贼，群党抄掠，波斯匿王遣兵伺捕，得已挑目，逐着黑闇丛林之下，受大苦恼，各作是言：『南无佛陀！南无佛陀！』啼哭号唤。我时住在祇桓精舍，闻其音声即生慈心；时有凉风，吹香山中种种香药，满其眼眶，寻还得眼，如本不异。诸贼开眼，即见如来住立其前而为说法，贼闻法已，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我于尔时，实不作风吹香山中种种香药，住其人前而为说法，当知皆是慈善根力，令彼群贼见如是事。」如上之法，岂容思议？总之皆是一真法界，不得言是自心感见，亦不得言心佛和合，以佛地中离自、离他、离和合故，是故入此门者，莫同凡夫情见分别计度。如清凉云：「阿弥陀佛，即本师卢舍那，犹属情量。何以故？十方世界，惟一智境无别佛故。」

(问：「论中所引《涅槃经》言慈善根力，或者如来法性，无人我远迩；众生受苦，皆如来性中境相耶？」)

(答：「此止说得正因佛性。然论正因，宁独如来？虽众生之性亦尔。但众生为业所障，于他人受苦，纵亲诣彼所，尚不克救，况不往而获免耶？教中言八地以上菩萨，一呼其名即蒙利益，以分别业尽，法尔如然。故杜顺和尚，一履悬门，十年无人窃去，自云：『多生不作盗业，故得如是报。』宋人有邹槖陀者，人一见其面，辄得祸。近时有其妃子贫甚，凡手所触物寻即废去，不能自存。此非多生业力之故与！佛善根力，合得如是报，无足怪者。」)

西方合论卷之四(终)

西方合论卷之五

第五理谛门

夫即性即相，非有非空，理事之门不碍，遮表之诠互用。言无者如水月镜花，不同龟毛兔角；言有者似风起云行，不同金坚石碍。是故若滞名着相，即有漏凡夫；若拨果排因，即空见外道。梦中佛国，咸愿往生；泡影圣贤，誓同瞻仰。说真说相，似完肤之加疮；道有道无，类红鑪之点雪。爰约真谛，分别四门：

一、即相即心门。　二、即心即相门。

三、非心非相门。　四、离即离非门。

一、即相即心门者，《净土境观要门》曰：「经云：『心包太虚，量周沙界。』又云：『心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不从心造。』是故极乐国土宝树、宝地、宝池、弥陀海众正报之身、三十二相等，皆是我心本具，皆是我心造作，不从他得，不向外来。能了此者，方可论于即心观佛。故《观经》云：『诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。』至八十随形好句，天台大师作二义释：一、约感应道交释；二、约解行相应释。若无初释，则观非观佛；若无次释，则心外有佛。至释是心作佛、是心是佛，从修观边说名为心作；从本具边说名为心是，义遍初后，例合云：是心作日，是心是日；乃至是心作势至，是心是势至，以至九品之中，随境作观，莫不咸然。」又曰：「观心观佛，皆属妄境，意在了妄即真，不须破妄然后显真。故荆溪云：『唯心之言，岂惟真心，须知烦恼心遍，子尚不知烦恼心遍，安能了知生死色遍。色何以遍？色即心故。』若尔不须摄佛归心，方名约心观佛，如此明之，非但深得佛意，亦乃逈出常情。」《宗镜录》曰：「自心遍一切处。所以若见他佛，即是自佛，不坏自他之境，惟是一心众生。如像上之模，若除模既见自佛，亦见他佛。何者？虽见他佛，即是自佛，以自铸出故；亦不坏他佛，以于彼本质上，虽变起他佛之形，即是自相分故。」又曰：「自心感现佛身来迎。佛身常寂，无有去来；众生识心，託本佛功德胜力，有来有去。如面镜像，以梦施为。镜中之形，非内非外；梦裡之质，非有非无，但是自心，非关佛化。故知，净业纯熟，目睹佛身；恶果将成，心现地狱。如福德之者，执砾成金；业贫之人，变金成砾。砾非金而金现，金非砾而砾生。金生但是心生，砾现唯从心现，转变是我，金砾何从？」《正法念处经》云：「黠慧善巧画师，取种种彩色，取白作白、取赤作赤、取黄作黄，若取鸽色，则为鸽色，取黑作黑。心业画师，亦复如是。缘白取白，于天人中，则成白色。何义名白？欲等漏垢所不染污，故名白色。又复如是，心业画师，取赤彩色，于天人中，能作赤色。何义名赤？所谓爱声味触香色。又复如是，心业画师，取黄彩色，于畜生道，能作黄色。何义名黄？彼此递互饮血噉肉，贪欲嗔痴更相杀害，故名黄色。又复如是，心业画师取鸽彩色，攀缘观察，于饿鬼道作垢鸽色。何义名鸽？彼身犹如火烧林树，饥渴所恼，种种苦逼。又复如是，心业画师，取黑彩色，于地狱中画作黑色。何义名黑？以黑业故，生地狱中，有黑铁壁，被然被缚，得黑色身。如是乃至心业画师，善治禅彩，攀缘明净，如彼画师，善治彩色，画作好色，皆是自心，非他所作。是故当知心业画师，以纯净色画作净土，亦复如是。」又如《般舟三昧》中说：「菩萨得是三昧，便于是间坐，见阿弥陀佛。譬如有人，闻毗耶离国有淫女人名菴罗婆利，舍卫国有淫女人名须曼那，王舍城淫女人名忧钵罗槃那。有三人，各各闻人赞三女人，端正无比，昼夜专念，心着不舍，便于梦中，梦与从事。觉已心念，彼女不来，我亦不往，而淫事得办，因是而悟：一切诸法皆如是耶？往告跋陀惒菩萨，菩萨答言：『诸法实尔，皆从念生。』如是种种为三人说，三人即得不退转地。菩萨于是间国土，闻阿弥陀佛，数数念，用是念故，见阿弥陀佛。譬如人远出到他郡国，念本乡里，家室亲属财产，其人于梦中，归到故乡里，见家室亲属，喜共言语，于梦中见已，觉为知识说之，我归到故乡里，见我家室亲属。菩萨如是，其所向方闻佛名，常念所向方欲见佛，菩萨一切见佛。譬如比丘，观死人骨着前，有观青时、有观白时、有观赤时、有观黑时，其骨无有持来者，亦无有是骨，亦无所从来，是意所作。菩萨如是，欲见何方佛即见，何以故？持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力，用是三事故得见佛。譬如年少之人，端正姝好，以持净器盛好麻油，及盛净水，或新磨镜或无瑕水精，于是自照，悉自见影。何以故？以明净故，自见其影，其影亦不从中出，亦不从外入。菩萨以善清净心，随意悉见诸佛。见已欢喜，作是念言：『佛从何所来，我身亦不去。』即时便知，佛无所从来，我亦无所去。复作是念：『三界所有，皆心所作。何以故？随心所念，悉皆得见。以心见佛，以心作佛，心即是佛，心即我身，心不自知，亦不自见。』」若取心相，悉皆无智，心亦虚诳，皆从无明出；因是心相，即入诸法实相。是故当知，心外见佛，即成魔境。何以故？以心外无一法可得故。

二、即心即相门者，谓诸法毕竟空故，则有诸法；若诸法有决定性者，则一切不立。《般若经》曰：「若诸法不空，即无道无果。」《法句经》曰：「菩萨于毕竟空中，炽然建立。」《华严经》曰：「菩萨摩诃萨，了达自身及以众生本来寂灭，而勤修福智无有厌足；于诸境界永离贪欲，而常乐瞻奉诸佛色；知佛国土皆如虚空，而常庄严佛刹。」以是义故，菩萨乐修净土。

《群疑论》：「问曰：『诸佛国土亦复皆空，观众生如第五大，何得取着有相，舍此生彼？』答：『诸佛说法不离二谛。经云：「成就一切法，而离诸法相。」成就一切法者，世谛诸法也；离诸法者，第一义谛无相也。又云：「虽知诸佛国，及与众生空，常修净土行，教化诸群生。」汝但见说圆成实相之教，破遍计所执毕竟空无之文，不信说依他起性因缘之教，即是不信因果之人，说于诸法断灭相者，是为邪见外道。』」

又《十疑论》曰：「夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性，求于生体亦不可得。此生生时，无所从来，故名不生；诸法散时，不守自性，此散灭时，去无所至，故言不灭。非因缘生灭外别有不生不灭，亦非不求生净土唤作无生。偈云：『因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。』又云：『诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。』又云：『譬如有人，造立宫室，若依空地，随意无碍；若依虚空，终不能成。』诸佛说法，常依二谛，不坏假名而说诸法实相。智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生，此谓心净故佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解；不知生即无生，无生即生。不达此理，横想是非，嗔他求生净土，几许诬哉！」长芦曰：「以生为生者，常见之所失也；以无生为无生者，断见之所惑也。生而无生，无生而生者，第一义谛也。」永明曰：「即相之性，用不离体；即性之相，体不离用。若欲赞性，即是赞相；若欲毁相，祇是毁性。」天如曰：「性能现相，无生即生；相由性现，生即无生。」是则无声声中，风枝水响；非色色裹，宝树栏干。岂同灰飞烟灭之顽空，与拨无因果之魔属哉！

三、非心非相门者，《婆沙论》明新发意菩萨，先念佛色相，相体相业相果相用，得下势力；次念佛四十不共法心，得中势力；次念实相佛，得上势力，不着色法二身。偈云：「不贪着色身，法身亦不着；善知一切法，永寂如虚空。」

《宝性论》曰：「依佛义故。经云：『佛告阿难言：「如来者，非可见法。」』是故眼识不得见故。依法义故，经云：『所言法者，非可说事。』是故非耳识所闻故。依僧义故，经云：『所言僧者，名无为。』是故不可身心供养礼拜赞叹故。」

《摩诃般若经》曰：「菩萨摩诃萨，念佛不以色念，不以受、想、行、识念，以诸法自性空故；不应以三十二相、八十随形好念；不应以戒、定、慧、解脱、解脱知见而念；不以十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法而念。何以故？是诸法自性空故。自性空则无所念，无所念故，是为念佛。」

《智度论》曰：「若菩萨于过去诸佛，取相分别回向，是不名回向。何以故？有相是一边，无相是一边，离是二边行中道，是诸佛实相。是故说诸过去佛堕相数中，若不取相数回向，是为不颠倒。」

《佛藏经》曰：「见诸法实相，名为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有，以是毕竟空、无所有法念佛。」乃至「又念佛者离诸想，诸想不生，心无分别，无名字、无障碍、无欲无得，不起觉观。何以故？舍利弗！随所念起一切诸想，皆是邪见。舍利弗！随无所有，无觉无观，无生无灭，通达是者，名为念佛。如是念中，无贪无着，无逆无顺，无名无想。舍利弗！无想无语，乃名念佛，是中乃至无微细小念，何况麁身口意业，无身口意业处，无取无摄，无诤无讼，无念无分别，空寂无性，灭诸觉观，是名念佛。舍利弗！若人成就如是念者，欲转四天下地，随意能转，亦能降伏百千亿魔，况弊无明，从虚诳缘起，无决定相。是法如是无想无戏论，无生无灭，不可说不可分别，无暗无明，魔若魔民，所不能测。但以世俗言说，有所教化，而作是言：『汝念佛时，莫取小想，莫生戏论，莫有分别。何以故？是法皆空，无有体性，不可念，一相，所谓无相，是名真实念佛。』」

又《止观》明念佛三昧者，当云何念？「为复念：『我当从心得佛？从身得佛？佛不用心得，不用身得，不用心得佛色，不用色得佛心。何以故？心者佛无心，色者佛无色，故不用色心得三菩提。』佛色已尽，乃至识已尽，佛所说尽者，是痴人不知，智者晓了。不用身口得佛，不用智慧得佛。何故？智慧索不可得，自索我了不可得，亦无所见，一切法本无所有，坏本绝本。」若如是念者，是名实相念佛之门，亦名绝待门。

四、离即离非门者，永明曰：「若执言内力，即是自性；若言他力，即成他性；若云机感相投，即是共性；若云非因非缘，即无因性。皆滞阂执，未入圆成。」当知佛力难思，玄通[穴/干]测。譬如阿迦叔树，女人摩触，花为之出，是树无觉触，非无觉触。菩萨摩诃萨不思议念触，亦复如是。又如象齿，因雷生花，是齿非耳，云何有闻？若无闻者，花云何生？又若雷能生花者，诸物应有。菩萨摩诃萨不思议声尘，亦复如是。又如勇士，疑石为虎，箭至没镞；箭非剋石，石非受矢，菩萨摩诃萨不思议精进，亦复如是。又如有人远行，独宿空舍，夜中有鬼，担一死人，来着其前；复有一鬼，随逐瞋骂云：「是我物！」先鬼言：「我自持来！」后鬼言：「实我担来！」二鬼各执一手争之。前鬼言：「此中有人可问。」后鬼即问：「是谁担来？」是人思惟二鬼力大，妄语亦死，何若实语，即言：「前鬼担来。」后鬼大嗔，捉此人手，拔断着地；前鬼取死人一臂，附之即着，如是两臂两脚头胁，举身皆易。于是二鬼共食所易人身，拭口而去。其人思惟：「眼见我身，被鬼食尽，今此我身，尽是他肉。」即于一切时，作他身想，乃至五欲亦不贪着，是他身故，不应供养；乃至妻子，亦不生染，是他身故，不应有染；乃至种种诃斥苦辱，亦皆顺受，是他身故，无复憍慢。后忽自计：「若是他者，不应有我；若非他者，他身现在。是中非他非非他，非我非非我；我亦不可得，他亦不可得，从本已来，恒自如是。」即时得知，一切法是我非我，皆为妄计。菩萨摩诃萨不思议观力，见佛自他，亦复如是。又如贫人商丘开，信富者言，入火不烧，入水不溺，投高不折，乃至随诸诳语皆得实宝物，而是贫人，无他术故。菩萨摩诃萨不思议贪欲，获佛宝王，亦复如是。又如空谷随声发响，此响不从空来，不从谷来，不从声来。若从空来者，空应有响；若从谷来者，应时时响；若从声来者，呼平地时，此响亦传；乃至非和合来，非因缘来，非自然来。菩萨摩诃萨不思议声相，非来非去，亦复如是。又如幻人幻长者所爱马，入小瓶中，瓶不加大，而马跳跃如常，长者为设食已，马系柱如故。菩萨摩诃萨不思议幻法，变现佛刹，亦复如是。又如诃宅迦药，人或得之，以其一两，变千两铜悉成真金，非千两铜，能变此药。菩萨摩诃萨不思议大丹，点秽成净，亦复如是。又如有人得安缮那药，以涂其目，虽行人中，人所不见。菩萨摩诃萨不思议药力，于念念生中得无生身，亦复如是。又如无能胜香，若以涂鼓，其声发时，一切敌军皆自退散；又转轮王有香名海藏，若烧一丸，王及四军，皆腾虚空。菩萨摩诃萨不思议正念香，伏诸魔军，超越三界，亦复如是。是故当知，念佛三昧不可思议！如普贤毛孔不可思议；如摩耶夫人腹不可思议；如净名丈室不可思议；如具足优婆夷小器不可思议。何以故？一切法皆不可思议故。若有一毛头许可思议者，即非法界性海。如上言心、言境、言有相、无相者，皆是思议法；若入此不思议解脱，即知一切分别念佛，皆为戏论。

西方合论卷之五(终)

西方合论卷之六

第六称性门

夫一切贤圣，称心而行，法性无边，行海叵量。是故或一刹那中，行满三祇；或恒河沙劫，未成一念。飞空鸟迹，辨地位之分齐；泪日风花，明过现之影像。无胫而走，舍阿弥以何之；不疾而速，识西方之非远。譬诸五色至玄而亡，万流以海为极者也。今约大乘诸行，总入一行，略示五门：

一、信心行。　二、止观行。　三、六度行。

四、悲愿行。　五、称法行。

一、信心行者，经云：「信为道元功德母。」一切诸行，无不以信为正因，乃至菩提果满，亦只完此信根。如谷子堕地，迨于成实，不异初种；如稚笋参天，暨至丛叶，本是原竿。初心菩萨，无不依是信力而成就者。是故莲宗门下，全仗此信为根本：一者、信阿弥陀佛不动智、根本智，与己无异。如一大虚空，日映则明，云来则翳，虚空本无是故；又则云与日，皆即虚空故。二者、信阿弥陀佛，从发愿来，那由他劫内，一切难行难忍种种修习之事，我亦能行。何以故？自忆无始劫中漂溺三涂，生苦、死苦、披毛戴角苦、铁床铜柱苦，一切无益之苦，皆能受之，何况如今菩萨万行济众生事，岂不能为？三者、信阿弥陀佛，无量智慧、无量神通，及成就无量愿力等事，我亦当得。何以故？如来自性方便，具有如是不思议事，我与如来同一自体清净性故。四者、信阿弥陀佛，不去不来，我亦不去不来；西方此土，不隔毫端，欲见即见。何以故？一切诸佛，皆以法性为身土故。五者、信阿弥陀佛修行历劫，直至证果，不移刹那，我今亦不移刹那，位齐诸佛。何以故？时分者是业收，法界海中业不可得故。如是信解，是谓入道初心，信一切诸佛净土之行。

二、止观行者，如《圆觉》、《楞严》、《华严》诸方等经，古今学者，广设观门，唯台宗三观，最为直捷，示一心之筌蹄，撮诸法之要领，修行径路，无踰于此。西方宗旨，自有十六正观，然一一观中，具含此三义，故天台诠经，直以三谛摄彼十六。《妙宗钞》曰：「性中三德体，是诸佛三身，即此三德三身，是我一心三观。若不然者，则观外有佛，境不即心，何名圆宗绝待之观。亦可弥陀三身以为法身，我之三观以为般若，观成见佛即是解脱，举一具三，如新伊字。观佛既尔，观诸依正，理非异涂。」广如《疏钞》，不能具述。至若温陵禅师，则纯以念佛一声，入三观门。言念存三观者，如一声佛，遂了此能念体空，所念无相，即念存空观，所念之佛即应身，即心破见思惑也。虽能念体空，所念无相，不妨能念分明，所念显然，即念存假观，所念之佛即报身，即心破尘沙惑也。正当能念所念空时，即能念所念显然；正当能念所念显时，即是能念所念寂然，空假互存，乃念存中观，所念之佛即法身，即心破无明惑也。是又即念佛因，究竟三谛，净彼四土，如拈一微尘变大地作黄金，是谓法界圆融，不可思议观门。

三、六度行者，《起信论》曰：「菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇将欲满故，于真如法中，深解现前所修离相，知法性体离悭贪故，随顺修行檀波罗蜜；法性无染离五欲过故，随顺修行戒波罗蜜；法性无苦离瞋恼故，随顺修行忍波罗蜜；法性无身心相离懈怠故，随顺修行精进波罗蜜；法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜；法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。」故《智度论》曰：「菩萨观一切法毕竟空，不生悭贪心。何以故？毕竟空中无有悭贪，悭贪根本断故。」乃至「般若波罗蜜毕竟空故，常不生痴心。所以者何？佛说一切法，无施无受，非戒非犯，乃至不智不愚故。」又云：「菩萨虽不见布施，以清净空心布施，作是念：『是布施空无所有，众生须故施与。如小儿以土为金银，长者则不见是金银，便随意与，竟无所与。』其余五法亦复如是。」是谓菩萨行于六度。修净土者，即无如是差别名相，然亦不越一行，具此六义：一者、舍诸杂念，是行于施；又则系佛，不住舍念，是性施故。二者、念念中净，是行于戒；又则系佛，不求灭念，是性戒故。三者、世念尽弱，是行于忍；又则系佛，非关摧念，是性忍故。四者、毕念不退，是行精进；又则一念即是，不着苦行，是性精进故。五者、得念三昧，是行于定；又则念念是佛，不贪禅味，是大定故。六者、了念佛因，即念而佛，是行于智；又则念本非有，佛本非无，不落断常，是一切种智故。是故念佛一门，能该诸行。何以故？念佛是一心法门，心外无诸行故，然亦不废诸行，若废诸行即是废心故。

四、悲愿行者，诸佛菩萨，性海无尽，供养无尽，戒施无尽，乃至饶益无尽。如普贤发十大愿：虚空界众生界，无有尽时，而我此愿，亦无有尽，身语意业，无有疲厌，名为愿王。一切诸佛，无不成就如是愿王，证涅槃果。故天亲菩萨净土五念门，以礼拜、赞叹、作愿、观察前四种，为成就入功德门；回向一切烦恼众生，拔世间苦，为成就出功德门。菩萨修五念门，速得阿耨多罗三藐三菩提。

难曰：「佛及众生，本无所有。如《净名经》言：『菩萨观于众生，如呼声响；如水聚沫；如芭蕉坚；如电久住；如无色界色；如焦穀芽；如得忍菩萨贪恚毁禁；如佛烦恼习；如梦所见已窹，菩萨观众生为若此。』是则众生本空，菩萨种种发愿利生，将无眼见空华邪？」

答曰：「《智度论》中，佛说：『此中言无佛者，破着佛想，不言取无佛相。』是故当知，言无众生者，破众生想，不言取无众生相。如《净名》言：『菩萨作是观已自言：「我当为众生，说如斯法。」即真实慈。』即知菩萨不取无众生相；又则说是法者，真实利生，真实悲愿，无别度众生事也。又如《般若经》，菩萨深入大悲，如慈父见子为无所值物故死，父甚怜之，此儿但为虚诳故死。诸佛亦如是，知诸法空毕竟不可得，而众生不知；众生不知故，于空法中染着，着因缘故，堕大地狱，是故深入大悲。是则诸佛兴慈运悲，正以众生空故，众生诳入生死故，岂有反息悲愿之理。故知，菩萨种种度生者，是深达无众生义。何故？若见有众生故即有我，慈悲心劣，岂能行如是饶益之行？又先德云：『未居究竟位，全是自利门：从十信初心，历十住、十行、十回向、十地，直至等觉佛前普贤，犹是自利利他门者；登妙觉位佛后普贤，方是利他之行。』如佛告比丘：『功德果报甚深，无有如我知恩分者，我虽复尽其边底，我本以欲心无厌足故得佛，是故今犹不息，虽更无功德可得，我欲心亦不休。』当知，行海无边，非丈竿尺木所能探其底裹。如痴儿见人指门前竿云在天半，即计量言：『从地至天止两竿许。』佛法戏论亦复如是。」

五、称法行者，法界海中，无量无边；菩萨行海，亦无量无边。虚空着彩，粉墨徒劳；法界无方，辙迹安用。是故菩萨自性行者，非有非无，非行非不行，唯是称法自在之行。一者、菩萨度一切众生究竟无余涅槃，而众生界不减。如登场傀儡悲咲宛然，唯一土泥，空无所有，是称法行。二者、菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明憍慢等过。如淫女离魂逐所欢去，乃至生子而身常在父母前，是称法行。三者、菩萨自身入定，他身起定；一身入定，多身起定；从有情身入定，从无情身起足。如勐虎起尸，跪拜作舞，唯虎所欲而尸本无知，是称法行。四者、菩萨于一小众生身中，转大法轮，燃大法炬，震大法雷，魔宫摧毁，大地震动，度无量无边众生，而此小众生，不觉不知。如天帝乐人，逃入一小女子鼻孔，遍索不得，而此女子不觉不知，是称法行。五者、菩萨欲久住世，即以念顷衍作无量无数百千亿那由他劫；欲少住世，即以无量无数百千亿那由他劫，缩为念顷。如小儿看灯中走马，计其多寡首尾，了不可得，是称法行。是故若证如是不思议行者，一念之中，三世诸佛净土摄入无余，是谓菩萨庄严净土之行。以无思智照之可见，非是情量所能猜度。何以故？以自性超一切量故。

西方合论卷之六(终)